《鱼我所欲也》ppt课件

今为所识穷乏者得我而为之 表示转折，却
34
课堂练习
1.给下列加色字注音
所恶( ｗù ) 一箪食(ｄāｎ) 一豆羹( ｇēｎｇ) 蹴( ｃù ) 苟得( ｇǒｕ) 不屑(ｘｉè)
35
２、指出通假字，并说明其词义。
①乡为生死而不受 “乡”通“向”；从前。
②所识穷乏者得我与? “得”通“德”；恩惠，此作感激。
案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自 清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
2,、《鱼我所欲也》表明了作者的生活情趣和人 生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的? 孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人 生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后 世都产生了良好的影响。值得我们学习。
40
15
探究
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，
所恶者有甚于死者 ）
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。
11
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
设 何不用
分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
12
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因此，由此可见。
译文：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。
21
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
22
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住
(“性善论”18 )
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚踢着。 因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥 民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃 ，乞丐也不愿意接受。
37
练习：翻译下列句子。
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重 要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗
心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 3.万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢
27
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也 。
运用的论证方法及作用 ？
画线句子运用了比喻论证的方法，用“鱼' 喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比， 形象生动地提出了“舍生取义”这一论点。
28
本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈 谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来
宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，
现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有
人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人
感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
23
请简要分析第二段的论证思路
首先举了“一箪食，一豆羹”的例 子，从正面论证舍生取义行为的可 贵，然后从反面举例，说明不辨别 义而接受万钟之禄，这种做法是见 利忘义的。最后将过去和现在对比， 说明这样的做法是失掉本心。
13
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
14

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅 这种思想
不丧失。
译文:
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”， 并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来 本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
38
3、简要回答
⑴本文的中心论点是什么？
舍生而取义。
⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及 他的名言。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，
甚于死（不义） 故不避患
9
探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
4
5
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊喜掌爱者也。生，亦我所动“欲词兼，”也同是，时副义得词，到状亦语我置后.
生命
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍弃
译文：
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。
19
一箪食 一豆羹
得——生
“呼尔” 羞恶 “蹴尔”之心
舍——死
不屑 接受
舍生 取义
20
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么好处
为了
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
侍奉
通“德”，感激通“欤”，吗，语气助词
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
《 孟 子 》
1
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
2
主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善
3
文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。
闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手 枪，宁可倒下，也不屈服。
朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
10
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，有什么不可以干呢？
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
（重义）
何不为 何不用
生重 于义
（取义）
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利
忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
正 行道之人、乞人 举例 反 不辩礼义、乞人
弗受、不屑 受万钟
有本心 失本心26
二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
30
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。
31
六、虚词 之：
孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应 当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对 人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生 取义”和“珍爱生命”的关系？
生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要 珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。 如①鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗 智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚 决的斗争，捍卫了正义和真理。
助词
行道之人弗受
的
如使人之所欲莫甚于生
不译
代词 呼尔而与之 人皆有之
他 指羞恶之心
今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
表示比较，比
万钟于我何加焉
表示对象，对、对于 32
3、为：
介词
乡为身死而不受 为了 今为宫室之美而为之 为了
证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义。本文主要运用了比 喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明 文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做 熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又 如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉 我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本 心”，要舍生取义。