章回小说叙事的_春秋_渊源

因此不论在叙事精神还是叙事笔法上 , 均与 春秋 存在谱系上的渊源关系。而源于民间! 说话∀ 的章 回小说, 则似乎与此无关。但事实上, 倘若追根溯源的话, 章回小说在内在精神与叙事笔法上, 也与 春秋 存在千丝万缕的联系。基于此, 本文试图站在! 叙事∀ 的角度, 通过沿波讨源的方式 , 为章回小 说的叙事原则, 寻找它的 春秋 出处, 以便为全面理解章回小说的构成因素与文化精神, 提供一种观 照的视角。
一、 以事见义的叙事目的
春秋 因鲁史而成, 但孔子编订 春秋 的目的却与其时史家有别。孟子指出: ! 世衰道微 , 邪说暴
本文系基金项目 : 中央高校基本科研业务费专项资金资助 ( 项目批准号 2010ZY G X 001) 章学诚著 , 仓修良编注 : 文史通义新编新注 , 浙江古籍出版社 , 2005 年 , 第 252 页。 张火庆 : 中国文学中的历史世界 , 刘岱总主 编 中国文 化新论 & 文学篇 & 抒情 的境界 , 生活 & 读书 & 新知 三联书 店 , 1992 年 , 第 260- 262 页
庐, 君臣契合, 辅成大业, 亦理所当然。其最尚者, 孔明之忠, 昭如日星, 古今仰之。而关、 张之义, 尤宜 尚也。其他得失, 彰彰可考。遗芳遗臭, 在人贤与不贤, 君子小人, 义与利之间而已。 ∀ # 在这一解读的 过程中, 庸愚子无疑从故事发生背景到作家创作目的, 建构起了 三国志演义 与 春秋 在叙事上的渊 源与同构关系。 从整个章回小说发展的角度看, 这一将 三国志演义 与 春秋 直接打通的历史意识与谱系建构, 无疑为后世同类小说创作提供了! 典范∀ 的意义。在 三国志演义 的启发与推动下, 后世历史演义小 说不仅大多以! 演义∀、 ! 志传∀ 标目, 并在作品题旨表达上, 也往往以 春秋 为宗。对此, 批评家在小说 作品序跋中已有深刻揭示 , 无须再赘。历史演义小说如此, 稍后而起的英雄传奇、 神魔、 世情等系列小 说同样如此。如我们今天视为英雄传奇的杨家将故事, 在当时或以 北宋志传 标目, 或直接称为 杨 家府演义 ; 写岳飞抗金故事的小说, 被称为 大宋中兴通俗演义 。甚至连带有浓厚神魔色彩的武王 伐纣故事, 也被称作是 封神演义 。这样的命名, 尽管给我们现在的题材分类带来不少麻烦, 但却也 同时以最为醒目的方式, 揭示出作品以! 事∀ 见! 义∀的! 史学陈述∀方式。在这些小说中, 尽管其中所叙 之事与历史事实有较大偏差, 甚至虚构成分过大 , 但在价值取向上同样以 春秋 为尚, 借由! 事∀ 的叙 述, 传达出! 褒善贬恶∀的主旨。如 五虎平西前传 为清人编撰, 刊行于嘉庆年间, 主要叙述狄青、 张 忠、 李义、 刘庆、 石玉五虎将征西辽, 取珍珠烈火旗以献朝廷的故事。在该书序中 , 批评者开宗明义, 直 探其源说: ! 春秋之笔, 无非褒善贬恶, 而立万世君臣之则。小说传奇 , 虽不外悲欢离合, 而娱一时观鉴 之心。然必以忠臣报国为主, 劝善惩恶为先。 ∀ ∃ 又如 官场现形记 , 清忧患余生为其作叙, 叙中也以 探本溯源的方式上追 春秋 , 认为 : ! 昔孔子作 春秋 而乱臣贼子惧 ∋∋不但今日读之, 奉为千秋公 论, 即若辈当日读之, 亦色然神惊, 而私心沮丧也。 ∀在此基础上, 进而认为, 官场现形记 ! 虽谓 春秋 之力至今存可也∀ , 即使! 存之万世之下 , 安知不作今日之 春秋 观 ?∀ ( 从以上简单勾勒中, 可看出, 春秋 以! 事∀ 见! 义∀的叙事目的, 作为一种! 文化原型∀ , 对后世章回 小说创作题旨的发生, 起到了重要的作用。在其影响下, 后世章回小说不论是以历史素材为主 , 还是 以现实生活为中心, 在! 事∀ 的演绎中, 都普遍寄寓着! 褒善贬恶∀ 的主旨。这一主旨的发生 , 从现代小 说! 娱乐∀的标准来看, 显然不尽相符, 但却正是古代章回小说创作的特色所在。对 春秋 这一历史编 纂之法的自觉皈依, 既是小说对其自我价值坐标的刻意设置, 也是对其文化精神的有意凸显。而此, 从发生学的角度来讲, 显然是以源远流长的 春秋 叙事为根柢的。
看来, 其时史书编纂是以述! 事∀ 为目的 , 而孔子 春秋 则是以传! 义∀ 为旨归 ; 在孔子 春秋 中, ! 事∀ 是 传! 义∀ 的媒介 , 是为! 义∀服务的。孟子对 春秋 的这一理解, 在汉代的司马迁那里, 得到了进一步的 发挥。 史记 & 太史公自序 中 , 面对上大夫壶遂! 昔孔子何为而作 春秋 ∀ 的发问, 司马迁即明确把 春秋 看成是孔子! 我欲载之空言, 不如见之于行事之深切著明也∀ 的理性思考的产物, 视 春秋 为 ! 礼义之大宗∀ , 认为 春秋 编订起着! 上明三王之道, 下辨人事之纪, 别嫌疑, 明是非 , 定犹豫, 善善恶
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杨伯峻 : 孟子译注 , 中华书局 , 1960 年 , 第 155、 192 页。 司马迁 : 史记 , 中华书局 , 2005 年 , 第 2491- 2492 页。 章学诚著 , 仓修良编注 : 文史通义新编新注 , 浙江古籍出版社 , 2005 年 , 第 252、 202 页。 余英时 : 论戴震与章学诚 , 生活 & 读书 & 新知三联书店 , 2000 年 , 第 244- 245 页。 刘知几撰 , 浦起龙通释 , 吕思勉评 : 史通 , 上海古籍出版社 , 2008 年 , 第 144 页。 王德威 : 想像中国的方法 : 历史 & 小说 & 叙事 , 生活 & 读书 & 新知三联书店 , 1998 年 , 第 302 页。
章学诚指出: ! 史之大原本乎 春秋 , 春秋 之义昭乎笔削。 ∀ # 自孔子修 春秋 始, 中国有了真正 意义的! 史学∀ 。由此而来的史学传统, 总是依据某种特殊的道德理念, 对历史事件与人物作出价值判
∃ 断。 众所周知 , 中国文言小说在文体生成上, 与史传存在不解之缘, 被视为! 史之流别∀ 或! 史之余∀ ,
章回小说叙事的 春秋 渊源
何悦玲
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提要 : 中国古代小说在 内在 精神与 叙事 笔法上 , 均 与 春秋 存在 谱系 上的 渊源 关系 , 源 于 ! 说话∀ 的章回小说 , 亦不例外 。 它的以事见义的叙事目 的 、 决 断去取的叙 事伦理 、 直书其事 的叙 事法则以及 尚简用晦的审美追求 , 均来 自于对 春 秋 的自觉继 承 。 小说 家以 春秋 为 法 , 组织 叙事 ; 小说批评家以 春秋 为断 , 判分高下 。 被历代奉为! 经∀ 的 春 秋 , 是操纵 章回小说叙 事的 内在规则 , 是掌控小说话语的范 导性原 则 , 也 是深含 于中国各 类叙事 文体中 的! 元叙 事∀ 。 只有 认识 春秋 这一! 元叙事∀ 的 意义和 作用 , 才能破 译出章 回小说 所隐含 的叙事密 码 , 解析出 它内 蕴的文化信 息 。 关键词 : 章回小说 春秋 叙事笔法 渊源关系 元叙 事 710062) 作者何 悦玲 , 女 , 陕西师范大学文学院讲师 , 博士研究生 。 ( 西安
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章回小说叙事的 春秋 渊源
行有作, 臣弑其君者有之 , 子弑其父者有之, 孔子惧, 作 春秋 ∋∋孔子成 春秋 而乱臣贼子惧。 ∀接 着, 他又特别从! 王者之迹熄而 诗 亡, 诗 亡然后 春秋 作∀ 的演进角度说明, 孔子作 春秋 与! 晋之
# 乘 , 楚之 梼杌 , 鲁之 春秋 ∀ 采用的笔法不一样, 而是借鉴了 诗 ! 寓褒善贬恶的大义∀。 在孟子
∗ 的史学论断。
! 小说∀与! 史传∀同属叙事体, 在文化谱系上存在内在的关联。王德威先生指出: ! 不少汉学家追溯 中国小说叙述本源时, 早已注意到中国叙事文类中缺乏史诗传统的现象; 取而代之的乃是史学陈述 ∋∋ 我们研究中国小说史时, 必得强调史学写作为其中心要角。这不仅因为不论就其主要人物或取材资 料而言, 整个明清小说有一大部分作品均可称为历史小说, 而且亦正如蒲安迪所说, + 它不断撷取官方 史学著作的各种形式及结构技巧( 例如传记形式、 多重叙事焦点、 传统叙述话题及主题等 ) , 以及其对 人类事件所具有的宽广视界及意义的整体感, 。 ∀ − 春秋 以! 事∀ 见! 义∀ 、 尤瞩目在! 义∀ 的历史编纂之 法, 作为一种! 文化原型∀, 对中国后世章回小说创作题旨的发生, 产生了重要影响。关于此, 我们仅从 ! 历史演义∀的标目上, 即可窥见作家的用笔重心。在这里, 所谓的! 综核前代, 纂辑比类, 以存一代之 旧物∀ 的! 整齐故事∀ 之法 ( 章学诚 答客问上 ) , 只不过是作者叙事的技巧而已。作者叙事的根本目 的, 就是要借由! 事∀ 的叙述 , 起到演! 义∀ 的目的。对此 , 我们以 三国志演义 为例即可看出。 三国志 通俗演义序 中, 庸愚子首先指出: ! 吾夫子因获麟而作 春秋 。 春秋 , 鲁史也 , 孔子修之 , 至一字予 者, 褒之; 否者 , 贬之。然一字之中, 以见当时君臣父子之道, 垂鉴后世, 俾识某之善, 某之恶, 欲其劝善 警惧, 不致有前车之覆。此孔子立万万世至公至正之大法, 合天理 , 正彝伦, 而乱臣贼子惧。 ∀在此基础 上, 庸愚子进而仿照孔子作 春秋 的起因 , 从东汉末年! 国家纪纲法度, 坏乱极矣∀ 的时代背景入笔, 依 次分析了曹操、 孙权集团的用心 , 最后落笔到刘备集团, 认为其! 惟昭烈汉室之胄, 结义桃园 , 三顾茅
∃ 恶, 贤贤贱不肖, 存亡国, 继绝世, 补敝起废∀ 的政教功能。 顺承前人这一理解, 到了清代章学诚, 甚而
提出 春秋 编纂! 不仅事具始末、 文成规矩已也。以夫子义则窃取之旨观之, 固将纲纪天人 , 推明大
( 道∀ , 视 春秋 对史实的记载为! 即器明道∀ 之具、 ! 藉事存义∀ 之资。
以! 事∀见! 义∀ , 用今天的话说, 就是以道德判断加诸史事。站在近代历史科学的角度 , 尽管有人 对此颇存异议 , 但正如余英时先生指出 : ! 诚然, 在近代科学历史家中颇有人反对对历史事件或人物加 予道德性的评判( moral judgem ent) , 可是我们也不应忘记, 直到今天, 关于道德因素是否必须完全摒 除于史学之外的问题仍在聚讼纷纭的阶段。因此 , 我们便不能对孔子曾用道德眼光看历史一点单独 加以苛刻的责难。 ∀ )更重要的是, 由孔子 春秋 体现的这一历史编纂之法, 经由后人不断诠释与反复 ! 言说∀ , 已作为重要文化观念, 深入古人灵魂, 并进而成为中国后世史书编纂尊奉的重要原则 , 以致刘 知几于 史通 中提出! 史之为用也, 记功司过, 彰善瘅恶, 得失一朝, 荣辱千载。苟违斯法, 岂曰能官∀