从唯意志主义看尼采
叔本华 尼采和唯意志主义
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖强力意志的永恒轮回
▪ 克服叔本华否定意志的虚无主义 ▪ 依据：物质不灭和能量守恒和转换学说 ▪ 强力意志在全体上永恒同一的、永恒存在但又
处在生生不已、不断灭亡又不断产生的循环往 复的流变之中（一切按照能量守恒的原则循环）
❖黑格尔按各门艺术表达精神的程度来区分 等级，叔本华按各门艺术让我们把握理念 的程度分等级。
三、叔本华及其生存意志主义哲学
音乐 文字艺术 历史画和人体雕塑 动物画和动物雕塑 园艺和风景画 建筑和水利
四、尼采及其强力意志主义哲学
1.弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche,1844-1900）最具颠覆性的思想家之一。
把人归结为非理性的意情欲而与非传统的理性主义相对生命哲学现象学存在主义等人本主义思潮的哲学流派无不受其影响二意志主义哲学简介意志主义对我国的影响20世纪初通过日本流传到我国王国维第一个介绍叔本华和尼采并深受叔本华悲观主义人生哲学的影响五四时期尼采思想被当作新思潮加以介绍鲁迅郭沫若茅盾等赞其为时代的叛逆者20世纪3040年代被进一步介绍和研究80年代后尼采热三叔本华及其生存意志主义哲学1
四、尼采及其强力意志主义哲学
4.非理性主义的认识论 ❖宣扬非理性主义的认识论，否认理性思维，
认为理性不是认识世界的武器，而只是强 力意志的工具。 ❖宣扬艺术，贬抑科学。科学是强力意志的 创造物和驯服工具。把一切工业社会的弊 病归因于宣扬科学和理性
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖人的本质是强力意志，而不是理性 ❖认识是强力意志的工具 ❖真理是强力意志的工具
❖揭示了西方社会对人的发展的压抑方面， 使人们重新思考哲学、道德、宗教等意识 形态和社会制度对人的发展的影响。尼采 哲学的特点是，将生命的自我发展要求作 为解释生命意义的惟一基点，并以此重新 评价哲学、宗教、道德和社会制度的价值， 解说人类各种活动方式的意义。
尼采生平及学说简介
尼采生平及学说简介提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。
后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。
他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。
很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。
叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。
由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。
而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。
他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。
尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。
核心思想——“超人”哲学尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。
超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。
尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。
人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。
骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。
(完整word版)尼采哲学
论尼采的强力意志摘要：尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采；权力意志一、尼采的强力意志思想产生的背景强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。
尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。
尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。
他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。
为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。
“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。
他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。
历史趣闻哲学家尼采为什么说“我是太阳” 尼采的哲学观点
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢哲学家尼采为什么说“我是太阳”尼采的哲学观点导语：尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要哲学观点都有哪些呢？首先尼采提出了强力意志论，虽然这个观点继承了叔本华的生命意志论，但尼采也没有完全套用叔本华的理论，他抛弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想。
强力意志论肯定了人性，对人生存价值有一定的肯定。
尼采表示，强力意志是人的本质特性，人要肯定自己，并要成为自己的主人，所以尼采高呼“上帝死了”，来告诫人们不要受宗教的束缚。
人生来就为了死去，这是人的宿命，这无疑是一种悲剧，所以尼采认为人要不断地追求自己的欲望，让有限的生命不留下遗憾。
尼采的第二种观点是“超人”。
尼采认为“超人是大地的意义”，“超人”是超越弱者，征服了他人的人，并且，尼采还把人分成“上等人”和“下等人”，在他心中，“上等人”就是超人，可以支配“下等人”，而“下等人”则是愚蠢，荒谬的代名词，这样一来，尼采的学说便有了等级制度的意义，他赞扬天才和杰出群众，同时鄙夷群众，并且尼采对于女人态度一向高傲，具有大男子主义。
尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。
“我是太阳。
”这句话是在尼采与1883-1885年间创作的一部里程碑式著作《查拉斯图特拉如是说》的第一卷开卷部分提出的。
同时这句话也被广为流传和熟知，那么尼采为什么说我是太阳呢？尼采主张的生活常识分享。
尼采的主要哲学思想
尼采的主要哲学思想尼采的哲学思想主张的是唯意志主义，即是唯心主义。
尼采的超人思想是尼采提出来的一个美好的假想形象。
从小就孤僻内敛的尼采在成长的过程中对现代人、现代事物充满了各种失望和不理解。
因此他想要改善人，想改变这个世界。
他要创造一种全新的人类，这便是“超人”思想。
里德里希·威廉·尼采（friedrich wilhelm nietzsche，年10月15日—年8月25日），德国哲学家。
年毕业后尼采进入了波恩大学，开始对神学和古典哲学进行研究。
年尼采自愿加入普鲁士军队于來冄瑙頭堡樤的炮兵部队服役一年，然而在年3月发生的一场车祸却使他无法继续服役。
年至年的普法战争中加入普鲁士军队，担任医护兵职务。
年正式出版《悲剧的诞生》一书。
年出版了《人性，太人性的》一书。
年尼采发表了《道德谱系学》一书，引发了相当的争议。
年1月3日尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。
他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。
尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
年8月25日尼采死于肺炎，伊丽莎白将他与父亲的坟墓并列安葬。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。
另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的强力意志美学
尼采的强力意志美学尼采(FriedrichNi1hdmNietzsche，1844-1900)，德国著名哲学家与诗人。
出身于乡村牧师家庭。
由于其父与普鲁士国王弗里德里希·威廉有故交，受到恩宠，所以能从小接受贵族的教育和生活方式。
他1864年入波恩大学，一年后转来比锡大学学习语言学和神学。
他从小喜爱文艺，尤其是诗歌、悲剧、音乐。
他的大部分著作是用格言、警句式的诗或散文体写成，是一位典型的诗人哲学家。
他曾自负地说：“格言、警句——在这方面我在德国人中是首屈一指的大师——是永恒的形式。
”事实上，德国哲学家中至今在这方面无人能逾越他。
1869-1879年，他任巴塞尔大学古典语言学教授。
1880年因患精神分裂症辞教，1889年前去过瑞士、意大利、德国的许多地方寻求医疗，同时继续从事著述。
1889年全疯，后在魏玛治疗直至病逝。
尼采的哲学活动大体可分为三个时期：（一）1870-1875年，受叔本华和瓦格纳影响较大的时期，代表作是《悲剧的运生》（1871年）：（二）受孔德、斯宾塞实证主义和边沁功利主义影响、思想发展时期，代表作有《人性的、太人性的》(1878年)、《朝霞》(1881年)等：（三）独创时期，“强力意志”思想趋于成熟，主要著作有《快乐的知识》（1882年）、《查拉图斯特拉如是说》(1885年)、《善恶之彼岸》(1886年)、《道德体系论》(1887年)、《反基督》(1888年)、《强力意志》（未完成，1895年出）等。
“生命——强力意志”哲学尼采的哲学也是唯意志主义。
他从叔本华的生命意志哲学出发，但一开始就对之作了批判性的改造，扬弃了其悲观主义，后期进一步发展成强力意志哲学。
下面予以概述：（一）本体论：生命意志到强力意志。
青年尼采曾是叔本华的狂热崇拜者，当他初读《作为意志和表象的世界》时，觉得叔本华比书好像是专门为他而写。
他基本上接受了叔本华的生命意志本体论，早在《悲剧的诞生》中，他就赞美酒神精神“表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的全能的意志，那在一切现象之彼岸的历万劫而长存的永恒生命”，即把世界分为本体与现象两方面，而把世界的本质归结为意志即“永恒生命”。
尼采
尼采，德国哲学家，唯意识论的主要代表，19世纪最天才的哲学家，他的哲学思想最初承接于叔本华和瓦克纳，而后自立门户。
他主张把叔本华的“生活意志”提升到“生命意志”，从而使人在对自身生命的超越中获得强力意志。
正如尼采所说：要体会真正的生命，就应该站在生命之上，以恢复人类的尊严与高度。
一位大师曾这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。
而尼采自己也说，伟人因为被人误解方才成为伟大。
这点毫无疑问，百年来对尼采哲学误解者比比皆是，而被当做法西斯重整世界的思想领袖就是其中之一。
然而，这恰恰是对尼采哲学最大的误解。
这位天才的哲学家，他终其一生都在追求“自由”和“权利”的强力意志。
这种意志源于生命、归于生命，它不是世俗的权势，它是一种本能的、自发的、非理想的力量，它决定着生命的本质、决定人生的意义。
尼采哲学的核心是生命之爱，他对生命有着常人难以理解的爱，正如他所刻画的智慧之神“查拉图斯特拉”一样，是生命之神，是尘世和死亡之敌。
或者如酒神一般，用尽兴的舞蹈和歌唱来感受生命的欢愉。
他一边歇斯底里的向世人宣传他的哲学，一边却又像鲁迅一样“爱其不幸，怒其不争”。
他的哲学风格迥异，他的哲学无需推理论证，没有体系框架，或者根本不是什么理论体系，而是他对人生痛苦和欢乐的直接感悟。
1889年1月3日，尼采在都灵的卡罗.陶尔拍托广场看到一个马车夫用鞭子抽打一匹马，他抱着马哭了起来，然后昏倒了，最终尼采丧失了理智。
正因为他的哲学无需论证，所以曾一度被称为“行动哲学”:声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。
他驳斥达尔文：生存斗争的实质及目的不是被动的适应环境，求得生存，而是主动地征服环境，成为主人。
生存斗争以及进化为目的的真正动力不是来源于自然条件的匮乏，而是来源于生命力的充沛和渴求。
他批判基督教是一群包裹着弱者的团体，它要求信徒的博爱与自持，实际上抑制了最真实的人性，其结果是将人类推向命运的深渊。
论尼采在《查拉图斯特拉如是说》中的历史观
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在⼀元论的⽴场上向世⼈展⽰了⼀种发展的辩证的历史观，下⾯我想从四个⽅⾯来谈谈这个问题。
（⼀）发展的思维⽅式 查拉图斯特拉在⼭上度过了⼗年节制⽣活之后，在⼈类⾯前发表了第⼀次演讲，陈述了从植物到超⼈的过程：植物→⾍⼦→猴⼦→⼈类→超⼈。
“你们经历了从⾍⼦到⼈的道路，在你们⾝上多少有点像⾍⼦。
你们以前是猴⼦，在现在⼈也⽐任何⼀只猴⼦更象猴⼦。
”1尼采认为在⽣物界中始终存在⼀种更⾼的发展，⽬前的阶段绝⾮最终阶段。
⼈这个阶段也是发展中的过渡阶段，还会超过⼈这个阶段，向下⼀个阶段——超⼈的阶段发展。
查拉图斯特拉断⾔：“到⽬前为⽌，所有⽣物都创造了⼀些超过⾃⼰的东西。
”2“创造”这个概念表明，查拉图斯特拉并不将⽣物进化理解为⼀种机械的因果过程，⽽认为这些⽣物⾃⾝就是发展动⼒，他（它）们⾃⾝创造超出⾃⼰的事物并因此⽽超越⾃⼰。
遗憾的是存在⼀种错误观点，这种观点根深蒂固地左右着⼈类的思维：⼈类⾃以为⾃⼰就是宇宙发展的阶段，⼈类判定⾃⼰是进化结束的最终成果。
由于没有什么可再发展了，于是乎⼈类停⽌不前甚⾄退回到已经超越的阶段。
为此查拉图斯特拉提醒道：“你们想要成为汹涌潮⽔中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越⼈类吗？”3要知道⼈类是⽣物中不靠本能在进化潮流中进⾏创造活动的，⽽且可以按照⾃⼰的意志对抗或顺应进化潮流。
但是按照查拉图斯特拉的观点，即便是⼈类为了使⾃⼰保持为⼈也必须在极端的对⽴⾯之间来回跑。
换句话说为了当落潮必须先当涨潮，只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的喜悦。
假若⼈类停滞不前就会退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段。
“对于⼈来说，猴⼦是什么？⼀种⼤笑或者是⼀种痛苦的羞辱。
⽽⼈类对于超⼈来说正是如此：⼀种嘲笑或者是⼀种痛苦的羞辱。
”4当⼈类回顾⾃⼰的历史时，他看到了成为⼈之前的全部发展阶段。
⼀⽅⾯他发现⾃⼰在⼀定程度上已经在猴⼦中显现同时猴⼦⼜颇具⼈性，这时他会哈哈⼤笑；另⼀⽅⾯当他想起⾃⼰的祖先曾是猴⼦时，⼜会⾯红⽿⾚。
尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)
尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：尼采哲学思想浅析一、叔本华及尼采尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。
这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。
叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。
尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。
尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。
缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。
而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。
其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。
但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
二、尼采对理性的批判尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。
他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。
苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。
《唯意志主义：尼采》PPT课件
后期（1883－1885）：《查拉图斯特拉如是说》 （1883－1884）、《善恶的彼岸》（1886）、道德 谱系学（1887）。1888年《偶像的黄昏》《反基督》 《瓦格纳事件》以及自传《瞧，这个人》。1889年以 后《权力意志》。
伟大又卑微：尼采
尼采
如何用铁锤从事哲学思考
这把铁锤是什么？ 拿它锤掉什么东西？ 它锤剩的东西又是什么？
尼采其人
独立精神和批判精神 1、批判苏格拉底、柏拉图 2、“价值重估” “上帝死了!” 3、张扬了个体生命的价值
语言天才：诗人哲学家 语言艺术和哲学的批判巧妙结合 影响西方和东方的文化和哲学
思考：
尼采的权力意志大锤用在现有教育体制上又会 如何？
哲学家并不是生下来相爱的。雄鹰决不结对飞 翔。这种事应该让燕雀去做，高飞远涉，张牙 舞爪，才是伟大天才的本色（尼采）
1872年，发表了他的第一部重要著作《悲剧的 诞生》
1879年提出辞职 1882年与莎罗美的相遇 1889年1月3日， 疯了 1900年8月25日，与世长辞。
生活的时代
50年代，德国实行了至上而下的改革，60年代德国首 相俾斯麦采取了铁血政策，先后与丹麦、奥地利、 开战，以武力统一德国；
70年代成立了德意志帝国，实行工业革命，赶超了英 法诸国的经济水平；
80年代以后，逐渐走向军国主义和民族沙文主义。 社会现实并没有给人以平等，工业和科学的发展反而
使更多的人从事奴隶般的劳动，基督教的教义不能给 人现实的安慰。
著作
前期（1869－1876）：《悲剧的诞生》（1872）和 《不合时宜的沉思》（1873－1876，包括4篇论文）；
尼采思想简介
虚无主义虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。
这种观点否定了所有建立在传统、权威以及其他任何特定的有效价值基础上的东西。
虚无就是生命存在的无意义之谓，因为在尼采那里，生命存在的惟一标尺就是价值。
虚无主义的本质是“最高价值的自行贬黜”②，而虚无主义作为价值的贬黜就是没有目标，当人们说某个东西、某个人、某件事有没有价值时，说的是它的存在有没有某种合乎理性的根据。
尼采认为积极的虚无主义是提高的精神强力的象征，“它可以是强者的标志：精神力量可能如此这般地增长，以至于以往的目标(信念、信条)已经与之不相适应了……另一方面，它也可能是不充分的强者的标志，目的是创造性地重又设定一个目标、一个为何之故、一种信仰”他认为积极的虚无主义是对生命的考验，它将淘汰弱者并培育强者，促使人们以生命强力为标准来衡量价值：“旧的价值来自下降的生命，而新的价值来自上升的生命”他认为，消极的虚无主义乃是精神强力下降和没落的象征，这是因为弱者的“精神力量可能已经困倦、已经衰竭，以至于以往的目标和价值不适合了，再也找不到信仰”由于这种消极的虚无主义，以往的目标和价值结构就解体了，从而产生了大量披着宗教、美学、道德等伪装的伪价值。
这些伪价值的作用并不是激活生命强力，也不是肯定生命，而是用来安慰与麻醉衰弱的生命。
超善恶尼采崇尚“主人道德"，认为“主人道德”是一种高贵的道德，主要是因为他看中了主人道德积极的一面：积极地行动、积极的生活态度以及更加肯定生活的世界观。
尼采指出，基督教道德列属于奴隶道德，它早已统治世界多年，现在到了超越道德，肯定道德背后的“权力意志”的时候了权力意志尼采像叔本华一样，把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动力，同时把意志与生命紧密地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命的本来面目。
然而，当叔本华谈到“生存意志”(der Wille zum Leben)的时候，他强调这种意志是一种自发的维持自己生存的欲念/推动力(Trieb)，是一种自我保存的渴望/推动力(Selbsterhaltungsdrang)；并且这类欲望带来痛苦，解脱痛苦的根本途径是灭绝自己的欲望。
尼采哲学思想
我看尼采的哲学观念姓名：冯芊芊学号：1120220098 班级;11级思政专转本班弗里德里希·威廉·尼采：(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日）德国后现代主义哲学家，诗人，作家。
这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。
他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。
他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。
尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。
尼采是一位特立独行的哲学家。
他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家。
对于尼采这位伟大的哲学家，有着自己与众不同的观点，反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望，谴责那些自由资产阶级称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。
但是，他非常反对社会主义和妇女解放运动，民主。
与现在人们的思想恰恰相反。
现代人认为医生救人是体现了医生的医德，救死扶伤；而尼采就不这么认为，他觉得应该谴责医生拯救病人是一种犯罪，主张艺术是是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。
正好这个主张符合尼采的哲学思想。
尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。
人们可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。
【《太阳照常升起》中的虚无主义价值观】积极虚无主义尼采
【《太阳照常升起》中的虚无主义价值观】积极虚无主义尼采《太阳照常升起》是以巴黎为背景描写了战后流落在巴黎的一群英美青年的生活和状况。
小说中的人物无一不在身体、精神、道德、心理、家庭或经济方面受到战争的损伤和摧残。
他们企图以寻欢作乐来填补精神上的空虚，企图以享乐主义来取代破灭的理想，他们像无头苍蝇，盲目地摸索着人生的出路。
但却无法逃脱虚无主义价值观的宿命。
美国文学经历了一个流变的过程：在突破殖民时期的悲观清教主义文学后。
掀起了充满理性精神的启蒙主义文学和富于乐观主义色彩的浪漫主义文学狂潮：然后内战却将美国文学拽进消极的现实主义和宿命的自然主义的阴暗地带；经历一战洗礼的美国文学开始呈现以“迷惘的一代”文学为主调的多元化格局：在二战后陷入虚无主义的深渊。
无独有偶，整个西方哲学史也经历了这样一个从一元统治到多元并立、从理性主义到非理性主义、从乐观精神到虚无主义的发展过程。
欧洲哲学在美国的盛行深刻影响了美国人的生活方式和价值观念。
其中叔本华和尼采的哲学对美国人虚无主义价值观的影响更是能在海明威为代表的“迷惘的一代”的作家作品中表现出来。
叔本华认为，我们周围的世界是一个表象世界，表象世界就是现象世界，是“主体一客体”的结构，一半是事物本身给予我们的感觉材料，一半是主体的先天认识形式。
世界的一切都具有以主体为条件、并为主体而存在的性质。
心理的、非生物的、非理性的“自我”是一种盲目的求生存的欲望冲动，即“生存意志”。
叔本华的唯意志论是世界的本质的本体论观点，是建立在他反理性主义的认识论基础上的。
叔本华认为，理性是驯服地为意志服务的工具，它的任务就是意志的根本要求一生存。
人的非理性的心理活动主宰和胜于人的理性，它支配人的一切思想和行为。
叔本华寻找着解脱人生苦难的良方，这就是必须彻底否定生存意志。
极端的方式是不足取的，如：自杀或患神经病，本身就是不满足的一种行动，只会给自己或他人带来更大的痛苦。
真正可取的方式是“意志转向”，即把自己的欲望、生存意志束之高阁，对一切事物保持一种内心的冷漠。
唯意志主义观点及其内在矛盾_以叔本华_尼采的观点为代表
人民论坛·学术前沿唯意志主义观点及其内在矛盾陈修佳【关键词】唯意志主义流派叔本华尼采发展观矛盾【摘要】叔本华关于人的发展观是一种以“生存意志”为中心的悲观主义的发展观，其理论本身在对待人生的态度、人生目的等问题上存在着不可克服的矛盾。
尼采关于人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身在人性、人的价值的评价标准等问题上存在着内在的矛盾。
文史哲唯意志主义流派产生于19世纪20年代，其代表人物叔本华和尼采都曾在人的发展观上作过诸多的阐述。
叔本华的观点及内在矛盾叔本华的观点。
阿图尔·叔本华（Arthur Schopen －hauer ，1788~1860）是19世纪德国哲学家，唯意志主义流派的开山鼻祖。
叔本华作为唯意志主义的创始人，将人的意志作为世界的本质和人的本质，以“世界是我的表象”和“世界是我的意志”这两个命题，建构起了其唯意志主义的哲学体系，并以“世界是痛苦的”、“人生就是痛苦”为基本出发点，确立了其人的发展观。
叔本华认为，人为意志所支配，意志的本质是欲望，而欲望是不可能满足的，生命犹如钟摆，总是在“痛苦”与“无聊”之间摆动，这就是众生之相。
在对待人生的态度问题上，叔本华认为，人活着就是对人生之苦的认识过程。
“我们若再反省一下人生，人生也真是一个毫无收获的插曲，徒然对非存在的平静平添困扰……我们活得越久越能清晰地看到整个人生无不是失望，甚至是一种骗局。
”①在人生目的问题上，叔本华认为活着是一种没有法子的事，如果人们能自己作选择的话，那么，“给我黄金亿万两，也誓不投胎。
”②在人性问题上，叔本华持人性恶的观点，并提出了人性的特征为：残忍、自私、贪婪、虚伪、嫉妒，指出正因为人类本性是恶的，所以人类必须在此世界上蒙受痛苦。
在实现幸福、摆脱痛苦的途径问题上，叔本华开出了他的处世“良方”：修身养性、顺应自然、随遇而安；献身艺术、欲望升华、忘却悲苦；克制欲望、修习佛教、达到涅磐。
浅议尼采的伦理思想
浅议尼采的伦理思想作者：陆婵彬来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第04期摘要：弗里德里希·尼采，德国著名的哲学家，他对理性主义和基督教主义进行了无情地批判，开始了他唯意志主义的哲学之路，与此同时，他也开始了在伦理学上的探索。
尼采认为，道德主要有两种类型，主人道德和奴隶道德。
本文以此为基础，探讨尼采的善与恶、良心与谴责等伦理思想。
关键词：尼采；主人道德；奴隶道德中图分类号：B12文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）11-0104-02一、历史背景与理论来源在尼采之前，理性被奉为可靠的，相对的，感性是不可靠的。
这是从古希腊到叔本华、尼采之前的欧洲哲学以来的哲学传统。
这个传统最初形成于古希腊。
苏格拉底提出“知识就是美德”的口号，当将知识当做是人生的最高目的和道德行为的最高标准时，理性就会被推到很高的位置，以至于认为理性是万能的了。
既然如此，拥有理性就行了，人的直觉和本能这些感性的东西都没有了用处，最后被忽略、被否定了。
人们一方面否定感性，认为只有摆脱感性束缚的知识才是自由的，另一方面，却不能说明为什么理性为何具有主动性和创造性。
于是，在资本主义没落的十九世纪，被奉为神圣的理性的秩序和道德观念已经弊端辈出，与现实生活的冲突日益尖锐。
在这种情况下，时代提出了它的需要：对以往一切重新评价，给未来指路。
此时，尼采已经察觉到了西方文化正在经历重大的历史转折，他明确地指出当时代人们精神生活的堕落和虚无主义的出现，使得人们丧失了对生命的信念，被禁锢在神学的领域，变得麻木、软弱了。
这一切都是理性主义传统所导致的，因此，必须批判以往那些被理性主义和基督教传统当做真理的思想文化、道德观念，破除它们的权威。
这样，尼采开始了他以权力意志为理论基础的伦理探究。
二、神话来源尼采的思想，包括权利意志、价值重估以及主人道德和奴隶道德，都源自酒神精神。
酒神狄俄尼索斯，代表真实、破坏、疯狂、本能。
叔本华和尼采的异同
叔本华和尼采的异同唯意志主义是一种把人的意志绝对化，神秘化，把意志看成是宇宙的本原和万物的本质，认为意志高于理性的唯心主义和非理性主义哲学学说，是现代西方人本主义哲学思潮的开创性流派，其主要代表人物是德国哲学家叔本华和尼采。
叔本华，是意志主义哲学的创始人，他是一个反理性主义的思想家，也是一个极端的悲观主义者。
唯我主义的唯心论，唯意志论的哲学构架，反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观构成了其哲学思想的全部。
他就是从唯意志论和和反理性主义走向了悲观主义的人生观。
尼采，是著名的意志主义哲学家，其哲学是直接从叔本华的哲学出发的，他深受叔本华哲学的影响，但他反对叔本华否定生命意志的悲观遁世思想,不过并不否定人生是痛苦和无意义的论断。
在他看来,"人生是多灾难的,而且常常是无意义的"①,这使人生陷于难以忍受的痛苦之中,人生就是恐怖的"苦海"。
二者的人生观都带有悲观主义的色彩。
其最大的不同是叔本华的人生观是消极悲观的人生观，尼采的人生观是积极悲观的人生观。
尼采人生观是叔本华人生观的发展。
一叔本华的人生观叔本华的人生观是一片悲天悯人、爱莫能助的凄凉景象,他把人等同于动物和其它万物；把意志、欲望和激情看作是人的本质；他认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。
他说："意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。
"所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。
因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。
欲望是无穷的，而满足是有限的。
欲求永远只是象丢给乞丐的施舍一样,今天维持了乞丐的生命,以便明天延长他的痛苦。
今天消除一种痛苦,明天会有千百种痛苦接踵而至,如性欲、狂热的爱情、嫉妒、仇恨、恐惧、好名、爱财、疾病等,意志发展越高，痛苦就越显著。
知识的发展也不能解决痛苦，反而会带来更大的痛苦，所以越有知识就越痛苦。
唯意志主义哲学历史论文
唯意志主义哲学历史论文
唯意志主义是一种重要的哲学思想流派，主张认为人类的意志是最重要的因素，决定了个体的行为和选择。
该思想在历史上有着悠久的发展，许多知名哲学家都对唯意志主义进行过深入的研究和探讨。
早在古希腊时期，柏拉图就提出了意志的重要性，并认为理性应该服从意志。
柏拉图认为，意志具有强大的力量，可以引导人类追求真理和美好。
而在近代哲学中，德国哲学家康德更进一步地探讨了意志的本质和作用。
他认为，意志是人类行为的动机和动力，是道德行为的基础。
康德强调个体的意志应该是理性自律的，不受外部影响的控制。
在19世纪，德国哲学家尼采提出了著名的“意志至权”思想，认为人类的一切行为和选择都源自意志。
他主张个体应该追求自己真正的意志，而不是被外部规范和价值观所束缚。
尼采的唯意志主义思想对后来的哲学界产生了重大影响，被认为是存在主义和后现代主义的重要源泉之一。
现代哲学家如西格蒙德·弗洛伊德和尤曼·唐纳基也对唯意志主义进行了重要的发展和延伸。
弗洛伊德认为，个体的意志源自于潜意识，对人类行为起着巨大的影响。
唐纳基则提出了“自我塑造”的理论，认为人类可以通过自身的意志改变和塑造自己的命运。
总的来说，唯意志主义在哲学史上具有重要地位，对人类自身的理解和发展有着深远的影响。
虽然在不同的时期，哲学家对
唯意志主义的理解和阐释各有不同，但无疑它是一种重要的哲学思想流派，值得我们深入探讨和研究。
《唯意志主义尼采》课件
唯意志主义与其他哲学流派的关系
唯意志主义与理性主义相对立，认为理性不能解释世界的本质，而意志 则超越了理性的范畴。
唯意志主义与实用主义有一定的相似性，都强调个体经验和行动的重要 性。但实用主义更注重实践和效果，而唯意志主义则更强调个体自由和
会稳定和发展。
05
总结与思考
对唯意志主义的思考与反思
唯意志主义强调个体意志的绝对性和无条件性，认为个体通 过自我超越和自我实现可以达到自由和真理。然而，这种观 点可能导致个人主义和主观主义的倾向，忽视社会和客观条 件的限制和影响。
在反思唯意志主义时，我们应该认识到个体意志的有限性和 相对性，以及社会和客观条件的制约作用。同时，我们也应 该重视理性和科学的价值，寻求在客观规律和真理的基础上 实现个体的自由和发主义简介 • 尼采的生平和思想背景 • 尼采的唯意志主义思想 • 尼采思想的影响和评价 • 总结与思考
01
唯意志主义简介
唯意志主义的定义
唯意志主义是一种强调意志在宇宙中的根本性和决定性作用的哲学观点。它认为 ，世界是由个体的意志所创造和塑造的，而非理性、逻辑或科学所能解释。
“超人”的概念
尼采提出了“超人”的概念，认 为超人是一种超越传统道德和文 化束缚的人，具有强大的生命力
和创造力。
“超人”的特质
尼采认为，超人具有自主、勇敢、 独立、自由、创造等特质，能够超 越自己的局限，创造新的价值和意 义。
“超人”的使命
尼采认为，超人的使命是创造新的 文化和价值，引领人类走向更高的 境界。
03
尼采的唯意志主义思想
尼采对意志的强调
01
以唯意愿主义为例说明当代西方哲学的特征
以唯意愿主义为例,说明当代西方哲学的特征“意愿主义”（voluntarism或译作“唯意愿主义”）是指这样的学说，它们将（个人的，世界的，原本生命就有的）“意愿”（wille,will,一般译作“意志”）当作世界和存在的本性或本相。
所以，它们对世界和存在的理解主要不再是静态的，主客对峙的，认知型的，而是动态的，主客都发自意愿冲动的，与人生的各种体验方式息息相关的。
它的开创者是德国的叔本华，最著名的发挥者则是尼采。
意愿是世界与人生的真相的学说，有深远的人生含义或“伦理”含义。
由于意愿本质上是一种需求，一种由于缺乏自身满足而生的渴望或欲求；所以，一旦它获得了满足，就不再是它“自身”或“意愿”了。
叔本华说：“如果和意愿相违，就叫做痛苦；如果相契合，则叫做适意，快感。
”如果意愿就是我的生存的世界和人的本性或存在物本身，那么要得到“相契合”或者对意愿的满足，从根本上讲就是很困难的。
人生要获得幸福，必然是追求一种意愿的满足，但人生的意愿是无所不在地表现或存在于这个世界中，意愿的对象，客体有种种不同的诉求。
所以人生的意愿的满足就不可能是固定的，真实的，而伴随人生的必然是追求意愿的过程中如影相随的真正的和持久的痛苦。
因此，在叔本华看来，人生从根本上就是痛苦或不被满足，所谓幸福只是痛苦一时的减少或这痛苦状态的暂时被遮蔽。
叔本华在书中写道：人生在整个根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦，是一个一贯不幸的状况。
我们东方思想中也有与其相近的说法。
佛说：“我看到多少世代的眼泪，如大海一般，无穷无尽”。
“意愿，它是自由的，全能的”。
人如何才能看到“惟一的一个生命意愿”，并将欢乐与痛苦从根本上区分开来，将善恶区分开来呢？其最根本的方法或惟一的途径就是摆脱意愿。
这在叔本华看来只有两种方式，一种是艺术的，暂时的，一种是认识和行动的，朝向否定意志的最终目标的。
“意愿只有在光明智慧中才能得解脱”，最后，叔本华讲：“随着意愿的取消，意愿的整个现象也取消了；末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式或主体和客体也都取消了。
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成绩从唯意志主义看尼采课程名称当代国外社会思潮及影响研究授课教师滕立新院系思想政治教育研究所年级专业2011级思想政治教育姓名刘前方学号11119001时间2012年7月从唯意志主义看尼采唯意志主义哲学思潮产生于19世纪的德国。
它最具代表性的思想就是叔本华的生存意志说和尼采的权力意志说。
在叔本华看来，世界可分为现象与自在之物。
“世界是我的表象”，现象是表象的世界，而自在之物作为意志的世界，世界的本质就是意志。
这种意志就是生存意志。
从实质上讲，这种生存意志就是一种欲望，而欲望永远无法满足，“每个人在他本身中潜藏着一种分裂的矛盾，实现了一个欲望便又会产生出一个新的欲望。
”[1]所以人生是痛苦的。
要摆脱这种痛苦，就要否定痛苦的根源即意志与欲望。
因此，他提出了三种方式：a、禁欲；b、甘愿受苦；c、以死来灭绝意志。
从整体上来看，叔本华主张的是一种人生虚无、人生寂灭的悲观主义。
而尼采却将叔本华的“生存意志”改造为“权力意志”，一种释放与扩张的欲望，进行创造的欲望。
由此，他将自己的哲学发展成为一种“超人”哲学。
生命在于强力，即充满创造性、扩张性的生命力，属于少数的支配者，超人就是权力意志充沛的个人，基督教义压制生命和自我，所以道德和信仰危机之后人当建立自己的价值，以权力意志为尺度。
所以，尼采主张对一切价值进行重新评估，宣称“上帝死了”，理性具有“原罪”，并且认为人生具有悲剧美。
总而言之，唯意志主义哲学思潮强调人的意志，主张以个人为本位，是一种反理性的人本主义思潮。
尼采是唯意志主义的代表人物之一，他关于人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身在人性、人的价值的评价标准等问题上存在着内在的矛盾。
弗里德里希·威廉·尼采(1844-1900)，德国著名哲学家，唯意志主义流派的集大成者。
作为唯意志主义流派的重要代表人物，尼采继承和发展了叔本华的哲学，并以其独特的思想给西方哲学带来了一场震荡，成为了一位具有开创意义的人生哲学家。
尼采的人的发展观以“强力意志”为出发点，取代了叔本华的“生存意志”，重新界定了人和世界的本质。
尼采指出人类行为活动、生存发展的根本动因就是“强力意志”，也可称为权力意志，它也同时是世界的本质。
在尼采看来，世界万物的千变万化都是权力意志的创造和表现，人生就是对权力的追求，生命就在于对权力意志的追求，在于自我权力意志的强化和扩张。
在人性、人的价值的评价标准问题上，尼采疾呼：“上帝死了!”“重新估价一切价值!” “上帝死了”这一命题的直接含义是：“曾经长久地统治和支配人类思想行为的传统基督教信仰及其压抑生命的本能、抹杀个性、扼杀创造精神的道德价值体系已经破灭。
”尼采认为，上帝之死对于人类具有划时代的意义。
上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机，传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱;另一方面又使“人类中的创造者得以复活。
”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地，开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。
而这又必须通过“重新估价一切价值”的过程来实现。
人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。
传统的价值体系是立足于上帝观念的基础上的，或者说，是人根据他们对人的信仰所具有的意义而建立起来的。
现在，这套价值体系随着上帝之死而对人的信仰变得毫无意义的了。
尼采认为，重估一切价值的最高尺度、最高标准就是“强力意志”。
在人生意义的问题上，尼采批判了叔本华的悲观主义、基督教的虚假乐观主义、科学的浅薄乐观主义，并且对印度的出世、罗马的玩世与古希腊的艺术化人生三种人生态度进行了比较，最后认定艺术是人生苦难的救星，提出酒神精神与诗化人生，并提出“永恒轮回”思想。
在人生目的实现动力的问题上，尼采认为一切由非理性的强力意志主宰，强力意志是“生命的核心”，要塑造出健康、坚强的人性，就必须打破传统道德的束缚，充分发挥人的意志的自由创造性。
人的意志能锻造世界，意志实现的过程也是获得自由的过程。
在人与人的关系问题上，尼采主张不平等观念，指出人类个体生命存在的一个基本事实是：有的人生而为弱者，有的人生而为强者，前者是社会的大多数，后者只是社会的极少数，人类社会是由极少数强者所塑造、推动的，这是权力意志的作用使然。
这两种不同类型的生活具有不同的属性和价值：前者是强者、英雄、主人的生活，只有它才能代表人类生活的真实意义;后者是弱者、群氓、奴隶、侏儒的生活，这种生活是低下卑微的，于人类的进步毫无价值或意义。
在发展理想人格的问题上，尼采主张“超人”哲学，指出人类发展的目标是“超人”，指出人的价值在于他是动物与超人之间的一个过渡，而不是目的本身。
超人是人类进化的顶点;是最有力、最独立、最雄厚、最有胆量，具有“坚强的心”和“矫健的脚步”，他要不断割断所有套在自己头上的价值绳索，使自己不断地飞升;“超人”也是生命意志自我超越的具体化，是权力意志行动的代表;“超人”不仅能摆脱旧价值的桎梏，而且还能创造新价值，是未来的“立法者”;“超人”是一切的依据和最高标准，他本身就是真理，就是至善，代表人类社会发展的最终目标。
综上所述，尼采的人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身存在着内在的矛盾：第一，尼采把人生发展的根本动因归结为“权力意志”，带有明显的非理性主义倾向，否定了理性的作用，也把人生需要“纯意识”化，又把这种“纯意识”权力意志化，忽视了人生需要的客观性、社会历史性和能动性，没有看到人生需要是随着人生活动的深入和社会的发展而能动地发展的。
第二，尼采的“两种道德”的划分实质是一种典型的唯心史观(英雄史观)，是违背历史发展趋势的，是恢复“等级制”的宣言，否定了人的平等发展的机会。
第三，尼采的“重新估价一切价值”，是抽象的人性论，忽视了人的社会性、实践性等对人的价值选择的影响。
第四，意志和创造本来是人所具有的两个重要特征，但在尼采那里却被赋予了本体论意义。
尼采认为，人创造了意义世界，人对世界只存在价值认识，而不存在真理性认识，人的生活意义深藏在人的意识中。
这里，人的意志和创造自由被绝对化，排斥了科学认识，否认了客观世界的可知性，忽视了实践在价值评价中的基础性作用，割裂了真理与价值的关系。
第五，尼采的“超人”是基于人的本质的不确定性和自由创造性的一种推设，这种推设及其前提只是一种虚构，它抛开了人的本质规定的客观性，抽象、片面地强调人的创造性和自我超越性，以至于把它们绝对化为独立存在的本原性的东西，从而把人的本质看成是不受任何客观条件限制的绝对的“自我”。
同时，他又把这种神秘化的、非理性主义的人的本质看成只有少数“强者”才具有的本质，然后又直接依据“强者”的本质特征，虚构出连他本人也不甚清楚的“超人”的形象。
可是，从被歪曲的人的本质推设出来的“超人”，只能是一种没有任何根据的“自由想象”。
尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。
他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。
雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。
20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有我们熟悉的鲁迅。
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。
他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。
反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。
但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。
当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。
在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。
尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。
很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。
如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。
无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。
在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。
从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。
在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。