中国社会思想史1

宗亲制度影响深远
厦门萧氏宗族祠堂
第二节 西周时期的宗 法社会和宗法文化
• 一、西周时期的宗法社会 • 在各个民族历史上，西周的宗法制 度是一项独特的制度，它对之后的中国 社会面貌和思想、文化产生了深重影响， 所以具有对它深入了解和研究的必要。 • （一）宗法的含义 • “宗”是宗族，“法”是规则。宗 法就是宗族内部的规范体系。 • （二）西周宗法制度 • 1、文献记载 • 《礼记》中的两篇
周公山
• 一、天命观
• • • • • • 要点：天命 → 王命：以德配天 （一） 王朝的命运由天命决定 殷之灭亡、周之统治，都是天意。 （二） “天命靡常” （三） “皇天无亲，唯德是辅。” 一个王朝如何才能祈求天帝永长自己 的统治命运？在他看来，关键在于这 个王朝是否有“德”，为此—— • （四）“以德配天” 就是通过“敬德”“保民”的途径， 达到“永命”的目的。
中国社会思想史（第一编）
制作人：肖仕平
第一章西周社会思想
• 第一节 商代社会思潮 • 一、研究商时期社会思潮的主要文献
三种文献
《史记》的《五帝本纪》和《殷本纪》
《尚书》
《诗经》
• （一）《史记》的《五帝 本纪》和《殷本纪》
• 1、 《五帝本纪》
• 由一个角度了解商代起源
• 2、 《殷本纪》
• 是了解商代社会的重要文献
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 天命玄鸟，降而生商，宅殷土 芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆，在武丁 孙子。 武丁孙子，武王靡不胜。 龙旂十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼 四海。 四海来假，来假祁祁。 景员维河，殷受命咸宜，百禄 是何 。
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 宋国诸侯祭祀殷高宗武丁， 追述了殷商民族的始祖和 开国君主成汤的功绩，热 烈赞颂了殷商高宗武丁复 兴殷商，国泰民安，四方 来朝，表现出热烈庄重的 祭祀氛围和虔诚的祝愿。 《玄鸟》以简炼的笔墨勾 画殷商史事。 • 这里也显示了神权思想和 敬德意识
“尔殷遗多士，弗弔（不料） 昊天大降丧于殷；我有周佑 命，将天明威，致王罚，敕 殷命终于帝，肆尔多士” （《多士》） “天乃大命文王，殪戎殷， 诞受厥命，越厥邦厥民。” （《康诰》） “惟其不敬德，乃早坠厥” （《 召诰》） “克明德慎罚…天乃大 命文王”（《康诰》）
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由天、王、民的关系所以有如下的两点： 一、天命观 二、敬德和保民 二、敬德和保民 要点：民意 → 天意：用德祈天 王 → 民： 敬德保民 （一）用德祈天 通过实行德政，祈求上天延长自己王朝的统 治命运。 “惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永 命。”（《召诰》） “天视自我民视，天听 自我民听。” （《泰誓中》）能得民心，也 就能得天命；而得民心的关键，就是实行德 治。 （二） 敬德保民 “保民”是目的，“敬德”是途径，“永命” 则是最终目标。首先是要敬德，敬德才能保 民。
续 2、《殷本纪》 • 殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝 嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵， 簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹 治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不 親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教， 五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契 興於唐、虞、大禹之際，功業著於百 姓，百姓以平。 • 总结分析上文显现出来的社会思潮 • 商的始祖是由上古世系的帝王而来， 同时又有神话的出生背景，显示出浓 厚的神权思想。
• （三） 《洪范》五行 说的意义 1、表现了先民对世 界的一种整体的思考 方式。 2、成为传统文化中 的重要的理论。
五行 五色 五位 五时 五气 五味 五脏 五贼 五德 五窍 五志 五养பைடு நூலகம்五音 五牲 五星 河图
金 木 水 火 土 白 青 黑 赤 黄 西 东 北 南 中 秋 春 冬 夏 长夏 燥 风 寒 热 湿 辛 酸 咸 苦 甘 肺 肝 肾 心 脾 怒 喜 哀 乐 欲 义 仁 智 礼 信 鼻 目 耳 舌 口 魄 魂 志 神 意 臭 色 声 味 饮食 商 角 羽 徵 宫 犬 鸡 豕 羊 牛 太白 岁星 辰星 荧惑 镇星 四九 三八 一六 二七 五十
盘庚迁都
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殷墟宫殿复原图
大禾方鼎
商
续 2、《尚书》中《盘庚》
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古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿 厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒， 起信险肤，予弗知乃所讼。 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火， 予亦拙谋作，乃逸…… 总结分析上文显现出来的社会思潮 （1）神权和专制思想 天有如父亲，下面的王是儿子，众民更在其下， 所以要听从上天，有上天保护。“先王有服，恪谨 天命”。 王有专制的权力
• 二、宗法文化 • 1、特征： “亲亲”、 “尊尊” • “亲亲”具体要求父慈、子孝、兄友、 弟恭。 • “尊尊”具体要求小宗尊大宗，大宗 尊天子。 • 进一步集中在“孝”道上： 当下的— —子女孝敬父母是孝道；历史的—— 族人尊宗敬祖也是孝道。 • 2、作用： • 这种文化造成了宗族间的凝聚力 • ——在西周时期早期巩固了政权，安 定了社会秩序 • ——在中国历史上，宗法意识扎根于 民众心理。
宗法制度的建立者
周分封示意图（大点是同姓国、 小点是异姓国）
举一个例子：孔子先世的变迁
微子到孔子图谱
• 微子——微仲衍、宋公稽、丁公申—— 泯公共——弗父何（长子,让位其弟） ——鲋祀（次子,继位,厉公） • 家族身份变化：弗父何为卿。孔子先祖遂由 诸候家转为公卿之家。 • 弗父何-宋父周-世子胜-正考父-孔父嘉 • 孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。 “五世亲尽， 别为公候”，故其后代以孔为氏。 • 孔父嘉-子木金父-译夷-防叔（孔子曾祖父） -伯夏（祖父）——叔梁纥（父亲） 微子和微子庙 • 子木金父避难奔鲁、失卿位始，下降为士. • 叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足， 复娶颜徵在，生孔子。
宗亲制度影响深远
厦门萧氏宗族祠堂
《礼记》中的《丧服小记 》和《大传》 • （1）简要理解《礼记》
• 《礼记》是战国（公元前475年～公元前 221年）到秦汉时期（公元前221年～公元 220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。 • 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对 “经”的解说是“传”或“记”，《礼记》 因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前 期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德 选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》； 戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼 记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本 专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》 合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上 升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制 度、宣扬儒家理想的内容。
（2）《丧服小记 》和《大传》 中的宗法制
• 《丧服小记》： • 别子为祖．继别为宗．继祢者为小 宗．有五世而迁之宗．其继高祖者 也．是故祖迁于上．宗易于下．尊祖 故敬宗．敬宗所以尊祖祢也．庶子不 祭祖者．明其宗也． • 《大传》： • 别子为祖．继别为宗．继祢者为小 宗．有百世不迁之宗．有五世则迁之 宗．百世不迁者．别子之后也．宗其 继别子之所自出者．百世不迁也．宗 其继高祖者．五世则迁者也．尊祖故 敬宗．敬宗尊祖之义也．
（3）宗法制概述
• 周王称天子，王位由嫡长子继承，他 是同姓贵族中的最高首领，故称为天 下之大宗。嫡长子的同母或庶兄则被 封为诸侯，是为小宗。诸侯在其封国 内对于卿大夫来说又是这种大宗和小 宗的关系，如此层层递推，在全国范 围内形成一个以周天子为中心，以血 缘关系为纽带的宗法关系。 • 2、宗法制的社会作用 • 这实际上是一个社会控制的组织系统。 宗法制的形成标志古代社会治理思想 已经发展到成熟阶段。
二、商时期社会思潮总结
• 1、神权和专制思想
• （1）神权思想 • “先王有服，恪谨天命”。“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生 契”、“天命玄鸟，降而生商”，天有如父亲，下面的王是儿子， 众民更在其下，所以要听从上天，听于神示。王则自有天命。 • （2）王有专制的权力 • “予告汝训汝”， “罔有逸言，民用丕变”。下民的言论权受到钳
2、《尚书》中《盘庚》
• 盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼出，矢言曰： “我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥 匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命， 兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古， 罔知天之断命，矧曰其克従先王之烈？若颠木之有 由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎 绥四方。” 盘庚斅于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰： “无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。王 若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲従 康。”……
歧山周公庙 周公成为历史上 的政治楷模
第四节 《洪范》五行说和 史伯“和”“同”论
• 一、 《洪范》五行说 （一）箕子和《洪范》五行 说的提出
• （二） 《洪范》五行说
初一曰五行；二曰五事；三曰八政； 四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七 曰稽疑；八曰庶徵；九曰向用五福， 畏用六极。 五行：一曰水，二曰火，三曰木， 四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎 上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从 革作辛，稼穑作甘。
济宁周公庙 周公成为历史上 的政治楷模
1、敬德保民原则之一：不图享受、正道引导人民 “无康好逸豫”（《康诰》）；“无淫于观、于逸、于 游、于田（田猎），以万民惟正之供。”（《无逸》） 2、敬德保民原则之二：体察民情 “君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小民之 依（隐）。”（《无逸》） 3、敬德保民的原则之三：“明德慎罚” “惟乃丕显考文王，克明德慎罚……闻于上帝，帝休， 天乃大命文王。”（《康诰》）否则，“乱罚无罪，杀无辜， 怨有同，是丛于厥身！”（《无逸》）如果严刑峻法，为所 欲为，就会成为民怨所归、众矢之的。总之，君王就是应该 “裕民”“宁民”，让人民安居乐业，生活宽裕。
（二）《尚书》
• 1、《尚书》简介 • 《尚书》又叫《书经》、《书》，是我国最早的一部史书。 内容包括“典”、“谟”、“诰”、“誓”四大部分，是 关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文献汇编，是研 究中国远古社会的重要资料。 • 现在多见的是《十三经注疏》本《尚书》，它是由《今文 尚书》和伪《古文尚书》拼凑而成的。《今文尚书》是由 西汉初年伏生（原是秦朝博士）传授出来的，因为是用西 汉通行的隶书所写，所以称《今文尚书》。据说汉武帝时， 又发现了一部《尚书》，这部书是用早于小篆的先秦和六 国所用的大篆或籀文书写，因此称为《古文尚书》。到东 汉以后，这部《古文尚书》不见了。东晋初年，又出了一 部伪造的《古文尚书》，这部书作者究竟是谁，已无法确 证。 • 《今文尚书》共２８篇（不包括《太誓》篇），其中《虞 书》２篇，《夏书》２篇，《商书》５篇，《周书》１９ 篇。
“予告汝训汝”，王有教训众人的权力，下民的言论 权受到钳制“罔有逸言，民用丕变”。
商的人纹玉雕
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（2）敬德意识 “非予自荒兹德，惟汝含德”，注意以德为标 准树立形象，行为处事。
盘庚迁都线描
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》
• 《诗经》中辑有《商颂》五 篇，即《那》、《烈祖》、 《玄鸟》、《长发》、《殷 武》。虽然对《商颂》是否 商代的作品有争议，但至少 反映了当时的思想。
剪纸作品：孝
第三节周公的思想
• 敬天、明德、保民
周公和成王
天 ↙ ↖ 王 -→ 民
周公思想的核心: “天命王祚的兴衰继绝”问题。 由此——
武王
周公的德治思想可以概括为 “三角关系”。这个三角的 三个端点是：天、王、民。三者之间具有如下的一种相 互制约的关系 。 前年一座被认为周公 墓的墓地
由天、王、民的关系所以有如下的两点： 一、天命观 二、敬德和保民
制，行动听从王。
• 2、敬德意识
• “非予自荒兹德，惟汝含德”，“邦畿千里，维民所止”，德是 衡量社会成员的尺度，要依德而行。
第二节 西周时期的宗 法社会和宗法文化
• 一、西周时期的宗法社会 • 在各个民族历史上，西周的宗法制 度是一项独特的制度，它对之后的中国 社会面貌和思想、文化产生了深重影响， 所以具有对它深入了解和研究的必要。 • （一）宗法的含义 • “宗”是宗族，“法”是规则。宗 法就是宗族内部的规范体系。 • （二）西周宗法制度 • 1、文献记载 • 《礼记》中的两篇