李泽厚美学体系质疑

人 类社 会 实 践 的 具体 历 史 。他 同 时要 推 翻 两 个 哲 学 家 ， 可 谓 心 有 余 而 力 不足 ， 真 由此 导 致 李泽 厚 的 “ 体 性 ”变成 主
了 一个 说 不 清 道 不 明的 哲 学 概 念 。概 念 语 义之 间 经 常产 生矛 盾 ， 互 抵 触 ， 似 严 密 ， 际上 逻 辑 欠缜 密。 虽然 他 相 貌 实
劳 动 资料 的使 用 和 创 造 ， 然 就 其萌 芽 状 态 来 说 已 为 某 虽
的物 或 物 的综 合体 。劳 动 者 利 用物 的机 械 的 、 理 的 和 化 学 物
的属 性 ， 以便 把 这 些 物 当作 发 挥 力 量 的 手 段 ， 照 自己 的 目 依 的作 用 于 其 他 的 物 。 劳 动 者 直 接 掌 握 的 东 西 ， 是 劳 动 对 不
象， 而是 劳动 资 料 （ 泽 厚 所 引版 本 为 ‘ 动 工 具 ’ 。 这样 ， 李 劳 ） 自然 物本 身就 成 为 他 的 活 动 的器 官 ， 把 这 种 器 官加 到 他 身 他 体 的 器 官 上 ， 顾 圣 经 的 训 诫 ， 长 了 他 的 自然 的 肢 体 。 不 延
们 只是 偶 发 性 的 或 单一 性 的 ， 维 系 其 族 的进 化 史 中 ， 用 工 具 的 活 动 却 有 “ 变 使 量
成 质 ” 巨大 含 义 。 它 产 生 了猿 人 所 没 有 的 双 手 。其 实 ， 的 李
泽厚 最 早 的工 具 论 思想 来 源 于马 克 思 、 格斯 和列 宁 的经 典 恩
文 献 。马 克 思 在 《 本 论》 说 ： 劳 动 资 料 是 劳 动 者 置 于 自 资 中 “ 己 和劳 动 对 象 之 间 、 来把 自己 的活 动 传 导到 劳 动 对 象 上 去 用
这 种 对 个体 的 凸 出现 象 的 背后 缺乏 足 够 的 理 论支 撑 ， 且 与 而
其 自始 至终 的 “ 具 论 ” 个 核 心 理 论 之 间 存 在 着 不 可 调 和 工 这
第２ ９卷 第 １期 ２ ０年 ２ 月 Ｏｌ
江汉 大 学 学 报 （ 文 科 学 版 ） 人 Ｊｕｎｌ ｆｉｎｈｎＵ ｉｅｓｙ Ｈｕ ｎｔ ｓ ｃ ｎｅ） ｏ ｒａ ｏ ａ ｇａ ｎｖｒｉ （ ｍａｉｅ ｉ ｃｓ Ｊ ｔ ｉ Ｓｅ
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自 己 生 造 的 词 语 很 多 ， 还 是 掩 饰 不 住 内部 体 系 的 紊 乱 。 但
关 键 词 ： 泽厚 ； 学体 系； 体性 哲 学 ； 本 体 ； 具论 李 美 主 情 工
中图 分 类 号 ： ８ Ｂ ３—０ 文 献 标识 码 ： ６ Ａ 文章 编 号 ：０ ６６ ５ （ ０ ０） １０ ６ －７ １０ —１ ２ ２ １ ０ —０ １０
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的张 力 结 构 ， 管 它 对 工 具 论 形 成 一 种 较 大 的 阻 滞 力 ， 它 尽 但
并 没 有 真 正形 成 颠 覆 其 工 具 论 的 理 论 氛 围 。 “ 本 体 ” 提 情 的 出并 没有 带 动 李 氏哲 学美 学 的整 体 嬗 变 ， 而 只是 停 留 在 咏 因 叹 抒 情 的层 面。 由此 推断 ， 泽 厚 哲 学 美 学 的终 点 还 是 工 具 李 论 思 想 。后 期 的 李泽 厚 既 认 世 界 的 物 质第 一 性 ， 又认 为 人 类 的 文化 —— 心 理 本 体是 世 界 的一 个 本体 ， 种认 可 双 重 结 这
李泽 厚 美学 体 系质 疑
韩 小龙
（ 北京 语 言 大 学 人 文学 院 ，北 京 １０ ８ ） ０ ０３
摘 要 ：９ ０年 代 ， 泽厚 将 黑 格 尔的 “ 念 ” 车 尔尼 雪 夫 斯 基 的 “ 活” 行 了成 功 的嫁 接 ， 现 黑 格 尔 的 １５ 李 理 和 生 进 实
唯 物 主 义 化 。１ ８ ９ ０年 代 他 把 康 德 的唯 心 主 义 先验 论 加 以 唯 物化 ， 适 应 马 克思 主 义 的 主 流意 识 形 态 需要 。 这 就 是 以
李 泽厚 的 “ 花接 木 ” 。 李泽 厚 哲 学 是 工 具论 哲 学 ， 移 法 它是 起 点 ， 是 贯 穿其 整 个 哲 学 思 想 体 系的 基 本 线 索。 中期 也
李泽 厚 提 出建 立 主体 性 哲 学 ， 期 又提 出“ 本 体 ” 进 一 步 强 调 了感 性 、 然 性 和 情 欲 论 ， 是 ， 情 本 体 ” “Ｔ 后 情 。 偶 但 “ 和 ＿ －
具 论 ” 间存 在 着 不 可调 和 的 张 力 结 构 。 因此 ， 之 工具 论 在 学理 上 桎 梏 了他 学 术发 展 的 潜 力 ， 之 画 地 为 牢 ， 茧 自 使 作 缚 。为 了突破 这种 理 论 上 的尴 尬 局 面 ， 李泽 厚 把 马 克 思 主 义 与 康 德 三 大 批 判 相 互 参 照 ， 马 克 思 的 实践 观 和 历 史 用 观 来 改 造 康德 的先 验 主 体性 。李 泽 厚 试 图将 “ 先验 ” 变成 “ 史 ” 这 历 史 不是 黑格 尔所 言 的 “ 体 历 史” 而 是 具 有 历 ， 总 ，
李 泽 厚 哲学 美 学 最 基 本 最 核心 的概 念 是 工具 ， 具 论 是 工 李 泽 厚 哲 学 美学 的起 点 ， 是 贯 穿 整个 李 泽 厚 哲 学 美 学 思 想 也 体 系 的 基 本线 索 。那 么 ， 泽 厚 哲 学 的终 点 在 哪 儿 ？ 是 他 后 李 期提 出的 “ 本 体 ” 情 吗？ 不 是 ， 然 随 着 李 泽 厚 中 期 提 出 了 虽 个 体 主 体 性 ． 进 一 步 强 调 了感 性 、 然 性 和 情 欲 论 ， 是 ， 他 偶 但