《孟子见梁惠王》同步学案2012___龚德国

《孟子见梁惠王》同步学案一、课文疏通：孟子见梁惠王。

王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”译文：孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”译文：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”二.文言知识积累1．给下面加点的字注音叟．（sǒu）庶．（shù）人万乘．（shèng）弑．（shì）其君不夺不餍．（yàn）2．解释下面句子中加点的重点字词①亦．将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义）②上下交征利．．．（互相求取利益）③弑．其君（子杀父，臣杀君，曰弑）④苟为后．义而先．利（后、先：以……为后；以……为先；名词的意动用法）⑤然则．．乡之所谓知者（然则：既然这样，那么）⑥不夺不餍．（餍：满足）3．解释下列成语和格言上下交征利:上上下下互相争夺利益不远千里:不以千里为远。

形容不怕路途遥远。

4．翻译下面的句子（“何以”介词宾语提前句）①何以利吾国？怎样使我的国家有利？②何以利吾家？怎样使我的家庭有利？③何以利吾身？怎样使我自己有利？三.阅读理解(一)阅读下面语段，完成文后问题孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?”上下交征利，而国危矣。

万乘之国，，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不厌。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰，仁义而已矣，何必曰利?”1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（B）A．梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用“叟”来称呼，就象今人说：“老头子。

”B．由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救药。

C．孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁惠王。

D．在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道。

B（“简直无可救药”有误。

）2．针对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。

孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法。

孟子认为居上位者如果倡导仁义，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，那么国君就可以得到长久的利益了。

3、将划线句子译成现代汉语。

①王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王说：“孟老，您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?”②未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。

4.这段文字的中心意思是什么?尽量简要地作答，不要超过10个字。

答：“仁义”比“利”好。

5.孟子对梁惠王的要求是什么?答，仁义而已6.在这段文字中，孟子反对什么?试用原文中的语句回答。

答：①上下交征利；②后义而先利。

（用自己的话回答）孟子认为君主、大夫直至老百姓都讲仁义，少讲私利，社会就会安定，君主的统治就会稳固。

(二) 《孟子》序说（四书集注朱熹）《史记列传》曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

”又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。

”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。

”又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞（告诉解说）而辟（排除、驳斥）之，廓（阐述发挥）如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。

所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。

”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。

仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。

仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。

只此二字，其功甚多。

”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。

”又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。

”又曰：“学者全要识时。

若不识时，不足以言学。

颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。

若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。

”又曰：“孟子有些英气。

纔有英气，便有圭角，英气甚害事。

如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。

孟子大贤，亚圣之次也。

”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。

且如冰与水精非不光。

比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。

”杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。

至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。

论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。

’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。

千变万化，只说从心上来。

人能正心，则事无足为者矣。

大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。

心得其正，然后知性之善。

故孟子遇人便道性善。

欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。

人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。

所谓率性，循天理是也。

外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。

与圣贤作处，天地悬隔。

”左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。

后也用左衽为外族统治的代称。

侏离：这里指少数民族的语言。

１．下列各语句中加点词语解说不正确的一项是（Ａ）Ａ．适梁，梁惠王不果．所言果：成功Ｂ．天下方务．于合从连衡，以攻伐为贤务：致力，专力从事Ｃ．然赖．其言赖：依靠，凭借Ｄ．若孟子之时，世既无人，安可不以道自任．任：担当，担任Ａ果：实现，完成２．下列各句中加点的字意义和用法相同的一组是（Ｄ）Ａ．择焉．而不精，语焉．而不详颜子陋巷自乐，以有孔子在焉．Ｂ．退而与万章之．徒序诗书圣人之．教人，性非所先Ｃ．尧以．是传之舜，舜以是传之禹而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以．所如者不合Ｄ．适梁，梁惠王不果所言，则见．以为迂远而阔于事情百姓之不见．保，为不用恩焉Ａ．焉：代词，相当于“之”；代词“那里”。

Ｂ．之：代词，这；取消句子独立性。

Ｃ．以：介词，拿，用；介词，因为。

Ｄ．见：表示被动，被。

３．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是（Ｂ）Ａ．道既通，游事（于）齐宣王，宣王不能用。

Ｂ．（孟门弟子）其后离散，分处诸侯之国Ｃ．孔子之道大而能博，（而）门弟子不能遍观而尽识也Ｄ．然向无孟氏，则（今人）皆服左衽而言侏离矣Ｂ．（孔门弟子）其后离散，分处诸侯之国４．下面句子编为四组，全部表现韩愈推崇孟子原因的一组是（Ｃ）①轲之死不得其传焉②孟子性善、养气之论，皆前圣所未发③自孔子没，独孟轲氏之传得其宗④古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也⑤孟子大贤，亚圣之次也⑥然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

Ａ．①③⑤Ｂ．②④⑤Ｃ．③④⑥Ｄ．②③⑥５．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（Ｂ）Ａ．在攻伐盛行的时代，孟子宣扬古代贤君的德政显得不合时宜，他的主张也就得不到各国君主的赏识，更无法得以实践。

Ｂ．在韩愈看来，孟子对先贤学说及圣人之道的解说、阐述得其精要，他自己的学说也达到了精粹至极，毫无瑕疵的境界。

Ｃ．孟子对孔子的学说不但有所继承，而且在此基础上发展了孔子的仁义学说，并提出了独到的“性善”“养气”理论。

Ｄ．《孟子》一书从多个角度、多个侧面“教人存心养性，收其放心”，目的是“正心”“诚意”，最终达到“性善”。

Ｂ“他自己的学说也达到了精粹至极，毫无瑕疵的境界”无中生有。

(三) 我善养我浩然之气（节选）李泽厚孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将“事亲”（仁）“从兄”（义）的伦常秩序作为这种快乐地的基础。

“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。

乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。

”（《孟子•离娄上》）这是把血缘基础、心理原则着两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。

而且：君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（《孟子•尽心上》）这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我——你中。

从而，在艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐，“少乐乐”便不如“与众乐乐”。

孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大了。

因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》）；在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。

这样的主体人格观念难道还不刚强伟大么？而这也就是“大”、“圣”、“神”。