从《离骚》看屈原的思想

从《离骚》看屈原的思想

战国时期，楚国出现了位了不起的人物，那就是屈原。他不仅是中国历史上第一位大诗人，也是一位伟大的政治家。他一生留下了《离骚》﹑《天问》﹑《九歌》等许多不朽的篇章，千古流传，成为中国文学史上的璀璨明珠。何其芳这样评价过他：“《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想﹑遭遇﹑痛苦﹑热情以至整个生命，在他的作品打上异常鲜明的个性烙印的，却没有。”可见，作为中国文学的先驱，时至今日，屈原的思想和成就仍旧光彩夺目，异常耀眼。尤其是《离骚》，一直以来都是人人称赞的典范之作。

谈及屈原的伟大成就《离骚》，我们不得不先来了解一下屈原的生平。屈原名平，后人据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”二句推测他的出生年月。他和楚国王室是同姓一族。屈原年轻时曾担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此，他“入则与怀王图议国事，以出号令，出则接待宾客，应对诸侯。”楚怀王对他非常信任。而上官大夫和屈原职位相同，他为了得到怀王的宠信，很妒忌屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，上官大夫代表保守势力要修改其中的有关条文，屈原不同意。上官大夫十分生气地跑去对怀王说：“王使屈原为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”刚愎自用的怀王听信了他

的谗言，就“怒而疏屈原”，把他贬为“三闾大夫”。怀王十五年，秦国的张仪由秦至楚，以重金收买了子南郑袖等人充当内奸，诱骗了怀王。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦发兵，可均惨败。于是，他命屈原出使齐国，重修旧好。怀王十六年，张仪又再次来到楚国，再次以谎言瓦解了“齐楚联盟”。楚国这次彻底投入了秦的怀抱，而屈原亦被逐出了国都。在会盟之日，怀王被秦扣留，三年后客死异乡。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令伊，楚秦邦交一度断绝，但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时的苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并斥责子兰对怀王的屈辱而死负着责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致了屈原再次被流放到了涴﹑湘一带。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势越加危急，到顷襄王二十一年，秦国发兵攻打楚国。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真的考虑过出走他国，但最终还是舍不得离开故土，于悲愤交加中，自沉汨罗江，殉了自己的理想。

一段悲惨的经历，铸就了一部传世经典—《离骚》。所谓的“离骚”就是遭遇忧患之意。屈原坚持公正，行为耿直，对君王一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离骚》，正是为了抒发这种悲愤之情。因此《离骚》凝聚了诗人的忧愤，他的思想。相反的，从《离骚》我们可以看出屈原的思想。

一﹑忠君爱国

在《离骚》中有许多的诗句可以看出他的忠君爱国思想。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”……楚怀王，作为一国之君来说，面对内政的腐败，外交的复杂激烈，对手的强硬奸巧，在主观的素质上，完全不具备明君的条件。但是，屈原还是把自己的理想寄托在这种人身上。尽管被疏远，他仍旧如此，因为他忠君。不过，我们应该看到他的忠君亦包含着对国家命运的关心。他是担心国君不走正路而摔跟头，更担心国家日益削弱而有覆灭的危险。而他对楚怀王的怒，有着恨铁不成钢的特定内涵，包含着无比强烈的对国家的爱。我觉得在屈原众多表达爱国思想的诗句中，最有表现性的是“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”这四句。屈原是个真正的爱国者，他爱自己的故乡，爱自己的故土。在《离骚》的结尾他写到，自己曾经试图要离开这个溷浊的楚国，他用浪漫主义手法，说自己驾着龙啊驾着凤终于脱离了这个现实环境，终于飞升到天空，飞上天空以后似乎已经得到解脱了，写他怎么高兴，我终于解脱了，然后他笔锋一转，写到陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行，意思是说，我在光耀陆离当中我升上了天空，却突然间看见了下界我的故土，脚下是我的故土，我的车夫哭了，我的马儿也不走了，我怎么能割舍得下呀。他就是在《离骚》写到最后，还是我舍不得楚国，我底下这片热土，这是多么诚挚的对故土的一种热恋。一个人的爱国主义思想往往是从爱乡土而发展起来的。

二﹑上下求索

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原再《离骚》中表明自己“上下求索”志向的点睛之笔。而屈原的“上下求索”又主要体现在对“美政”的进步政治思想的不懈追求。屈原在《离骚》的结尾说：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都；既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。”在此他公开地提出他的“美政”思想。《离骚》是屈原坚持“美政”理想与腐朽的楚国贵族进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；”所谓的“举贤授能”就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。而所谓的“循绳墨而不颇”就是“修明法度”，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。在此，屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路，让楚国成为最强大的国家。而屈原坚持“美政”的同时，又体现了他对理想的执着追求。文中女嬃劝导诗人，希望诗人随和顺从，做一些让步。但诗人不能接受劝告，故到古圣大舜那儿陈词，却遭到冷遇。诗人由此发出愤慨，为什么天上人间都是如此浑浊。但是气愤之余又不轻易放弃，仍凭着“虽九死而犹未悔”的斗争精神继续“求女”即求君﹑求理想的实现。

三﹑独立不迁

“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂了橘树的美好的品质，已开头就说；“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”后半借橘树寄托自己的人格“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”因此，《橘颂》表达的是诗人“不迁”的品质，即那种人格的坚守和不同流合污的社会品性。就如《离骚》所说的“固时俗之流从兮，又孰能无变化；”有如《渔父》中说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”在《离骚》中，诗人写道“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；”“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；”写出了小人的鄙秽心肠，争取夺利，继而一句“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；”表明自己不同流和污的立场。这样一来，屈原就成了众小人攻击的对象，“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；