两汉文论0901

《毛诗序》认为， “《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南 国。” 再比如《大雅·皇矣》： “皇矣上帝，临下有赫。监视四方，求民之 莫。……度其鲜原，居歧之阳。在渭之将，万邦之 方，下民之王。帝谓文王，予怀明德，不大声以色， 不长夏以革，不识不知，顺帝之则。……” 《毛诗序》认为， 《皇矣》，美周也。天监代殷，莫若周，周世 世修德，莫若文王。
韩非警告世主如果喜欢听这样的言辞有可能 亡国，他说： 好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者， 可亡也。 ２、对这些进言，韩非提出应该以是否实际 有用作为评判的标准。他说： 夫言行者，以功用为之的彀者也。……今听言 观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚， 则妄发之说也。
如果韩非的思想仅仅到此为止，那并没有提 出太多新的东西。但韩非据此明确提出所谓文与 用的关系问题，值得我们注意。 ３、韩非进一步认为文与用对立。他编了这 样一些故事对此加以说明：
《毛诗序》通过对所谓变风情感表现问题的讨 论，提出对诗歌言情问题的看法。“发乎情，止乎 礼义”这一句话很重要，可以说概括了儒家关于诗 歌言情问题的基本主张。 ２、六义 （１）概念及形成 所谓“六义”，是相对《诗经》提出的概念， 指风、雅、颂、赋、比、兴。“六义”的形成有一 个过程。
《周礼•春官》有六诗之说： “太师……教六诗，曰风、赋、比、兴、雅、 颂。” 《毛诗序》称之为“六义”： “诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
楚王问田鸠曰：墨子者，显学也，其身体则 可，其言多不辩，何也？曰：……墨子之说，传先 王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞，则恐 人怀其文，忘其直，以文害用也。 ４、韩非并非不懂艺术，其实韩非是很懂艺 术的。关于音乐，他谈到， “夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者， 乃教之。” “教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。 疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。” 关于绘画，他编了这样一个故事：
（２）各家对六义的解释 a、风。风化，讽刺，风俗。《毛诗序》说： “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏， 言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。……是以 一国之事，系一人之本，谓之风。” 郑玄只讲风化。《周礼注》说， “风，言贤圣治道之遗也。”
b、雅，政治。《毛诗序》说： “言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者， 正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅 焉，有大雅焉。” 郑玄认为有正统的意思。《周礼注》说： “雅，正也，言今之正者以为后世法。” c、颂，赞美歌颂。《毛诗序》说： “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也”。
３、世与诗（正变） 不同时代有不同的诗歌，《毛诗序》说： “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。” 乱世之音、亡国之音为变风变雅。 《毛诗序》 说： “至于王道衰，礼义废，政教失，国异政， 家殊俗，而变风变雅作矣。” 这样，治世之音就是正风正雅了。所以诗有正变 之分。
客有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者？ 曰：“犬马最难”。“孰易者？”曰“鬼魅最易。 夫犬马，人所知也。旦暮罄于前，不可类之。故 难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。” 这都是有见解的看法。 ６、韩非看到，艺术有时也有能服务于功用 的一面。他说有这样一件事： “兹郑子上高梁而不能支。兹郑子踞辕而歌。 前者止，后者趋，辇乃上。” 他说，还有这样一件事：
瞻卬昊天，则我不惠，孔填不宁，降此大厉， 邦靡有定，士民其瘵。…… 《毛诗序》认为， “《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。” 又比如《卫风•伯兮》： “伯兮羯兮，邦之杰兮；伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐，谁适为容？……” 《毛诗序》认为， “《伯兮》，刺时也，言君子行役，为王前驱， 过时而不返焉。”
３、司马迁《史记》： （１）《屈原贾生列传》对《离骚》的评论： a、指出《离骚》情感表现的特点： “《离骚》者，犹离忧也。……屈平正道直行， 竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见 疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖 自怨生也。” “屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲 之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离 骚》。” b、指出《离骚》语言形式的特点： “其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文 小而其指极大，举类迩而见义远。”
“明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽； 其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君 无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚， 则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚 有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则 疏贱者不怠，近爱者不骄。” 句式排比。其又有《扬权》讲君主要注意抑 制臣子的势力说： “为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木 枝扶疏，将塞公闾。私门将实，公庭将虚，主将 雍圉。数批其木，无使木枝外拒。木枝外拒，将 逼主处。”
昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从文衣 之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可 谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑 者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫 瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善 卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之言谈也，皆道 辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。……此与楚 人鬻珠、秦伯嫁女同类。 韩非推重墨子那样的质朴的语言。他说：
４、诗之用 时世决定诗歌，诗又反作用于时世。《毛诗 序》说： 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先 王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。 二、诗言情志、六义、诗无达诂与以意逆志 １、诗言情志 《尚书•尧典》讲“诗言志”，《毛诗序》 加以发挥，同时提出言情的问题：
“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不 足咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之 也”。 所谓诗言情志，带有综合的倾向。 《毛诗序》特别讨论诗歌言情的问题，这主要 是变风中的情感表现： “至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家 殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人 伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于 事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也”。
关于刺的，比如《小雅·大东》： 有饛簋飱，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。 君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。小 东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜？佻佻 公子，行彼周行。既往既来，使我心疚…… 《毛诗序》认为， “《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财， 谭大夫作是诗以告病焉。” 再比如《大雅·瞻卬》：
四、文与用 这里讲韩非的思想。韩非是战国后期重要的 思想家，法家的代表人物之一。他也是非常关注 现实的。他也很重视语言。 １、关注游说之士向诸侯君主所进之言。 当时向诸侯君主进言的人很多，有的人确实 有真知灼见，有的人则并非有切实可行的主张， 他们能言善辩，而诸侯君主不能察，韩非指出： 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉。其 用于行也，美其声而不责其功焉。是以天下之众， 其谈言者务为辩而不周于用。
（２）以意逆志。东汉时期，赵歧注《孟子》 “不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得 之”说： “文，诗之文章，所引以兴事也；辞，诗人 所歌咏之辞；志，诗人志所欲之事；意，学者之 心意也。……人情不远，以已之意逆诗人之志， 是为得其实矣。” 认为人们比较一致接受的文学的意义的寻求还是 可能的，这是偏于客观的批评倾向。赵岐还把所 谓以意逆志上升为普遍的阐释原则，他说： “斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不 但施于说诗矣。”
二、忧愁幽思而作《离骚》 这主要讲两汉对《离骚》和屈原的评论，这 是两汉文论的重要内容。 １、贾谊《吊屈原赋》： “恭承嘉惠兮，俟罪长沙，侧闻屈原兮，自 沉汨罗。造讬湘流兮，敬悼先生，遭世罔极兮， 乃殒厥身。呜呼哀哉。逢时不祥，鸾凤伏窜兮， 鸱枭翱翔……” ２、刘安《离骚传》： “以国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱。若 离骚者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之 外，皭然泥而不滓，推此志，虽与日月争光可 也”。（班固《离骚序》引）
“宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止 观，筑者不倦。王闻诏而赐之。对曰：臣师射稽 之讴，又贤于癸。王诏射稽使之讴。行者不止， 筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦。其讴不 胜如癸矣，何也？对曰：王试度其功：癸四板， 射稽八板；擿（zhi)其坚：癸五寸，射稽二寸。” 韩非的文章直接服务于现实，但也是有文采 的。其有《主道》讲君主应该赏罚分明说：
比喻。郑玄《周礼注》说 “兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝 之。” 偏于从政治方面理解。其《毛诗故训传笺 · 葛覃》 则从方法角度理解： ”葛者，妇人之所有事也。此因葛之性以性焉。 兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸， 日长大也。萋萋，喻其容色美盛。”
３、诗无达诂与以意逆志 关于说诗的方法，先秦最有影响的是赋诗断章 说和孟子的以意逆志说，前者偏于主观，后者偏于 客观。两汉也很重视批评问题，也有这两种倾向。 （１）诗无达诂。董仲舒《春秋繁露•精华》说： “所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。” 意思是说诗不可能有完美唯一的解释，用易卜筮不 可能有完美唯一的指示，理解春秋不可能有完美唯 一的意义。所谓“诗无达诂”却指出了一种重要的 批评现象，偏于主观的批评倾向。
２、社会思想文化概况 （１）西汉是一个强盛的时代，西汉末年走 向衰败；东汉建立后，出现中兴的局面，东汉末 年，社会更加动荡。 （２）先秦儒家尊崇的《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》成为经典，人们专注于对这些经 典的注解阐释。西汉初一段时间曾以黄老哲学治 国，汉武帝采用董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒 术的主张，确立了此后几千年中国古代社会以儒 家思想治国的基本政治理念。司马迁的《史记》 对五帝以来的历史和思想文化作了一个总结。 （３）两汉文学主要是辞赋的创作。
通篇是韵文。 ７、但是，韩非认为，服务于功利的艺术不 是艺术的最高境界，艺术的最高境界是超功利的。 他有这样一段话： “ 糟糠不饱者，不务梁肉；短褐不完者，不 待文绣。夫治者之事，急者不得，则缓者非所务 也。” 这个思想是很深刻的。
第三章 两汉文论
引言 １、时间概念 两汉，指西汉和东汉。前206年，西汉建立， 公元24年，西汉结束。25年，东汉建立，196年 为汉献帝建安元年，进入曹魏时代。两汉文论 主要讲从西汉建立到195年的文论。其间约400 年。