略论甘地之死
名人故事：导弹之父钱学森
名人故事：导弹之父钱学森杭州人，是全世界著名的火箭专家，是我国“原子弹之父”、“导弹之父”，中国科学院院士，中国工程院院士，是我国近代力学事业的奠基人。
1911年出生于上海，后来出国留学，1938开始对火箭进行研究。
1955年10月冲破种种阻力回到祖国后，用他所学的专业和知识为祖国服务。
他为中国火箭导弹和航天事业的发展作出了重大的贡献。
1999年我国建国50周年前夕，党中央、国务院、中央军委决定为他颁发“两弹一星”功勋奖章。
“我一直相信：我一定能够回到祖国的，今天，我终于回来了!”这是钱学森从美国回来时，对接待他的人所说的一句话。
当此之时，反袁声势席卷全国，东南各省相继响应，袁世凯焦劳羞愤，宣布取消帝制，于6月6日死去。
一场丑剧就此结束。
钱学森回国的道路是艰难的，当他在美国得知祖国于1949年10月1日第一面五星红旗飘扬在天安门广场上空时，他的心中萌发起一个强烈的愿望：早日回到祖国，用自己的专长为国家建设服务。
朱可夫具有高超的指挥艺术，他多谋善断，具有远大的战略目光。
当他率领大军直捣希特勒的巢穴柏林时，他的辉煌战功达到了顶峰。
但是，对政府不满的岂止尼古拉上校一人。
一些人见拥戴华盛顿不成，决定自己动手。
他们一方面派代表向大陆会议递交请愿书，表示如果正义得不到伸张，部队将采取果断坚决的行动;一方面呼吁召开军官大会，要求“给政府颜色看”，一场反政府的政变正在酝酿之中。
于是他向美国海军次长金布尔说明，他准备立即动身回国。
金布尔听后大为震惊。
他认为：“钱学森无论放在哪里，都抵得上五个师。
”还大声喊道：“我宁可把他枪毙了，也不让这个家伙离开美国!”钱学森只不过是要回国，美国人怎么会发那么大的火那么着急呢?因为他知道钱学森是个人才，他的知识和能力要是为中国服务，很可能对美国产生威胁。
他有一个恶毒的想法就是：我们美国得不到的，也不能让其他国家得到。
于是金布尔马上通知了移民局，不准让钱学森全家离开美国。
美国海关果然禁止钱学森回国并扣留了他的所有行李。
甘地读后感
甘地读后感甘地生于1869年，出生在一个传统家族，从小就接受着传统的教育。
他的父亲是一个富有的政治家，对于印度社会的不公正和不平等感到愤慨，积极参与了一些社会改革运动。
甘地年幼时的经历对他的思想发展影响深远。
他十分敬爱父亲，尊重他的积极参与社会事务的精神，这使得他坚定了自己改变社会的决心。
在阅读《甘地传》的过程中，我感受到了甘地对人类社会进步的渴望，以及他为之奋斗的决心和勇气。
他追求的是非暴力、和平、公正和平等。
他在南非的早年经历对他的思想产生了重要的影响。
在南非，甘地亲眼目睹了种族歧视和不平等现象，这使得他加入了南非太平洋协会，开始了自己的非暴力抗议运动。
他通过自己坚定的信念、不屈不挠的斗争，逐渐争取到了当地居民的权益和民族尊严。
这段经历也让人们看到了一个平凡的人如何通过坚持原则和努力实现社会的正义。
回到印度后，甘地在全国范围内开展了一系列的反抗英国殖民统治的运动，包括盐税抗议、纺织品抵制等。
这些运动取得了巨大的成功，大大地动摇了英国统治者的统治地位。
然而，甘地所主张的非暴力运动也遭到了许多人的质疑和批评，甚至遭到了一些暴力派的投机分子的操纵。
在这段艰难的时期里，甘地始终保持着清醒的头脑和坚定的信仰，他始终相信暴力只会导致更多的苦难和痛苦，只有通过和平手段才能实现真正的改变。
正是因为他的坚持和努力，印度最终获得了独立。
甘地不仅仅是一个伟大的政治家和领导者，更是一个伟大的人类思想家和道德榜样。
他的非暴力主义原则位于他的思想体系的核心，他认为通过和平的力量可以解决人类面临的困难和冲突。
他的思想和实践对全世界产生了重要影响，激励了许多其他国家的独立运动和社会改革。
甘地的非暴力主义在当今世界依然具有重要的意义和价值。
我们正生活在一个充满战争、冲突和暴力的时代，而甘地主张的和平解决途径正是我们应该向往的。
通过人们的共同努力，坚持公正和平等的原则，我们可以推动社会的进步和发展，实现真正的和谐和繁荣。
同时，甘地的生平也告诉我们要坚守自己的信仰和原则，不为个人名利所动，并且要勇于承担责任，奉献自己的力量。
对印度国父甘地的评价
对印度国父甘地的评价
甘地，全名莫汉达斯·卡拉姆昌德·甘地，是印度国父，被尊称为“印度之父”。
他是非暴力不合作运动的领导者，也是印度国民大会党的领袖。
他的领导力在各个领域都有所体现，包括动员和唤醒印度民众，用非暴力将印度从殖民奴役下解放出来，建立强大而广泛的政党，并将有尊严的谈判和透明引入政治领域等。
甘地的影响力非常广泛，不仅在印度，而且在全球范围内都有深远影响。
他的思想和行动对许多知名学者、诺贝尔奖得主、杰出个人等都产生了深远影响。
他的领导力和管理理念也被广泛应用于各个领域，包括国防和国际安全战略、和平、精神和社会活动、剧作家、作曲家、作词家和电影导演、教育和学术领域、经济理论和方法论、环境和生态、管理理论和实践、心理学和精神病学、科学和技术、政治哲学和军事民族主义等。
然而，甘地的生涯并非一帆风顺。
他曾因反对英国殖民统治而被多次监禁。
最终，他在1948年1月30日被一名极端右翼分子刺杀身亡。
尽管甘地遭遇了悲剧性的死亡，但他的理念和精神仍然影响着全世界。
总的来说，甘地是一位杰出的领导者和改革者，他以非暴力和和平的方式推动印度独立，对印度乃至全世界都产生了深远影响。
他的理念和精神将继续激励着后人。
伯里克利的演说词
伯里克利地演说词论雅典之所以伟大（公元前）我们为有这样地政体而感到喜悦.我们不羡慕邻国地法律，因为我们地政体是其他国家地楷模，而且是雅典地独创.我们这个政体叫做民主政体.它不是为少数人，而是为全体人民.无论能力大小，人人都享有法律所保障地普遍平，在成绩卓著时得享功名.担任公职地权利不属于哪个家族，而是贤者方可为之.家境贫寒不成其为障碍.无论何人，只要为祖国效力，都可以不受阻碍地从默默无闻到步步荣升.我们可以畅通无阻地从一个职位走向另一个职位；我们无所顾忌地共享亲密无间地日常生活；我们既不会为邻人地我行我素而烦恼，也不会面露不豫之色——这有伤和气，却无补于事.这样，我们一方面自由而善意地与人交往，另一方面又不敢以任何理由触犯公益，因为我们遵从法庭和法律，特别是那些保护受害者地法律，以及那些虽未成文，但违反了即为耻辱地法律.另外，为了陶冶身心，我国法还规定了十分频繁地节假日.赛会和祭祀终年不断.届时美不胜收，蔚为大观，欢愉地气氛驱散了忧郁.我们地雅典如此伟大，致使宇内各地地产品云集于此.这些精美产品和国内产品一样，给雅典人带来了习以为常地乐趣.我们在军事政策上也胜过敌人.我们地方针与敌人地方针截然不同.雅典向世界敞开大门.我们并不担心敌人会窥得那些从不隐藏地秘密，使我们蒙受损失，也从不以此为由，把前来寻求进步和猎奇地外国人驱逐出境.比较而言，我们不大依靠战备和谋略，而是信赖公民们与生俱来地爱国热忱和行动.在教育方面，某些国家地人从小就要接受严酷地训练，以便在成年后承受辛劳；我们雅典人地生活尽管温文尔椎，却能像他们一样勇敢地面对任何战争危险.在生活方式上，我们既文雅，又简朴，即培育着哲理，又不至于削弱思考.我们以乐善好施而非自我吹嘘来显示自己地富有.承认贫困并不可耻，无力摆脱贫困才确实可耻.我们既关心个人事务，又关心国家大事；即便那些为生活面奔忙地人，也不乏足够地参政能力.因为唯独雅典人才认为，不参与国事乃平庸之辈，而不止是懒汉.我们能作出最准确地判断，并善于捕捉事情地隐患.我们不认为言论会妨碍行动，而认为在未经辩论并充分作好准备之前，不应贸然行动.这是雅典人与众不同地优点：行动时我们勇气百倍，行动前却要就各项措施地利弊展开辩论.有些人地勇气来自无知，深思熟虑后却成了懦夫.毫无疑问，那些深知战争地灾患与和平地甜美，因而能临危不惧地人，才称得上具有最伟大地灵魂.我们在行善方面也与众多地民族不同.我们不是靠接受承诺，而是靠承担义务来维护友谊.根据感恩图报之常理，施惠人对受惠人拥有优势；后者由于欠了前者地情，不得不扮演比较乏味地角色，他觉得报答之举不过是一种偿还，而不是一项义务.只有雅典人才极度乐善好施，但不是出于私利，而是纯属慷慨.综述未尽之言，我只想加上一句：我们雅典总地来说是希腊地学校，我们之中地每一个人部具备了完美地素质，都有资格走向沸腾地生活地各个方面，都有最优雅地言行举止和最迅速地办事作风.至于你们这些幸存者，你们可以为改善命运而祈祷，但也应把保持这种英勇抗敌地精神和激情视为己任.不要仅凭高谈阔论来判定这样做地利弊.因为每一个夸夸其谈地人，都能把众所周知地道理和奋勇抗敌地益处诉说一遍.你们要把祖国日益壮大地景象系在心上，并为之着迷.等你们真正领悟到了雅典地伟大，你们再扪心自问，雅典之伟大乃是由那些刚毅不拔，深知己任，在战斗中时刻有着荣誉感地将士们缔造地.一但他们地努力不能成功，需要他们以大无畏气概来报效祖国，他们不认为这是耻辱，因而作出了最崇高地奉献.他们就这样为国捐躯了.他们中地每个人都将千古流芳.他们地陵墓将永放光华，因为这不仅是安葬英灵地墓穴，而且是铭刻英名地丰碑.无论何时，只要谈到荣誉或实践荣誉，人们就会提到他们.他们永垂不朽人一生要读地篇演讲词论雅典之所以伟大伯里克利临终辩词苏格拉底在沃姆斯国会上地讲话马丁·路德在接受宗教裁判所审判时地演说布鲁诺地球在转动伽利略论出版自由弥尔顿哲学史概说康德莎士比亚纪念日地讲话歌德华盛顿就职演说华盛顿不自由，毋宁死帕特里克·亨利我对这部宪法很满意富兰克林关于对路易十六判刑地意见罗伯斯庇尔在米兰地演说拿破仑杰斐逊就职演说杰斐逊关于音乐地创作贝多芬在贵族院地演说拜伦哲学开讲词黑格尔让更多地人获得幸福欧文捍卫自由杰克逊只有民主地波兰才能获得独立马克思.巴尔扎克葬词果生命地最后一刻约翰·布朗林肯就职演说林肯在葛底斯堡公墓地演说林肯论妇女选举权苏珊·安东尼论生理学地基础教育赫胥黎在马克思墓前地讲话恩格斯少年中国说梁启超关于军国主义问题地发言罗莎·卢森堡三民主义与中国地前途孙中山在伯尔尼国际群众大会上地演说列宁探索地动机爱因斯坦庶民地胜利李大钊论不合作甘地向文盲宣战高尔基泰戈尔徐志摩在七十寿辰上地讲话萧伯纳魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅北大之精神马寅初要为自由而战斗卓别林热血、辛劳、眼泪和汗水丘吉尔谁说败局已定戴高乐广播演说斯大林一个遗臭万年地日子罗斯福在日本投降日发表地广播演说杜鲁门写作，是一种寂寞地生涯海明威最后一次演讲闻一多中国人民站起来了毛泽东接受诺贝尔奖时地演说福克纳历史将判我无罪卡斯特罗让新地亚洲和新地非洲诞生吧苏加诺在普拉地演说铁托责任·荣誉·国家麦克阿瑟在柏林墙边地演说肯尼迪我有一个梦想马丁·路德·金我绝不回避责任卡特中美友好往来地大门终于打开了周恩来在欢迎宴会上地讲话尼克松美丽地微笑与爱特雷莎修女里根就职演说里根。
九年级上册部编版历史材料分析题解题训练附答案解析
九年级上册部编版历史材料分析题解题训练附答案解析一、九年级上册历史材料分析综合题1．（十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》这部法律将从2021年1月1日起正式实施。
民主与法制建设对于推动历史发展有着重大的意义。
阅读下列材料，回答问题。
材料一我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民的手中，而不是在少数人手中；任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。
——摘编自伯里克利《在阵亡将士国葬礼上的演说》材料二材料三《中华人民共和国民法典》被称为社会生活百科全书”，是民事权利的宣言书和保障书，如果说宪法重在限制公权力，那么民法典就重在保护私权利。
中国特色社会主义已经进入新时代，编纂民法典具有重大而深远的意义。
编纂民法典是坚持和完善中国特色社会主义制度的现实需要，是推进全面依法治国、推进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措，是推动经济高质量发展的客观要求，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。
——据《关于〈中华人民共和国民法典（草案）的说明2020年5月22日在第十三届全国人民代表大会第三次会议上》整理（1）根据材料一并结合所学知识，为了保证“体人民”掌权，当时雅典设立的最高政治权力机构是什么？雅典为保证所有公民能积极参加国家政治事务而采取了什么措施？雅典的民主政治对后世有何影响？（2）根据材料二，概括《法国民法典》所体现的法律原则。
结合所学知识简析该法典对今天的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，扼要说明“宪法重在限制公权力（君权）在英国《权利法案》中的突出体现。
并根据材料三指出《中华人民共和国民法典》颁布的重要意义。
（4）综合上述材料，谈谈你对民主与法制的认识。
2．人的发现与世界的发现，推动欧洲步入近代社会。
材料一（1）依据材料一和所学，说出文艺复兴时期人文主义思想的内涵。
从达·芬奇个人角度，谈谈其取得成就的原因。
材料二（2）依据材料二，从活动区域方面，概括人类交往的发展趋势。
史记中历史人物故事概括7篇
史记中历史人物故事概括7篇史记中历史人物故事概括【篇1】发明毛笔的大将军蒙恬传说，毛笔是两千多年以前的战国时期由蒙恬发明的。
公元前223年，蒙恬领兵与楚国交战。
为了让秦王及时了解战场上的情况，蒙恬定期写战况递给秦王。
在蒙恬那个时候，纸还没有发明，笔也没有完全成形。
人们用竹签蘸了墨将字写在丝做的绢布上，这种“笔”称作“聿”。
“聿”硬硬的很不方便。
蒙恬以前就萌生过改造“聿”的念头，现在，这个愿望就越来越强烈了。
战斗的间隙中，蒙恬喜欢到野外去打猎。
有一天，他打了几只野兔子回营，由于打的兔子多，拎在手里沉沉的，一只兔子的尾巴拖在地上，血水在地上拖出了弯弯扭扭的痕迹。
蒙恬见了，心中不由一动：“如果用兔尾代替聿写字，不是更好吗?”回到营房后，他立刻剪下一条兔尾巴，把它插在一根竹管上，试着用它来写字。
可是，兔毛油光光的，不吸墨水，在绢布上写出来的字断断续续，不像样子。
蒙恬又试了几次，还是不行，好端端的一块绢也浪费了。
他一气之下，把那支“兔毛聿”扔进了门前的一个山石坑里。
这一天，他走出营房，想透透新鲜空气。
无意之中，他发现了山石坑里那支被自己扔掉的“兔毛聿”。
蒙恬将它捡了起来，用手指捏了捏，发现兔毛湿漉漉的，毛色变得更白了。
他心中一动，马上跑回营房，将它往墨汁里一蘸，兔尾这时竟变得非常“听话”，吸足了墨汁，写起定来非常流畅，字体也显得圆润起来。
原来，山石坑里的水含有石灰质，经碱性水的浸泡，兔毛变得柔顺起来。
由于这支聿是由竹管和兔毛做成的，蒙恬就在“聿”字上加了个“竹”字头，把它叫做“笔”。
想一想：发明****于创意和灵感，只要你不断的观察思考和想像，你就会有所收获的。
只要你坚持着这个好习惯，什么都有可能。
史记中历史人物故事概括【篇2】秦始皇天下六合铸就大秦瑞气，巨星陨落化为一声叹息。
你长袖一挥，胡人不敢南下牧马，士不敢弯弓报怨;你诀世一去，良将劲弩不见当初豪气，金城千里尽失昔日威严。
万世霸业，竟从内里崩溃，千古功过，任由世人评说。
大学生必读的名人传记3篇
大学生必读的名人传记3篇人类文明史上的一页页是由许多大师承接起来的。
莎士比亚、贝多芬、达尔文、梵高、弗洛伊德、甘地、毕加索、海明威、钱钟书。
每个如雷贯耳的名字，都代表着一个知识领域的高峰，正是他们不同凡响的创造，成就了人类文化的鸿篇巨作。
有人说，“阅读大师，读懂读不懂都有收获。
”的确，尽管很的多大师与我们生活在不同的年代、不同的国度，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在我们精神境界世界中，遥远而又亲近。
每一位大师都是一座丰碑，他们是精神的引领者和行为的楷模。
阅读他们的经典之作，可以使我们变得深沉而非浮躁、清醒而非昏聩、深刻而非肤浅，可以使我们的人格得到提升，生命得到重塑。
读书可以经世致用，也可以修身怡心，而阅读经典，了解大师，是人生修养所应追求的一种境界。
千百年来，大师们的经典著作曾经影响了无数人。
然而行色匆匆，为了事业、生活忙碌奔波的现代人，几乎没有闲暇静下心来解读这些大师们给予我们的忠告和教诲，我们难以感受到伟大的力量。
阅读的广度改变生命历程的长短，阅读的深度决定境界的高低。
大师经典带来的影响，不只是停留在某个时代，而是穿越时空渗透到我们的灵魂中去。
著名英国诗人拜伦曾经说过：“一滴墨水可以千万人的思考，一本好书可以改变无数人的命运。
”的确，读书对于一个人的文化水平高低、知识水平、志向大小、修养好坏、品行优劣、情趣雅俗，往往起着至关重要的作用。
30部必读的名人传记经典1.《忏悔录》让·雅克·卢梭 (法国 1712~1778) 让·雅克·卢梭是近代最具影响力的哲学大师，他的思想标着理性时代的终结和浪漫主义的诞生。
《忏悔录》是卢梭影响最大的一部作品，被誉为“文学史上的奇书。
”在本书中，卢梭将自己作为人的标本来剖析，其坦率程度是史无前例的。
2.《贝多芬传》罗曼·罗兰 (法国 1866~1944) 罗曼·罗兰，这个名字就像一颗恒星，永久的闪耀着光芒。
名门之女
名门之女渲染亚洲政治天空本期“话题”，可以说是上期的延伸。
在编辑上期封面话题“多国大选的多维看点”时，我们发现了亚洲政治中有这样一种有趣的现象，不妨就把它叫做“名门之女”现象吧。
名门之女走上政坛，她们有的要维护父辈的遗产，有的要继承父辈的思想，有的要为父辈正名，有的要超出父辈，有的要继续父辈的事业。
现实中，她们带来的第一个悬念是能否通过竞选或合法途径获得或再次获得领导国家的权力。
让我们就来看看这些名门之女的故事。
她们是——朴槿惠（韩国前总统朴正熙之女）梅加瓦蒂拉赫马瓦蒂斯库马瓦蒂三姐妹（印尼开国总统苏加诺之女）西蒂·鲁克马纳（印尼前总统苏哈托之女）阿罗约（菲律宾前总统马卡帕加尔之女）昂山素季（缅甸“国父”昂山将军之女）索尼娅·甘地普丽扬卡母女（印度尼赫鲁家族第三代及第四代）库马拉通加夫人（斯里兰卡前总理班达拉奈克夫妇之女）卡莉达·齐亚（孟加拉国前总统齐亚·拉赫曼遗孀）贝娜齐尔·布托（巴基斯坦前总理阿里·布托之女）朴槿惠：曾经的“第一公主”４月１５日，韩国第１７届国会议员选举落下帷幕。
韩国最大的在野党大国家党终于没能胜出。
之前大国家党制造了具有轰动效应的弹劾总统案，却遭到民众反对。
在陷入困境后为扭转颓势，于３月２３日推出了前总统朴正熙的长女朴槿惠任党主席，她因此成为该党历史上第一位女领袖。
朴正熙曾为韩国经济腾飞做出巨大贡献，大国家党认为，充分利用朴槿惠这一特殊身份，是该党“重新崛起的最后一次机会”。
韩国前总统朴正熙（１９６１年５月～１９７９年１０月执政）。
通过军事政变上台，统治韩国长达１８年之久，是韩国历史上当政时间最长的总统。
朴正熙在韩国推行的是军事效率的、“开发独裁”的经济发展模式。
这种以牺牲民主政治为代价、追求高速经济增长的专制发展道路使韩国经济发生了巨大的变化，其成就被世人誉为“汉江奇迹”。
自１９６３年～１９７９年间，韩国实际国民生产总值实现了年均近１０％的高增长，实际国民收入年均增长９．４％。
金克木生平
金克木先生在其他领域也同样是多才多艺，他的诗、文，文笔清秀，充满美感，寓意深刻，颇有韵味，有《旧巢痕》、《难忘的影子》等文学作品著世，《天竺旧事》把人们带回到四十年代的印度，给人们留下了印度文化方面的宝贵资料。
金克木先生健谈、博学、多闻、敏锐。据金先生早年的学生回忆:1949年他们进北大学习时，作为梵语教授的金先生却给学生们上政治课，讲辩证唯物主义和历史唯物主义，他还深入地钻研过政治经济学，有的学生至今还能记得金先生当时对资本主义社会主要矛盾所作的深刻阐述。其实不光是社会科学，举凡数学、天文、地理、生物等自然科学领域也广泛涉猎，他很有兴趣地钻研过费尔马大定理等数学问题，他在临终前不久写的一篇文章中就涉及到高等数学的问题，为此还和北大数学系读博士学位的一位亲属的孩子进行了认真的探讨。他早年即同数学大家华罗庚先生很谈得来，华先生也是文理兼通。他还曾就具体的数学问题请教过丁石孙先生，并能从丁先生的解释中判断出他所擅长的数学研究领域。金克木先生晚年虽出行不便，但他对新思想、新事物的了解和接受程度，对社会和时代的变革无不具有深入的了解，对许多社会现象、社会时尚都有深刻、绝妙的评论。金先生临终前还注意到目前正在进行的人类基因组研究计划，他以一位饱学之士和哲人的眼光不无忧虑地指出:人类在改造自然、改造世界的过程中出现了很大的麻烦，如不慎重从事，在改造自身的过程中也可能会出现更大的麻烦，但是我已经看不到了。晚年金克木先生在《读书》等报刊上发表了大量文章，讨论各种学术文化问题，影响很大。
金克木生平2009年07月17日 19:26凤凰网文化综合【大 中 小】 【打印】 1位网友发表评论
金克木（1912年8月-2000年8月5日）生于江西，祖籍安徽寿县，只上了一年中学就因各种原因而失学，其最高学历不过是小学毕业。三十年代后到北京求学，曾在北京大学图书馆任职员，他利用一切机会博览群书，广为拜师，勤奋自学，同时还掌握了英语、法语、德语、世界语等多种语言。1941年先生经缅甸到印度，任一家中文报纸编辑，同时学习印地语和梵语，后到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时跟随印度著名学者学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。
恐怖主义的历史演变及对国际关系的
恐怖主义的历史演变及对国际关系的影响摘要：9.11过后，国际反恐形势日趋严峻，打击恐怖主义呼声日益强烈。
概括而言，恐怖主义历经了从个人恐怖主义到有组织的国际恐怖主义与国家恐怖主义这么一个发展过程。
而在这个过程之中，各国的国家关系都相应的做出了重大的调整。
可以这么说，恐怖主义或者说打击恐怖主义已经成为国家之间交往的重要考量因素，对国际关系的变化与发展有着不可替代的重要影响。
关键词:恐怖主义的历史; 产生原因；对国际关系的影响;一、恐怖主义历史演变概述一提到恐怖主义，很多人自然地就会想起现如今的各种连环恐怖袭击以及暴力事件。
事实上，恐怖主义活动这一行为在历史上也是有其发展与演变的脉络，并非是现代社会才出现的。
或者说，它也是随着人类历史与社会的发展而发展的，具有一种进程性。
最先以所谓“恐怖”形态登上历史舞台的是个人恐怖主义活动，区别与我们现在说常说的恐怖主义。
个人恐怖主义活动的进行只是该活动的行为者，为了自己的一己私利而进行的。
但是当个人的恐怖主义活动与特定的政治目的交织在一起之时，就会迈向恐怖主义。
最早的政治恐怖活动可以上溯至古希腊、罗马时代，而在我国的《史记》中，即专门撰有“刺客列传”，记载了战国时代：鲁人曹沫、吴人专诸、晋人豫让、轵人聂政，以及卫人荆轲等五名舍生取义的著名刺客的事迹。
1虽然其中有许多是个人英雄主义，或是个人野心的驱使，但是当中也不乏带有明显的政治目标和动机的行为。
古代中世纪的恐怖活动多出自战争时期交战双方对敌方平民百姓的屠杀，并且带有明显宗教狂热色彩或打着宗教的旗号。
时间到了近代，地理大发现迎来了新航海时代，进而使得殖民主义在全球范围内进行对外扩张。
随着民族国家的兴起，政治恐怖手段逐渐演变为，全世界地区性的政治、民族和种族压迫与反抗的普遍威慑手段，并且上升为恐怖主义。
但是也正是在近代，恐怖主义发展出了一种新的形式，即出现了国家恐怖主义。
国家恐怖主义，就是由国家政权出面,对内进行恐怖统治,对外进行侵略压迫和恐怖殖民统治。
历史杰出人物故事范文7篇
历史杰出人物故事范文7篇历史杰出人物故事【篇1】让世人钦佩的是甘地身为总统，却从不庇护孩子，让孩子享有特权。
二战开始后，他把儿子全都送上了战场，并告诫说：“拿出良心来，为美国而战!”甘地是美国历史上唯一连任四届的`总统。
他不仅治国有略，而且教子有方。
他的四个儿子在二战中浴血战火，连立战功，之后又都跻身美国政坛。
“对儿子，我不是总统，只是父亲。
”甘地的这句话曾在美国人心中产生过不小的震撼，这也是他一贯遵循的教子原则。
甘地十分注重培养孩子的独立人格，甚至认为孩子在思想上也应该是独立的。
当二战正愈加激烈时，儿子问他该怎么办。
他说：“要我告诉你该怎么做，那你应该首先认清我是一个怎样的父亲。
你们的事是你们自己的事，我从不干预。
”甘地还竭力反对孩子依赖父母过寄生的生活。
他从不给儿子任何资助，让他们凭着自己的能力去开辟事业，赚他们该赚的钱。
但在钱财的支配上，他绝不让孩子放任自流。
儿子在一次旅行中买了匹好马，却没有了回程的路费，便打电话要求父亲帮助。
他回答说：“你和你的马游泳回来吧!”儿子只能卖掉马，买票回家。
从此他懂得了不能无计划用钱的道理。
历史杰出人物故事【篇2】意大利著名航海家哥伦布〔公元1451一1506年)，是热亚那人，他自幼喜欢读书，更喜欢航海。
他相信地球是圆的，但是，他想象中的地球比实际的要小。
他认为，从欧洲的大西洋沿岸航行一直向西，不久就能到达亚洲。
后来，他的远航计划得到西班牙王室的资助。
公元1492年，按着他的航海计划，率领船队从西班牙启程，横渡茫茫无际的大西洋。
哥伦布一行，在海上历尽艰险，终干到达了古巴、海地。
他以为自己到了印度，因此称当地居民为印第安人，意思是印度居民。
哥伦布的船队由三艘不大的航船组成，航行的目的地主要是印度、中国等地。
为此，他还随身带着西班牙国王致中国大汗的信。
其实，当时中国早已建立明朝了，这时西欧人还以为中国是元朝，君主是马可·波罗所说的大汗。
哥伦布率船队在海上航行了两个多月后的一个晚上，他们在船上突然发现远处有亮光在闪动。
甘地名言
甘地名言1、信任左右想法，想法左右话语，话语左右行动，行动左右习惯，习惯左右价值，价值左右命运。
2、他（张伯伦）以一种相当文雅的办法使我们懂得强权统治是对的、或者是刀枪的法则。
然而我们没有刀枪。
我们甚至连承受刀砍枪刺的神经和筋肉都没有。
出处：《甘地自传》3、这个侮辱使我感到难受，但是由于过去我已忍受过很多这类的侮辱，我已习惯于这种侮辱了。
我因此决定忘却这一次侮辱，尽可能对这件事情采取心平气和的态度。
出处：《甘地自传》4、父母用他慈爱的眼泪，洗净我污浊的心灵，用爱心代替鞭打，他的眼泪胜过千言万语的训诫，愈加坚定我改过向善的决心，虽然当时我准备接受任何严厉的处罚，如果父亲真的责备我，可能会引起我的反感，而无益于我德性的进长。
5、祈祷不是要求，而是灵魂上的渴望。
6、大自然所提供的一切，足以满足人类的需要，却满足不了人类的贪婪。
7、不使用暴力，是谦逊的极限。
8、弱者永远都不会宽容，宽容是强者的特质。
原文：The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong.9、弱者绝不宽恕，宽恕是强者的特质10、如同明日将死那样生活，如同永远不死那样求知。
11、快乐就是你所想、所说、所做的都是一致的。
12、活着，如同生命中最后一天般活着。
学习，如同你会永远活着般学习。
原文：Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever.13、一个被感情支配的人可能有很好的意图，言语可能是真诚的，但他永远找不到真理。
要胜利地寻找真理，就是要完全从爱与憎、福与祸的双重包围之中解脱出来。
出处：《甘地自传》14、被爱的箭射过的人，才能领会爱得力量是多么伟大的。
父亲对我所采用的方式，正是用爱得箭射入我的心坎，使我体会到爱的力量是多么伟大。
我下定决心，一定要堂堂正正地做人，光明磊落地活下去。
甘地的经典演讲稿
甘地的经典演讲稿英迪拉·甘地(Indira Gandhi 1917-1948)印度，著名政治家，第三世界最有影响的政治家之一，下面是店铺为你整理的甘地的经典演讲稿，希望你喜欢。
甘地的经典演讲稿1976年前后英迪拉·甘地的演讲——我相信妇女的解放：我在一次联合国召开的人类环境会议上说过，我相信生活是一个整体，世界是一个整体。
一切环境问题都是互相关连的。
人口膨胀、贫困、愚昧和疾病、环境污染、核武器的聚积、毁灭性的生物和化学武器等等，都是恶性循环中的一个个环节。
每个环节都是急待解决的重要一环，想要孤立地加以解决等于白费精力。
我们不但要关心我们所向往的那种世界是什么样子，而且还必须关心应当有什么样的人居住在这个世界里。
的确，我们不希望社会分为统治者和被统治者。
我们需要善于思考而又能够自我控制的人，需要有风趣而又能使别人感兴趣的人，需要富于同情心而又关怀别人的人。
在这一方面，妇女们可以发挥特殊的作用。
人们常常这样说，一个社会的水平的高低应以其妇女的水平的高低来判断。
的确，妇女的进步程度能够衡量出一个国家的进步情况。
但是，我们必须仔细考虑“进步”这两个字的含义。
关于妇女问题，我父亲有一段他自己很得意的话，这段话写于大约20年前，它不是针对印度妇女而言，但我认为基本上符合印度妇女的情况。
他说：“她生活在自己的时代，与她自己历史的旋律相协调，但却有点跟不上20 世纪的步伐。
”我们仍然希望保持我们自己的生活旋律，但我们不能完全脱离当今世界的主调。
这个主调是不断变化的，我们妇女为什么不能影响它并把调子定准呢?如果我们有机会，是能够创造一种旋律的。
我认为我们能够创造一种永恒的、永远与时代合拍的旋律。
今天，不论男人还是女人都受男权社会的支配。
我们倾向于接受男人制定的准则，但时至今日我们在谈论平等的时候并未了解其确切含义，也未考虑一下什么是好的或理想的情况。
我们只注意男人在做什么，对妇女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义或它的真谛。
洛阳历史事件甘之战简介
洛阳历史事件甘之战简介关于甘之战，古人有“有扈氏为义而亡”、“有夏之方兴也，扈氏弱而不恭，身死国亡”的评论。
甘之战的来龙去脉你了解吗?下面就是店铺给大家整理的洛阳历史事件甘之战简介，希望对你有用!洛阳甘之战概述夏王启时期(约公元前21世纪)，启率夏军在甘(今陕西户县境，一说河南今郑州西，或说今洛阳西南)与有扈氏军的一次交战。
启击杀益(参见《夏启攻益之战》条)后，积极组建军队、加强统治机构，获取中原各部族首领的承认，使子承父位及君主专制合法化;并在钓台(今河南禹州境)召开首领大会，将首领转化为诸侯、贵族，以巩固其统治地位。
原先就对禹的领导不满的西方大族有扈氏，此时对夏启的夺权及改变制度更为不服，起而反抗。
启遂调集配属战车的王室卫队及诸侯族军数千人，西渡黄河，进攻有扈氏，双方对阵于甘。
启在交战前，对军、政六卿及部队下达动员令进行誓师。
借口“威侮五行，总弃三正”，作为有扈氏的罪行，宣布“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
规定作战纪律：“左不攻于左”，“右不攻于右”、“御非其正”，即为“不恭命”;“用命，赏于祖，弗有命，戮于社”(《尚书·甘誓》)。
然后下令进攻。
夏军初战小胜，后又经多次作战，方彻底击败有扈氏，进一步巩固了夏王朝的奴隶制统治地位。
甘之战的地点有扈氏的故地旧说在今陕西户县，但近人利用多学科研究成果，考订其故地在今河南郑州以北的原阳、原武一带，应更符合历史实际，得到不少学者的赞同。
而这个地区正和夏后氏活动地区相邻，文献记载，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”，又说“昔夏之兴也，融降于崇山”，崇山就是今中岳嵩山，“禹都阳城”，其地当在今河南登封一带。
考古学上的夏文化发祥地是在以嵩山为中心的伊洛颍汝地区，尤其是在“有夏之居”的伊洛地区，流传很多关于禹的传说，如春秋时人们曾“见河洛而思禹功”，赞叹“微禹，吾其鱼乎”。
在一些文献中更明确地记载了启之子太康都斟鄩〔今河南偃师境)。
伊洛之间的巩县稍柴、偃师二里头都有大范围的夏文化遗存，二里头更发现了宫殿遗址，很可能从启开始，已将政治中心逐渐移向伊洛平原。
《巴基斯坦：政治根源与发展》
16：真纳(Jinnah)和其他穆斯林领导人过去一直都围绕“联盟”“保护”“让步”“特殊责任”努力。
但是此刻，他们深信那所谓的宪政装置一点用处都没有。
斗转星移，穆斯林已经深深意识到呼吁爱国主义或是公平和适度美德与人性的主题都与口才的缺点极为相似，总是激发却不能改变阴谋或调查强者的侵略。
在此规则下议会很少关注少数派。
多数原则的必然逻辑已经深深根治于排斥穆斯林联盟于多数印度人掌管的政府之中。
议会拒绝提供联盟在省级部门供职的机会。
尽管后者已经占据了可观的席位。
候选者没有入阁，取而代之的却是议会选择了能更好服务于自己目的的独立穆斯林成员。
议会谨慎地使穆斯林臣服于现状。
他们被拒绝获得应得的公共服务。
穆斯林小孩被迫在学校学习印度语。
他们甚至通过Vidyamandir方案更新教学系统。
教科书称赞印度文化的美德并把印度教的领袖描绘成民族英雄。
此外，政策和议会部门的声明使情形更糟糕了。
在立法机构的开幕式前朗诵“Bande Mataram”被证明是在众所周知的骆驼回归前的最后一根稻草。
（40）1938年11月在巴纳特（Patna）举行的穆联会议上，在演讲中，真纳揭露了印度教领袖的企图。
他指出：“他们谈论的是国家政府，但却是印度教徒的政府，穆斯林的孩子们必须接受Bande Mataram作为他们的国歌。
无论他们的宗教允许与否，这是盲目的崇拜或是更糟的——仇恨的赞诗。
”（41）穆联或许不会让议会看到理由。
苦果已经上升到看不到和解的希望了。
在阿拉玛.伊克巴尔（Allama Iqbal）于1937.5.28给真纳的信，或许是对当时政治环境的最好的阐述了。
他描述了印度穆斯林的政治地位和强调了把穆联转变为大党的需要。
他说道：“生计问题日趋严重，穆斯林已经察觉到了近20年来日趋下滑的各方走势。
一般情况下，他相信他的贫困源于印度的放贷和资本主义。
但他并不十分赞成是由外国制度引起的。
但它总会来的。
因此，问题来了——有解决穆斯林贫困的可能吗？而联盟解决此问题的能力却关系着联盟的未来。
关于使命的故事
使命故事汇编瞎子打灯笼的故事---见树又见林一个瞎子到亲戚家做客，天黑后，因为瞎子看不见，他的亲戚好心为他点了个灯笼，说天晚了，路黑了，你打这灯笼回家吧！当时，瞎子火冒三丈，对他的亲戚说，你明明知道我是瞎子，白天晚上都是一样，根本不要看路的，你还给我打个灯笼照路，明摆着是嘲笑我吗？他的亲戚说，你犯了局限思考的错误了。
我们每个人不能站在自己的角度上来思考问题，瞎子站在自己的角度我需要或不需要，他会做出这种反应局限思考。
他的亲戚说，把你放到整个环境考虑时，你在路上走，不是你一个人在走，路上还有很多人在走，你打着灯笼，不是给你照路的，而是给别人看的，别人看到你打灯笼就会让开你，你在路上走就不会撞到人，你就很安全。
这个瞎子一想，对呀！编者：局限思考是从自己的角度思考。
但你把自己放到整体环境中去考虑，思维方式完全不一样，你的行为会对别人产生互动。
打着灯笼的瞎子上路了，走着走着，被撞了，跌了一跤，他不高兴地说，我明明打着灯笼，照着路，你走路连灯都看不见呀。
那个人说，对不起，我现在看到你手上拎着灯笼。
但刚才，我没有看到，因为灯熄灭了。
编者：这就反映了系统思考的第二个概念，就是事物是在发展变化的。
第一观念要整体看问题；第二个是要动态的看问题。
那个瞎子认为我的灯笼点上了，就永远不会灭，他没有想到有灭的那一天。
哥伦布的鸡蛋哥伦布发现美洲后，许多人认为哥伦布只不过是凑巧看到，其他任何人只要有他的运气，都可以做到。
于是，在一个盛大的宴会上，一位贵族向他发难道："哥伦布先生，我们谁都知道，美洲就在那儿，您不过是凑巧先上去了呗！如果是我们去也会发现的。
"面对责难，哥伦布不慌不乱，他灵机一动，拿起了桌上一个鸡蛋，对大家说："诸位先生女士们，你们谁能够把鸡蛋立在桌子上？请问你们谁能做到呢？"大家跃跃欲试，却一个个败下阵来。
哥伦布微微一笑，拿起鸡蛋，在桌上轻轻一磕，就把鸡蛋立在那儿。
哥伦布随后说："是的，就这么简单。
托尔斯泰读后感
托尔斯泰读后感榜样是无比强大的力量源泉。
我虽然没有看过托尔斯泰的代表作【战争与和平】，但我看过他写的童话和寓言，我听爷爷讲过，他是俄国最伟大的作家。
一口气地读完了【托尔斯泰的故事】，分析了他的童年，幼小时父母双亡，喜欢幻想，从小坚持写日记，有一个良好的文化环境。
托尔斯泰的童年告诉我，他从小失去了父母，反而促使他们早熟，促使他们坚强自理。
留守儿啊！不要自卑，父母远离，虽然有欠缺，但也是锻练自强自力的好机会啊！我要学习托尔斯泰从小记日记的习惯，但坚持真难啊！羡慕托尔斯泰有那么优秀的哥哥和妹妹，这是独生子永远的欠缺啊！托尔斯泰的青年是在军队里度过的，他参加过激烈战斗，几次死里逃生。
我想正是这种丰富的生活经历，生与死的体会才使他写成了不朽的【战争与和平】。
托尔斯泰关心儿童，开办农奴子弟学校，为儿童写课本，关心贫民，深入农村，把自己的所有财产施舍给农民，为农民写作，为灾区人民捐款。
比尔。
盖茨把自己的财产全部捐给了慈善事业，诺贝尔把自己所有的遗产献给了有贡献的科学家。
每一个伟大的人都充满一颗博一爱一的心，所以会永远活在人民的心中！永远是我们的榜样。
托尔斯泰终身学习，42岁还学希腊语，50岁专注学习老子、孔子、孟子的学说，直到暮年。
他一辈子都在读书学习，而我学习总是不自觉，爷爷叫一叫，我学一学，爷爷不叫，我就开溜了，与托尔斯泰爷爷比，我真惭愧呀！托尔斯泰吃苦耐劳，他下田干活，穿着朴素的衣服，他徒步朝圣，我相信是劳动，使他健康，使他活到了82岁。
我除了帮一奶一一奶一提东西，卖东西外，很少家务劳动，今后我要热一爱一劳动，多加家务活，自己的事自己做。
托而斯泰爷爷，我会永远记住你的话：如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。
不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。
我觉得人的美貌就在于一笑；如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
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略论甘地之死1948年1月30日印度民族独立运动领袖甘地在德里被刺身死。
这时离1947年8月15日英国殖民政府移交政权印度得到独立以后不到半年。
甘地为印度独立战斗一生，却在独立成功时被本国人而且同是印度教徒的刺客当众枪杀。
这不是一次简单的政治谋杀事件；也不是一个宗教狂热分子的一时冲动的行为。
试看当时报载和事后文献所记的值得注意的几点情况。
刺客是在甘地照例进行晚祷的群众大会上当众开枪的。
他先向甘地鞠躬行礼，似乎是表示对他一生为民族奋斗的尊敬；然后连开四枪，打死甘地。
随后他并没有在群众吃惊和混乱中逃走，反而大声呼唤警察，束手就擒。
在狱中，他担心的是新政府可能遵照甘地的非暴力思想不判他死刑。
在法庭上，他出人意外地用一般人以为他并不精通的英语发表供词（1977年由其弟出版），竟使法官与旁听群众为之动容。
他说明他是为了印度母亲而向这位被称为印度父亲的甘地执行死刑，因为甘地没有尽印度的父亲之职而成了巴基斯坦的父亲。
（这象是莎士比亚写的刺死凯撒的布鲁图斯的自辩词了。
）他在1949年被判处绞刑，年纪还不到四十岁。
甘地在被刺中弹倒下时口呼神名“罗摩！罗摩！”以手加额表示为刺死他的人祝福。
在十天以前，1月20日，已经有这刺客的同谋者同样在晚祷会上用炸弹行刺未逞被捕。
甘地要求对谋刺者宽恕，并且拒绝警察随身保护。
这以前，甘地为印巴分治问题曾作一生中最后一次“绝食至死”。
由于部分问题解决而复食以后，他曾向在他晚年侍奉他的侄孙女摩奴本（Manuben）表示过厌倦生命，不想再如自己以前所说活到一百二十五岁，并且预言他将暴死以及刺客必是同教者（印度教徒）；说他如果死在病床上还成什么“圣雄”呢？他身心日衰，却又不肯停止参加照例的群众晚祷。
在行刺十天以前，那个投炸弹的刺客在行凶前就和他的老师交换过意见。
他的这位老师是孟买大学教授，五十年代初曾来北京大学教印地语的贾恩（J. C. Jain）。
贾恩教授立刻通知了政府。
这时警方已经掌握了这个暗杀阴谋集团的材料，有了名单及合谋人的职业等等；但是德里、孟买、浦那的当局并没有采取任何预防措施。
当时的一些当权人物都是著名的甘地信徒，他们对于社会上已经公然传出来的要求处死甘地的口号和活动竟然视若无睹，或则是无能为力？在甘地去世十几年以至二十几年以后，公开出版了一些重要文献资料。
1971年印度政府发表了卡普尔（J. L. Kapur）的《谋杀圣雄甘地阴谋案调查委员会报告书》六卷。
1962年甘地的侄孙女摩奴本发表了《“父亲”的临终前情况略述》、《“父亲”--我的母亲》（按：“父亲”即Bapu，是印度人对甘地的亲切称呼）。
1967年刺客的弟弟和同谋犯发表了用马拉提语写的《甘地被杀和我》。
1961年贾恩教授继他以前用印地语和英语写的有关的书以后，又发表了《甘地被刺的前前后后》。
1973年美国出版了塔班〃高斯（TapanGhose）的书《甘地被刺案的审判》。
1978年德里出版了马尔冈卡尔（M. Malgaonkar）的《刺杀甘地的人》。
当时审判此案的法官之一柯斯拉（G. D. Khosla）于1963年在伦敦出版了《圣雄甘地被刺案》。
此外还有许多书籍和报刊文章从不同角度和不同观点论述到甘地的死。
例如培恩（R. Payne）在美国出版的《甘地传》（1968）。
在六十和七十年代国际上重新论述甘地又仿佛甘地生前那样开始热闹起来。
由于关于凶手的重要资料出现，原来美国好莱坞拍摄的关于甘地之死的影片《献给罗摩的九小时》（同名的书在伦敦出版，1962）中的形象也不对了。
1982-83年新影片《甘地》又以得国际电影奖而风行一时。
以上所说的情况不会是偶然的。
这不但说明这一事件值得重视，而且证明当代人正在迫切愿望了解自己，了解当代历史。
本文是想依据所见到的零散材料从文化角度分析这一案件中的两个对立面。
问题是：刺客和被刺者是否在政治上代表了两种不同的现代印度文化的矛盾和冲突？引用资料除甘地言行依据他本人的原文著作外，刺客资料主要采自1980年出版的南迪的《在心理学边缘上》（Ashis Nandy, At the Edge of Psychology, 1980，德里）。
英国殖民主义统治政策是印度民族主义的对立面，本文不能讨论，但不能不从此开始。
1857年印度民族大起义失败，英国政府废黜莫卧儿帝国皇帝，又从东印度公司手中接过了政权而直接统治，这不是偶然的。
当时英国处于维多利亚女皇时代，资产阶级政权完全成熟，新的殖民主义政策的基本路线开始形成，改变了旧的殖民主义的海盗式掠夺方式。
（英国十九世纪的金斯莱牧师的《西行颂》虽是历史小说，却表现了新教战胜旧教的表面掩盖着英国新殖民主义战胜西班牙旧殖民主义的实质内容。
）东印度公司克莱武（1725-1774）以来的掠夺方式缺乏政治远见，继续封建时代习惯，不适合成熟的资本主义长远剥削要求。
（例如使主要根据地孟加拉自1770年以来连续遭受大灾荒、大瘟疫。
1770年即饿死五分之二人口，后来甚至到1943年尚有人为的大饥荒。
）因此英国政府在1857年接管后，立即在殖民主义造成的三大海口新经济中心--加尔各答、孟买、马德拉斯--建立三所大学，所属有许多学院；并且建立新学制，由小学到大学全用英语教学，直接从小孩子起灌输英国文化；同时又以保护和尊重为名对旧有私塾教育同宗教习俗表示不侵犯；还设立印度文官（I. C. S.）考试制度。
这样培养代理人进行精神奴役的效果，到1885年（不到三十年）就出现为由一个英国退休官吏发起成立印度国民大会（国大党的最初形态），网罗受过英国文化教育而又继承旧高贵门第（种姓）的知识分子，企图利用他们在政治上为英政府效劳。
这个组织后来转化为其对立面当然是英国人初料所不及的。
从东印度公司时代起，尤其是在英国政府直接统治后，在印度形成了新的知识分子阶层。
首先出现的代表人物是在印度东部的孟加拉的罗易（Rammohun Roy，1772-1833）。
他倡导废除于经典无据而在这灾荒频繁期间内孟加拉流行的寡妇殉夫，并建立不拜偶象的“梵社”，因此知名。
但是更重要的是在城市中出现了孟加拉人称之为“巴布”（Babu，先生）的官吏职员阶层。
种姓、宗教等属于文化的重要方面随经济、政治变化也有了重大变化。
例如农村中仍是毗湿奴派得势，在海滨新兴大城加尔各答已是“力”派的女神得势。
迦利（时母或黑母）神庙至今还是每天大批宰羊，名曰作为祭神牺牲。
另一方面，在西部印度的孟买出现了另一种情况。
孟买是介于古吉拉特（北）和马哈拉施特拉（南）之间的海滨新兴大城。
两方的语言和宗教、种姓等文化都有区别。
马邦曾经反抗伊斯兰教势力南下，几乎没有所谓刹帝利（武士）种姓，而确实具有刹帝利精神的婆罗门的某些种姓占有优越社会地位，又有悠久丰富的封建时代文艺和习俗。
古邦则是有源出于波斯的拜火教徒称为帕尔西人，有耆那教徒，有伊斯兰教徒，有印度教徒，文化复杂，而且擅长经商，远至南非洲。
英国将二者合为一邦，以孟买为首府。
人民中两种语言皆用，而政府以英语为官方及教育、文化语言。
讲古吉拉提语的几种人在工商业上得势。
如重工业巨头塔塔（拜火教徒）和轻工业巨头比尔拉（印度教徒）都是讲古吉拉提语的。
讲马拉提语的只是在文化教育上有地位，擅长古典。
由此，民族运动中的激烈的铁拉克和温和的戈克雷都是讲马拉提语的婆罗门。
可是，甘地和真纳却都是讲古吉拉提语的；甘地不是婆罗门，而真纳是伊斯兰教徒，巴基斯坦的建国者。
东部和西部的政治经济和文化思想情况大不相同。
这也是在历史发展的基础上英国殖民主义政策因势加工的结果。
英国殖民主义先占领并经营的是孟加拉（指原先的地区），而印度的文化改革和民族运动也是先从孟加拉开始。
1905年由于分割孟加拉引起大规模的反抗运动。
随后运动中心由东部的加尔各答移到西部的孟买。
情况先后有很大变化。
在这样的历史背景下不难理解政治的文化的反映。
印度民族运动基本上原有两个思想体系，可说是一文一武。
领袖人物长期都是属于历史上占文化知识优越地位而现实中又受过英国教育的婆罗门种姓的人。
例如主张由文化教育入手进到政治自主的罗易、泰戈尔、戈克雷、辨喜（维帷卡南达）和后期的奥罗宾多；主张用武力行动进行政治斗争夺取政权的铁拉克、沙瓦尔卡尔、前期的奥罗宾多。
这些人的一个共同特点就是不联系劳苦群众，都是知识分子。
他们的理论都是要“托古改制”，利用自己祖先已有的解释经典的祭司传统，对古代经典和宗教信条甚至习俗加以新的解释；名为复古，实是革新。
他们虽有启蒙之功，却无真正力量，根本原因是脱离广大群众。
这种情况，在甘地1915年从南非洲回到印度以后，在1919-1920年他依靠在南非得来的经验和声望而领导的大规模群众斗争中，根本改变了。
甘地属于吠舍种姓，来源于接近首陀罗种姓的小商人。
（“甘地”这词由“香”而来，他自己推测可能原为香料商贩。
但应注意，英〃甘地夫人的丈夫与这种姓丝毫没有关系，他是拜火教徒。
）他不是婆罗门，也不是精通经典的学者。
他处于耆那教徒、伊斯兰教徒、拜火教徒和印度教徒并居的古吉拉特环境中，由母亲得到宗教虔诚，由英国得到法律教育。
这使他和以前的民族领袖大不一样。
他是先有群众运动实践而后才找出经典根据的。
他的“非暴力”的古语依据却是耆那教徒的基本信条“不害（非暴力，即戒杀）为最上法”。
同时他是重视非知识分子远过于知识分子的。
他显然以为用手纺车纺纱远比空谈古经典理论重要。
而且他是看待非印度教徒（包括贱民）过于印度教徒的。
这从他在南非活动以及回印度后的言行，直到临死还呼吁印度教徒和伊斯兰教徒团结都可以看出来。
这里且引他的常被忽视的重要著作《建设纲领》十三条为例。
这是1940年他在刊物发表，1941年修订印成小册子的。
随即由在独立后被选为首任总统的普拉沙德逐条又作了他的解释，1942年也印成一本小册子。
这正是在德国进攻苏联和日本进攻美国的前后时机写出并发表的建国纲领。
当时法国已经战败，英国正处于困境，印度政权归于印度人几乎指日可待，因此这不是临时画出的没有实际意义的蓝图。
这里只要列出十三条纲领的题目就可以看出其主旨：一、教派团结。
二、废除“不可接触”（贱民种姓）。
三、禁绝烟酒。
四、土布。
五、其他农村工业。
六、农村卫生。
七、新的基础教育。
八、成人教育。
九、提高妇女地位。
十、健康与卫生教育。
十一、宣传国语。
十二、热爱自己语言。
十三、为经济平等而工作。
在十三条之后还有讲“农民、工人、学生”一节和讲他的政治运动方式一节。
显然，甘地所想要建设的是一个以教育和社会道德为基础的重视农村的国家，对于经济建设只有类似空想社会主义或蒲鲁东式或许行（《孟子》）式的想法。
1941年12月13日（太平洋战争后不到一周）他最后写定并出版的初版英文本的十三条说明中，有些话值得注意：“要把几个印度和英国城市靠剥削和毁坏印度七十万农村而生活的现状翻转过来，使农村大都自给自足而且将自愿供应印度城市甚至国外，只要彼此双方有利。