必修三第3课(高中历史课件)
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高中历史统编版(2019)选择性必修三第3课古代西亚、非洲文化(共38张ppt)
1.概况 古代埃及地处北非的尼罗河流域。 公元前3100年左右，埃及初步 实现统一，此后虽时有分合，但 古代埃及文明绵延3000多年。
2.文字 古代埃及人使用象形文字。这种文字来源于最初的象形字，由表音符号、表意符号和限定 符号组成。象形文字约形成于公元前4千纪末，一直使用到公元4世纪。在此期间，象形文 字经历了多种变化。。
目的：神化国王统治，巩固固贵族地位； 通过编制完备法典的方式解决矛盾，维护统治。
材料二：《汉谟拉比法典》正文第15至20条：奴隶属于奴隶主，逃亡奴 隶必须交还原主，藏匿者死罪。
第203条、205条：贵族打了贵族，罚银处置；奴隶打了自由民，割去耳 朵。
第247条：“若贵族使平民及奴隶的眼睛受损可以免于赔款，无需赔偿； 平民之间使对方眼睛受损则需要让自己的眼睛受到同样的损伤；平民使得奴 隶的眼睛受损只需要赔付一半的费用；奴隶将贵族的眼睛损坏则要在耳内灌 油灌铅。”
牛
象
月
山
羊
龟
鱼
鸟
3.文学 古代埃及人创作出神话、诗歌、哲理故事和散文故事。神话包括世界诞生和人类起源等内 容；诗歌大多是宗教诗，也有爱情诗；哲理故事传达着埃及人的人生观和世界观；散文故 事包含寓言和传记等。
第247条：“若贵族使平民及奴隶的眼睛受损可以免于赔款，无需赔偿； 平民之间使对方眼睛受损则需要让自己的眼睛受到同样的损伤；平民使得奴 隶的眼睛受损只需要赔付一半的费用；奴隶将贵族的眼睛损坏则要在耳内灌 油灌铅。”
（2）结合材料一、二及所学概括法典的特点并说明其价值。
价值： ① 是古巴比伦历史上一部维护奴隶主阶级利益的法典。 ②反映了古巴比伦王国政治、社会和经济等多方面的情况，是研究 古代两河流域历史的重要资料。
1．《汉谟拉比法典》规定：拥有公民权的自由民伤害同等地位的自由民的眼睛等，必须遭到同样损害；但
高中历史必修三课件第3课宋明理学(共38张)
——宋·文天祥
五、宋明理学的影响
消极——三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求
为理学把脉，为民族选择
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
——明·于谦
五、宋明理学的影响
消极——三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求 积极——重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，
强调责任使命，凸显人性庄严
为理学把脉，为民族选择
东汉末期，道教开始在下层民众中流行， 太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太 平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败 后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大 地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少 信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信 奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
一、三教合一
2.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？ ①佛教盛行 ②道教在民间传播 ③儒学本身的缺陷
4.关于理学，下列说法不正确的是： Ａ．宋代理学以北宋二程和南宋朱熹为代表，明
代以王阳明为代表 Ｂ．宋明理学是一种唯心主义 Ｃ．宋明理学的提出有利于维护封建统治秩序 Ｄ．宋明理学否定了儒家传统的“仁”的思想
5朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理” 主要指：
Ａ．天体运行法则 Ｂ．社会发展规律 Ｃ．封建道德规范和等级秩序 Ｄ．“天人感应”论
影响相同： ★都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀 人们的自然欲求 ★重视主观意志，强调人的社会责任和历史使 命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。
四、程朱理学和陆王心学的异同
对世界本原的具体认识不同： ◆程朱理学认为世界的本原是外在的“理” ◆陆王心学认为世界的本原是内在的“心”
把握“理”的途径不同：
三、陆王心学
2.王阳明的生平和思想： ☆心外无物，心外无理。 ☆吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 ☆破山中贼易，破心中贼难。 ☆苟此心之存，则此理自明。
五、宋明理学的影响
消极——三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求
为理学把脉，为民族选择
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
——明·于谦
五、宋明理学的影响
消极——三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求 积极——重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，
强调责任使命，凸显人性庄严
为理学把脉，为民族选择
东汉末期，道教开始在下层民众中流行， 太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太 平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败 后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大 地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少 信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信 奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
一、三教合一
2.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？ ①佛教盛行 ②道教在民间传播 ③儒学本身的缺陷
4.关于理学，下列说法不正确的是： Ａ．宋代理学以北宋二程和南宋朱熹为代表，明
代以王阳明为代表 Ｂ．宋明理学是一种唯心主义 Ｃ．宋明理学的提出有利于维护封建统治秩序 Ｄ．宋明理学否定了儒家传统的“仁”的思想
5朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理” 主要指：
Ａ．天体运行法则 Ｂ．社会发展规律 Ｃ．封建道德规范和等级秩序 Ｄ．“天人感应”论
影响相同： ★都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀 人们的自然欲求 ★重视主观意志，强调人的社会责任和历史使 命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。
四、程朱理学和陆王心学的异同
对世界本原的具体认识不同： ◆程朱理学认为世界的本原是外在的“理” ◆陆王心学认为世界的本原是内在的“心”
把握“理”的途径不同：
三、陆王心学
2.王阳明的生平和思想： ☆心外无物，心外无理。 ☆吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 ☆破山中贼易，破心中贼难。 ☆苟此心之存，则此理自明。
高中历史统编版(2019)选择性必修三第3课 古代西亚、非洲文化(共50张ppt)
1、时间：约公元前18世纪
拉 比
2、内容：
王
(1)前言:宣扬君权神授，炫耀国王功德。
太 阳 神 沙 玛 什
(2)正文:详细规定了臣民的义务以及 违背法律后具体的惩罚措施，涉及诸多 方面。
(3)结语:要求所有人必须遵守法典，违 反者将遭到严惩。
（四）法典:《汉谟拉比法典》 3、特点：
马都克（古巴比伦的“众神之王”）命我统治万民并使国家获得福
结合材料，《吉尔伽美什》反映出两 河流域居民怎样的生活态度?
恐惧悲观，重视今世生活，对死后一 切几乎不抱希望，死后的生活在他们 看来令人恐惧，不可能有美好的希望。
材料2：对每年洪水泛滥 的恐惧，加之永远存在的 外族入侵的威胁，使苏美 尔人深深感到，仿佛自己 正无依无靠地面对着许多 无法控制的力量。美索不 达米亚人的人生观带有恐 惧和悲观的色彩，这反映 了自然环境的不安全。 ——[美]斯塔夫里阿诺斯
区、各民族人民对人类文化发展所作出的贡献。
课标：1.认识古代西亚、古代埃及 、阿拉伯的文化成就，理 解世界文化的多样性。
2.认识古代西亚文化、阿拉伯文化的世界意义，理解阿拉伯文 化对古老文化遗产的吸收和阿拉伯帝国在东西方文化中的桥梁 作用。
BC3500左右，两河流域下游苏美尔地 区产生最初文明。BC18世纪古巴比伦 王国汉谟拉比基本统一该地。波斯帝 国后，古代西亚文明逐渐衰落。
因《全素球：通洪史水》不定期泛 滥，战争频繁，外族 入侵等。
一、古代西亚文化
（三）建筑和艺术 1、苏美尔人的泥偶雕像生动 有趣，壁画主题多样，别出心 裁。
阿布神庙位于美索不达米亚的特专制统治， 勒阿斯布尔地区，这些雕像创王作于权约神圣不可侵犯。
公元前2700年。对于苏美尔人乌来尔说王，陵竖琴恐嵌怖板大画眼：睛,千年前的苏美尔 雕像不只是一种表现，他们相用信动每物个宴会喻人指雕人塑间等级 雕像都有它自己的生命。 关系。公羊(臣民)双手举
北师大版高中历史必修三第三课《明清之际儒学的发展》经典课件
7、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，
不正确的是（D ）
A、有利于解放思想 B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展 C、对君主专制造成了猛烈的冲击 D、直接推动了变革当时社会的实践 8、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制 的批判思想的评述，正确的是（ ）
A、都是从本质上否定君主专制 D
有亡国亡，国有：亡改天朝下换。代亡国，与统亡天下 奚辨？治曰者：政易权姓的改变号更，谓。之亡国。 仁义充亡塞天而下至：于民率族兽、食人文，化人将相 食，谓的之沦亡亡天，下关。系…到…是整故个知保天 下 其 之，臣贱然肉，民 “后食与天族知者有下的保谋责兴命其之焉亡运国。耳，。。保矣匹保天。国 下夫者 者有， ，其 匹君 夫
贽A、反对封建社会男尊女卑的观B念
B、反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教 C、破除对孔子思想的迷信 D、反对道学家的虚伪
北师大版高中历史必修三第三课《明 清之际 儒学的 发展》 经典课 件
北师大版高中历史必修三第三课《明 清之际 儒学的 发展》 经典课 件
5、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”
（2）李贽的进步思想主张
1、否定儒学正统的权威性，不能以“圣人” 之言作为判别是非的标准。
2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从 而否定了“存天理，灭人欲”的理论。
3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对 礼教的虚伪与官场的欺诈。
4、主张男女平等
（3）李贽的代表作：《 焚书》《续焚 书》《藏书》《续藏书》等
演
变 明清新发展 李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗
羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判
北师大版高中历史必修三第三课《明 清之际 儒学的 发展》 经典课 件
谢谢指导！！
不正确的是（D ）
A、有利于解放思想 B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展 C、对君主专制造成了猛烈的冲击 D、直接推动了变革当时社会的实践 8、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制 的批判思想的评述，正确的是（ ）
A、都是从本质上否定君主专制 D
有亡国亡，国有：亡改天朝下换。代亡国，与统亡天下 奚辨？治曰者：政易权姓的改变号更，谓。之亡国。 仁义充亡塞天而下至：于民率族兽、食人文，化人将相 食，谓的之沦亡亡天，下关。系…到…是整故个知保天 下 其 之，臣贱然肉，民 “后食与天族知者有下的保谋责兴命其之焉亡运国。耳，。。保矣匹保天。国 下夫者 者有， ，其 匹君 夫
贽A、反对封建社会男尊女卑的观B念
B、反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教 C、破除对孔子思想的迷信 D、反对道学家的虚伪
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5、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”
（2）李贽的进步思想主张
1、否定儒学正统的权威性，不能以“圣人” 之言作为判别是非的标准。
2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从 而否定了“存天理，灭人欲”的理论。
3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对 礼教的虚伪与官场的欺诈。
4、主张男女平等
（3）李贽的代表作：《 焚书》《续焚 书》《藏书》《续藏书》等
演
变 明清新发展 李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗
羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判
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(1)局限：三纲五常，维系专制， 扼杀人性。 (2)可取： 有利于塑造民族性格：
重视主观意志； 注重气节道德； 讲求自我 节制； 强调责任使命； 凸显人性庄严。
２.应对态度：批判地继承
.精品课件.
19
知识·梳理
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明
理 学
创立：北宋二程
理 的 成熟：南宋朱熹 发
学 展 发展：陆王心学
陆王心学
“心”是万物的本原 主观唯心主义思想 内心反省（内在）
实质 以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人欲
共 同 内容 继承仁、礼思想；世界本原皆理;吸收佛道思想
点
影响
？
.精品课件.
17
结合四大名著等文学作品谈谈宋明理学对后世的影响。
.精品课件.
18
探究三： 感悟宋明理学
１. 影响深远，局限不少，仍有可取
它？（把握“理”的方法是什么？）
.精品课件.
13
欣赏诗作 品味其学
墟墓兴衰宗庙钦， 斯人千古不磨心。 涓流滴到沧溟水， 拳石崇成泰华岑。
──陆九渊
无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
——王阳明
陆、王认为宇宙万物的本原是什么？如何认识 它？（把握“理”的方法是什么？）
第3课 宋明理学
课程标准： 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
.精品课件.
1
本课探究：
探究一：三教合一 1、从汉武帝以后到隋唐期间，儒学的发展情 况 2、理学产生的背景（历史因素、现实因素）
探究二：宋明理学（程朱理学、陆王心学）的主 要内容、影响
探究三：对宋明理学的评价（进步性、局限性）
重视主观意志； 注重气节道德； 讲求自我 节制； 强调责任使命； 凸显人性庄严。
２.应对态度：批判地继承
.精品课件.
19
知识·梳理
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明
理 学
创立：北宋二程
理 的 成熟：南宋朱熹 发
学 展 发展：陆王心学
陆王心学
“心”是万物的本原 主观唯心主义思想 内心反省（内在）
实质 以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人欲
共 同 内容 继承仁、礼思想；世界本原皆理;吸收佛道思想
点
影响
？
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17
结合四大名著等文学作品谈谈宋明理学对后世的影响。
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18
探究三： 感悟宋明理学
１. 影响深远，局限不少，仍有可取
它？（把握“理”的方法是什么？）
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13
欣赏诗作 品味其学
墟墓兴衰宗庙钦， 斯人千古不磨心。 涓流滴到沧溟水， 拳石崇成泰华岑。
──陆九渊
无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
——王阳明
陆、王认为宇宙万物的本原是什么？如何认识 它？（把握“理”的方法是什么？）
第3课 宋明理学
课程标准： 列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
.精品课件.
1
本课探究：
探究一：三教合一 1、从汉武帝以后到隋唐期间，儒学的发展情 况 2、理学产生的背景（历史因素、现实因素）
探究二：宋明理学（程朱理学、陆王心学）的主 要内容、影响
探究三：对宋明理学的评价（进步性、局限性）
高中历史必修三 第3课宋明理学
──王守仁《王文成公全书》
思想核心：“致良知”
2.王阳明 材料三 知之真切笃实处，即是行；行之明觉
精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
──王守仁《王文成公全书》
知行合一
王阳明的心学
破山中贼易， 破心中贼难。
“心外无佛，即心是佛”“心 即理”“心外无物”
更多地吸取佛教禅宗的思想
明中期儒学 代表人物
第3课 宋明理学
一、三教合一 —— 儒学危机
一问：儒学什么时候开始受到挑战？
魏晋南北朝时期
二问：儒学受到挑战的原因？
①佛教盛行
②道教在民间传播
③儒学本身的缺陷
三问：儒学受到挑战有哪些具体表现？
魏晋南北朝时期：
三教呈现融合趋势， 但儒学的影响范围在扩大
隋朝时期： “三教合归儒”“三教合一”
唐朝时期： 三教并行（尊道、礼佛、崇儒）程颐来自天者，理也。——（宋）程颢
朱熹
字元晦，号晦庵,生活于南宋 时代,理学的集大成者,后人尊 称“朱子”。
程朱理学认为世界的本原是什么？（吸收哪家理论）三 纲五常与理是什么关系？
材料一 凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之 所以寒，至于君臣父子间皆是理。
——《河南程氏遗书》 材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为 地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三 纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
（通过实践、学习明事理）
——《二程遗书》
理学的方法论：格物致知
目的在明道德之善，而不是求科学之真。
2.二程与朱熹思想异同（大同小异）
二程
哲学观 伦理观
天理是宇宙本源 先理后物
“人伦者，天理也”
思想核心：“致良知”
2.王阳明 材料三 知之真切笃实处，即是行；行之明觉
精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
──王守仁《王文成公全书》
知行合一
王阳明的心学
破山中贼易， 破心中贼难。
“心外无佛，即心是佛”“心 即理”“心外无物”
更多地吸取佛教禅宗的思想
明中期儒学 代表人物
第3课 宋明理学
一、三教合一 —— 儒学危机
一问：儒学什么时候开始受到挑战？
魏晋南北朝时期
二问：儒学受到挑战的原因？
①佛教盛行
②道教在民间传播
③儒学本身的缺陷
三问：儒学受到挑战有哪些具体表现？
魏晋南北朝时期：
三教呈现融合趋势， 但儒学的影响范围在扩大
隋朝时期： “三教合归儒”“三教合一”
唐朝时期： 三教并行（尊道、礼佛、崇儒）程颐来自天者，理也。——（宋）程颢
朱熹
字元晦，号晦庵,生活于南宋 时代,理学的集大成者,后人尊 称“朱子”。
程朱理学认为世界的本原是什么？（吸收哪家理论）三 纲五常与理是什么关系？
材料一 凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之 所以寒，至于君臣父子间皆是理。
——《河南程氏遗书》 材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为 地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三 纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
（通过实践、学习明事理）
——《二程遗书》
理学的方法论：格物致知
目的在明道德之善，而不是求科学之真。
2.二程与朱熹思想异同（大同小异）
二程
哲学观 伦理观
天理是宇宙本源 先理后物
“人伦者，天理也”
人教版历史必修三：第3课《宋明理学》ppt课件
3.主要思想：
二 哲学观 (核心) 伦理观 程 朱 熹 天理 ”是宇宙万 “_____ 物的本原,主张先有 理后有物
理之源在于天理
三纲五常 是人 天理就是_________, 性的最高境界,提出心性论, 存天理,灭人欲 ” 强调“______________ “格物致知”的目的在于 明道德之善 而不是求科 ___________, 学之真
材料二
“未有天地之先,毕竟先有理”“有理而后有气,虽是
一时都有,毕竟以理为主”“天下未有无理之气,亦未有无气之
理”。
——《朱子语类》
材料三
万物皆有此理,理皆同出一源。„„如为君须仁,为臣
须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理,而物物各异其用,然 莫非一理之流行也。 ——《朱子语类》 材料四 通处。 ——《二程遗书》 今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯
(2)地位：心学的集大成者。
(3)主张。
心外无物 ①哲学观：宣扬“_________”“心外无理”。 致良知 ②认识论：提出“_______”和“知行合一”的学说。
3.影响：
(1)明朝中期以后,陆王心学得到广泛传播。
文化教育 以及伦理道德都产生 (2)宋明理学对中国社会政治、_________ 了深远影响。
【易错辨析】三教合一≠三教统一
“三教合一”是指儒学、道教和佛教思想的相互融合,相 互借鉴,但是,并没有融合成一种思想流派。
一、判断正误 1.为应对佛教、道教对儒学的挑战,北宋儒家学者率先提出 复兴儒学。( × ) 提示：面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战 ,率先提出复兴
儒学的是唐代的韩愈。
2.南宋朱熹是理学的集大成者。这里的“理”主要是指天体
四书章句集注 》,成为后世科举考试依据的 (2)朱熹编著的《_____________ 教科书。
高中历史必修三第3课宋明理学
儒：（社会） 负责年轻时求取功名 “为万世开太平”
佛：（未来） 为失意时的安慰 “胜者为王，败者为僧”
道：（人生） 为老年时的祈求“长生不老”
2、政治：宋明加强君主专制，对抗少数民族，
探究儒家经典大义成为时尚。
1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武， 对学术文化较少干涉，学术活跃。
2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政； 言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务 并不低。 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养， 注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。
阅读材料，探讨心学思想：
材料一 陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便 是世界”。
材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋 友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之 物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”
王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你 的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明 白过来，就说明此花不在你的心外。”
同心同德 心领神会 心想事成 心有灵犀 心心相映 心不在焉 一心一意 心猿意马 人心齐泰山移 眼不见心不烦 心静自然凉
（三）程朱理学与陆王心学的异同
程朱理学
陆王心学
不 世界观 同 哲学范畴
“理”是万物的本原 客观唯心主义思想
“心”是万物的本原 主观唯心主义思想
点 方法论
格物致知（外在）
内心反省（内在）
理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它 也曾经在我们民族最危险的时刻，激发出每个人 心中最后的吼声 。
“饿死事小，失节事大。” “酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——戴震 （清）
理学的宇宙观：
“理”是世界的本原，其实质是客观唯心主义， 即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物， 如绝对精神、上帝的意志。
佛：（未来） 为失意时的安慰 “胜者为王，败者为僧”
道：（人生） 为老年时的祈求“长生不老”
2、政治：宋明加强君主专制，对抗少数民族，
探究儒家经典大义成为时尚。
1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武， 对学术文化较少干涉，学术活跃。
2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政； 言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务 并不低。 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养， 注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。
阅读材料，探讨心学思想：
材料一 陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便 是世界”。
材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋 友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之 物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”
王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你 的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明 白过来，就说明此花不在你的心外。”
同心同德 心领神会 心想事成 心有灵犀 心心相映 心不在焉 一心一意 心猿意马 人心齐泰山移 眼不见心不烦 心静自然凉
（三）程朱理学与陆王心学的异同
程朱理学
陆王心学
不 世界观 同 哲学范畴
“理”是万物的本原 客观唯心主义思想
“心”是万物的本原 主观唯心主义思想
点 方法论
格物致知（外在）
内心反省（内在）
理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它 也曾经在我们民族最危险的时刻，激发出每个人 心中最后的吼声 。
“饿死事小，失节事大。” “酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——戴震 （清）
理学的宇宙观：
“理”是世界的本原，其实质是客观唯心主义， 即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物， 如绝对精神、上帝的意志。
人教版高中历史必修三第一单元第3课《宋明理学》课件(共26张PPT)
消极性
1、宋明理学为适应封建社会后期统治阶级 的需要，用“三纲五常”维系封建专制统治， 压抑、扼杀人们的自然欲求。
2、为封建等级秩序辩护，成为了中国封建 社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人 们的思想。
3、夸大了“心”的作用，助长了明中叶以 后不务实际之风。
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
历史：第3课 宋明理学 课件5(人教版必修三)
C
6.（2008南京调研）如果让王阳明穿 （ 南京调研） 南京调研 越时空与朱熹对话， 越时空与朱熹对话，他们的共识应 该是 A.心外无物，心外无理 心外无物， 心外无物 B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C.知和行都产生于心 知和行都产生于心 D.只有探究万物 才能得到“其中的天 只有探究万物,才能得到 只有探究万物 才能得到“ 理”
(4)影响：对我国封建社会后期影响深远， 影响 对我国封建社会后期影响深远，
远及日本、朝鲜、欧洲。 远及日本、朝鲜、欧洲。
朱熹的理学思想
朱熹说： 所谓天理，复是何物？ 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、 智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、 礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天理？ 夫妇、朋友岂不是天理？” 朱熹又说： 天理人欲，不容并立” 朱熹又说：“天理人欲，不容并立”， 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 学习和修养的目的就是“ 学习和修养的目的就是“遏人欲而存天 理” 。 请回答：结合上述材料， 请回答：结合上述材料，谈谈你对朱熹思 想主张的理解。 想主张的理解。
D
8.（广东实验中学）“僧问：如何解脱？ （广东实验中学） 僧问：如何解脱？ 禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？ 禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？ 禅师曰：谁诟汝？ 如何是涅般？ 禅师曰：谁诟汝？ 问：如何是涅般？ 禅师曰：谁将生死与汝？ 禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观 点相似的是 A．孟子 B．董仲舒 ． ． C．朱熹 D．王阳明 ． ．
第3课 课 宋明理学
2010年江苏考试说明 年江苏考试说明 宋明理学: 宋明理学
1.程朱理学 程朱理学 2.陆王心学 陆王心学
高中历史统编版(2019)选择性必修三第3课古代西亚、非洲文化(共26张ppt)
两河流域的楔形文字
古埃及的象形文字
神庙柱子上方的莎草纸图案 莎草纸用尼罗河的一种特产植物莎草制作。从埃及文明发端 起，埃及人就用莎草制作纸张。他们把莎草的茎破成薄片， 将多张薄片交叉放置，再敲打成纸张。若干纸张放在一起形 成一卷，一般每卷20张，纸张晾干之后，人们就可以在上面 书写了。
历史意义：统一了古巴比伦王国 的法令，便于司法审讯；有利于 维护新兴奴隶主阶级的统治；有 利于加强君主专制；限制了贵族 豪强随意解释法律和滥用司法权 的特权，在一定程度上利于保护 下层人民的利益，缓和社会矛盾。
二、古代埃及文化 1.文字：使用象形文字。
象形文字的特点、发展历程。 (1)特点:由表音符号、表意符号和限定符号 组成。 (2)历程:约形成于公元前4千纪末，一直使 用到公元4世纪。 (3)发展ห้องสมุดไป่ตู้象形文字经历了多种变化。
史料价值：史诗等文学作品是研究古代历 史的重要史料，一定程度上反映了历史事 实，具有重要的史料价值，但是由于其属 于历史研究的二手资料，要和考古及其他 史料相互印证。
文学特征：世俗性；价值观念：悲观主义的情感
一、古代西亚文化
3.建筑和艺术:苏美尔人的泥偶雕像、亚述帝国的王宫、波斯王宫等。
4.法典:古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》
乌尔王陵竖琴嵌板画 这幅画表现了动物宴会的情景。在最下层的 画面中，一个长着蝎子尾巴的男人手持书卷。 在他的身后，公羊双手举杯，好像正向蝎子 男敬酒。
一、古代西亚文化
4.法典:古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》
①前言宣扬君权神授，炫耀国王的功德 ②正文规定了臣民的义务以及违背法律后具体的惩罚措施，涉及个人 内容 道德，兵役和劳役，租赁、借贷、债务，以及奴隶地位等方面 ③结语要求所有人必须遵守法典，违反者将遭到严厉惩罚
【创新设计】2105人教版历史必修三第一单元精美课件：第3课《 宋明理学》ppt课件
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二、程朱理学与陆王心学有什么异同？ 方法点拨 程朱理学和陆王心学对“理”的理解和求“理” 的手段不同，但二者思想本质是一致的。
精讲阐释 理学和心学都把儒学发展到一个新阶段，二者既 有师出同门的渊源关系，又有所不同。下面以表格形 式将二者的异同进行阐述：
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一、三教合一 1．背景 (1)________时期，______、道教在民间广为传播。 (2)儒学吸收佛教、______的精神，有了新的发展。 2．提出
(1)时间：____朝儒学家提出。
(2)主张：以____学为主，调和并吸收佛教、道教的 理论。 答案：1．(1)魏晋南北朝 佛教 2．(1)隋 (2)儒 金品质•高追求 我们让你更放心！ (2)道教
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三、陆王心学 1．陆九渊的心学 (1)把“______”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是 “____”的主张。 (2)强调“____________，吾心即是真理”，认为天地万 物都在心中。 (3)认为穷理不必向外探求，只需________就可得到天理。
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返1)成为______以后长期居于统治地位的哲学，有力地 维护了封建专制统治。 (2)朱熹编著的《________》成为后世科举考试依据的 教科书。
(3)朱熹的学术思想传播到日本、朝鲜乃至______；在 日本和朝鲜形成了“朱子学”学派。 答案：(1)南宋 (2)四书章句集注 (3)欧洲
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人教统编版高中历史选择性必修三文化交流与传播第3课古代西亚、非洲文化-课件(共30张PPT)
文学
科技
三、阿拉伯文化
类别
成就
评价
文学
“悬诗” 《天方夜谭》
代数学：伊本·穆萨《积分 和方程计算法》
把代数学发展为独立学科。
修正了计算太阳和部分行星轨道的
天文学：白塔尼 科技
方法，证明了发生日环食的可能性。 《萨比天文历表》曾经被哥白尼等 引用。
医学：伊本·西那《医典》
医学百科全书，被欧洲长期用作医 学教科书。
“阿拉伯数字”（印度人创 造）
沿用至今。
朋友，请站住！陪我哭，同记念： 忆情人，吊旧居，沙丘中，废墟前。 南风北风吹来吹去如穿梭， 落沙却未能将她故居遗迹掩。 此地曾追欢，不堪回首忆当年， 如今遍地羚羊粪，粒粒好似胡椒丸。 仿佛又回到了她们临行那一天， 胶树下，我像啃苦瓜，其苦不堪言。 朋友勒马对我忙慰劝： “打起精神振作起，切莫太伤感！”
——“悬诗”
二位稍停步，共吊情人处。 里瓦沙丘上，当年度朝暮。 人去故土在，历历旧景物。 黄沙卷狂风，庭迹一如故。
——阿拉伯人凭吊青年时代爱情的诗歌
据考证，《天方夜谭》（《一千零一 夜》)的故事来源由三部分组成： • 波斯和印度； • 埃及麦力克王朝和阿巴斯王朝（阿拉
伯）； • 希腊、罗马以色列和中国的故事。
文
《萨比天文历表》曾经被哥白尼等引用。
黄沙卷狂风，庭迹一如故。
你虽然早已知道埃及金字塔是世界七大奇迹之一，但你知道当时修建它的主要目的是用来干什么吗？
第二单元 丰富多样的世界文化
埃及金字塔是古埃及的帝王（法老）陵墓。
反映了古巴比伦王国政治、社会、经济等情况，是重要史料。
通过了解世界各主要区域文化，理解世界文化的多样性； 二位稍停步，共吊情人处。
的 第二单元 丰富多样的世界文化
高中历史必修三人教版：第3课 宋明理学
三Байду номын сангаас合一
1.魏晋南北朝:儒学吸收佛教、道教的精神,有了新的发展。 2.隋朝:儒学家提出“三教合归儒”的主张,主张以儒学为主。 3.唐朝:统治者奉行三教并行的政策,儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
-3-
第3课 宋明理学
知识点一 知识点二 知识点三
程朱理学
产生 北宋时,儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理,形成以理 背景 为核心的新儒学体系——“理学”
-17-
第3课 宋明理学
12345
5.理学家王阳明提出“致良知”说。这里的“良知”是指( ) A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律 解析:王阳明是心学的集大成者,他所谓的良知是人心固有的是非善恶标准,所以A 项正确。B项错在“圣人独有”,C项明显不符合心学理论,D项错在“外部世界”,应是 内心世界。 答案:A
第3课 宋明理学
第3课 宋明理学
-1-
第3课 宋明理学
学习目标
1.识记魏晋南北朝 时期儒学的发展以 及宋明理学的主要 内容。 2.分析理解儒学在 宋明时期发展变化 的主要原因及其主 要特点。 3.认识宋明理学的 重大历史价值和社 会影响。
思维脉络
-2-
第3课 宋明理学
知识点一 知识点二 知识点三
-5-
第3课 宋明理学
探究点一 探究点二
宋明理学的发展特点 史料导入
宋朝的儒学传统已经有别于早期的儒学。早期儒学专注的是政治和道德方面 的实际问题,因为他们首先考虑的是组织和建立稳定的社会秩序。宋朝的儒学学 者研读传统的儒学经典著作,但是他们也熟悉佛教作品。他们在佛教思想中发现 了许多值得赞赏之处。佛教不但拥有富有逻辑的思想和论证,还对儒学思想家未 曾系统探究的问题如灵魂的特性和个人与宇宙的关系等问题进行了探讨。这样, 宋朝的儒学学者从佛教中汲取了大量的灵感。由于他们的思想既反映了佛教的 影响也继承了传统的儒学的价值观念,因此以新儒学而闻名。
1.魏晋南北朝:儒学吸收佛教、道教的精神,有了新的发展。 2.隋朝:儒学家提出“三教合归儒”的主张,主张以儒学为主。 3.唐朝:统治者奉行三教并行的政策,儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
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第3课 宋明理学
知识点一 知识点二 知识点三
程朱理学
产生 北宋时,儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理,形成以理 背景 为核心的新儒学体系——“理学”
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第3课 宋明理学
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5.理学家王阳明提出“致良知”说。这里的“良知”是指( ) A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律 解析:王阳明是心学的集大成者,他所谓的良知是人心固有的是非善恶标准,所以A 项正确。B项错在“圣人独有”,C项明显不符合心学理论,D项错在“外部世界”,应是 内心世界。 答案:A
第3课 宋明理学
第3课 宋明理学
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第3课 宋明理学
学习目标
1.识记魏晋南北朝 时期儒学的发展以 及宋明理学的主要 内容。 2.分析理解儒学在 宋明时期发展变化 的主要原因及其主 要特点。 3.认识宋明理学的 重大历史价值和社 会影响。
思维脉络
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第3课 宋明理学
知识点一 知识点二 知识点三
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第3课 宋明理学
探究点一 探究点二
宋明理学的发展特点 史料导入
宋朝的儒学传统已经有别于早期的儒学。早期儒学专注的是政治和道德方面 的实际问题,因为他们首先考虑的是组织和建立稳定的社会秩序。宋朝的儒学学 者研读传统的儒学经典著作,但是他们也熟悉佛教作品。他们在佛教思想中发现 了许多值得赞赏之处。佛教不但拥有富有逻辑的思想和论证,还对儒学思想家未 曾系统探究的问题如灵魂的特性和个人与宇宙的关系等问题进行了探讨。这样, 宋朝的儒学学者从佛教中汲取了大量的灵感。由于他们的思想既反映了佛教的 影响也继承了传统的儒学的价值观念,因此以新儒学而闻名。
高中历史统编版(2019)选择性必修三第3课+古代西亚、非洲文化(共31张ppt)
第3课 古古埃及文化 03 阿拉伯文化
一、古代西亚文化
【新课导入】
上图分别展示了汉谟拉比法典和埃及金字塔，分别代表了古代西亚和非 洲的文化成就。大家思考一下，古代西亚和非洲的文化成就有哪些？有 何影响？这些正是我们这节课所要探讨的主题。
古代西亚文化
4.法律
古代西亚文化
《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurabi）石柱现存于巴黎卢 浮宫亚洲展馆是中东古巴比伦国王 汉谟拉比（约公元前18C）颁布的 法律汇编，是最具代表性的楔形文 字法典，迄今世界上最早的一部较 为完整保存下来的成文法典。石碑 上的浮雕右边为太阳神，左边为汉 谟拉比。雕像表明太阳神正在授予 汉谟拉比象征权利的魔标和魔环。
受害之人得伸正义。”用法律维护和加强中央集权君主专制。这对各地豪强和氏族贵
族的传统保守势力,随意解释法律和滥用司法大权,是一种约束、限制,也是下层人民
保护自身有限利益的一种武器。
根据材料并结合所学知识，指出《汉谟 拉比法典》的阶级实质，并分析其历史 意义。
实质：维护以奴隶主贵族为代表的统治者的利益。 历史意义：统一了古巴比伦王国的法令，便于司法审讯； 有利于维护新兴奴隶主阶级的统治；有利于加强君主专 制；限制了贵族豪强随意解释法律和滥用司法权的特权， 在一定程度上利于保护下层人民的利益，缓和社会矛盾。
2.《吉尔伽美什》
刻在泥板上的用楔形文字写成的 《吉尔伽美什》史诗
古代西亚文化
《吉尔伽美什》是目前 所知世界上最早的史诗 。叙述了苏美尔地区乌 鲁克国王吉尔伽美什的 活动，中间穿插大量神 话故事。
你认为“史诗”作品对历史研究有什么价值？
史料价值：史诗等文学作品是研究古代历史的重要史料， 一定程度上反映了历史事实，具有重要的史料价值，但是 由于其属于历史研究的二手资料，要和考古及其他史料相 互印证。
一、古代西亚文化
【新课导入】
上图分别展示了汉谟拉比法典和埃及金字塔，分别代表了古代西亚和非 洲的文化成就。大家思考一下，古代西亚和非洲的文化成就有哪些？有 何影响？这些正是我们这节课所要探讨的主题。
古代西亚文化
4.法律
古代西亚文化
《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurabi）石柱现存于巴黎卢 浮宫亚洲展馆是中东古巴比伦国王 汉谟拉比（约公元前18C）颁布的 法律汇编，是最具代表性的楔形文 字法典，迄今世界上最早的一部较 为完整保存下来的成文法典。石碑 上的浮雕右边为太阳神，左边为汉 谟拉比。雕像表明太阳神正在授予 汉谟拉比象征权利的魔标和魔环。
受害之人得伸正义。”用法律维护和加强中央集权君主专制。这对各地豪强和氏族贵
族的传统保守势力,随意解释法律和滥用司法大权,是一种约束、限制,也是下层人民
保护自身有限利益的一种武器。
根据材料并结合所学知识，指出《汉谟 拉比法典》的阶级实质，并分析其历史 意义。
实质：维护以奴隶主贵族为代表的统治者的利益。 历史意义：统一了古巴比伦王国的法令，便于司法审讯； 有利于维护新兴奴隶主阶级的统治；有利于加强君主专 制；限制了贵族豪强随意解释法律和滥用司法权的特权， 在一定程度上利于保护下层人民的利益，缓和社会矛盾。
2.《吉尔伽美什》
刻在泥板上的用楔形文字写成的 《吉尔伽美什》史诗
古代西亚文化
《吉尔伽美什》是目前 所知世界上最早的史诗 。叙述了苏美尔地区乌 鲁克国王吉尔伽美什的 活动，中间穿插大量神 话故事。
你认为“史诗”作品对历史研究有什么价值？
史料价值：史诗等文学作品是研究古代历史的重要史料， 一定程度上反映了历史事实，具有重要的史料价值，但是 由于其属于历史研究的二手资料，要和考古及其他史料相 互印证。
古代西亚、非洲文化 课件-高中历史统编版(2019)选择性必修三文化交流与传播
➢ 西非人在9世纪左右掌握了铁器和青铜的 冶炼技术。
➢ 东非出现过一系列城市国家，与阿拉伯地 区和中国都有贸易往来。
➢ 中部和南部非洲较多保留了黑人传统文化， 大津巴布韦石头城遗址被列为世界文化遗 产。
1986年，大津巴布韦遗址被列为世界文化遗产
（2023秋·高二单元测试）古代埃及人创造了象形文字，是世界上最古老的
法律
书写工具—
思考：楔形文字由何人创造？有何特点？ 芦苇秆 为什么使用这种书写材料？ 用削尖的芦苇秆或木杆在泥板上压出一道道笔画，每一笔画前段呈 三角形或横或竖，少见弯曲、每道笔画看起来都像楔子。
主要与地理环境有关。两河流域大部分地区干旱少雨，木材稀少，刻有楔形文字的泥版 连石头也很缺乏，但有幼发拉底河和底格里斯河冲积平原的泥土。
文字之一，如图是某学者整理的埃及象形文字与字母文字的演变对照表。据
此可知，该学者认为（ ）
A．希腊是东西方文明沟通的桥梁
B．埃及象形文字是字母文字的鼻祖 及文化是对古希腊文化的借鉴
（2022春·云南昆明·高三昆明一中校考阶段练习）公元1-3世纪埃及的秘书 文献有一个特点，都运用了许多希腊字母和很多世俗语符号，这被视为老科 普特语。这种文字系统的改进非常普遍，以致早期的基督教作家都开始使用 这种文字体系，他们把世俗语符号限定为7个再加上24个希腊字母。由此可以
C 得出一个结论是
A．亚历山大帝国对后世影响巨大 B．文明一体化是早期文明的特征 C．文化符号的稀少推动文化交融 D．埃及文明成为早期文明的中心
吉尔伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。 凝望悲挽观着的你人手生的态儿度女，，重愉视悦现怀世中生娇活妻，。对死后的一 人切应几关乎心不的抱，希唯望有。这些事。”……
法律 古及其他史料相互印证。
➢ 东非出现过一系列城市国家，与阿拉伯地 区和中国都有贸易往来。
➢ 中部和南部非洲较多保留了黑人传统文化， 大津巴布韦石头城遗址被列为世界文化遗 产。
1986年，大津巴布韦遗址被列为世界文化遗产
（2023秋·高二单元测试）古代埃及人创造了象形文字，是世界上最古老的
法律
书写工具—
思考：楔形文字由何人创造？有何特点？ 芦苇秆 为什么使用这种书写材料？ 用削尖的芦苇秆或木杆在泥板上压出一道道笔画，每一笔画前段呈 三角形或横或竖，少见弯曲、每道笔画看起来都像楔子。
主要与地理环境有关。两河流域大部分地区干旱少雨，木材稀少，刻有楔形文字的泥版 连石头也很缺乏，但有幼发拉底河和底格里斯河冲积平原的泥土。
文字之一，如图是某学者整理的埃及象形文字与字母文字的演变对照表。据
此可知，该学者认为（ ）
A．希腊是东西方文明沟通的桥梁
B．埃及象形文字是字母文字的鼻祖 及文化是对古希腊文化的借鉴
（2022春·云南昆明·高三昆明一中校考阶段练习）公元1-3世纪埃及的秘书 文献有一个特点，都运用了许多希腊字母和很多世俗语符号，这被视为老科 普特语。这种文字系统的改进非常普遍，以致早期的基督教作家都开始使用 这种文字体系，他们把世俗语符号限定为7个再加上24个希腊字母。由此可以
C 得出一个结论是
A．亚历山大帝国对后世影响巨大 B．文明一体化是早期文明的特征 C．文化符号的稀少推动文化交融 D．埃及文明成为早期文明的中心
吉尔伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。 凝望悲挽观着的你人手生的态儿度女，，重愉视悦现怀世中生娇活妻，。对死后的一 人切应几关乎心不的抱，希唯望有。这些事。”……
法律 古及其他史料相互印证。
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第3课
汉代的思想大一统
课标要ห้องสมุดไป่ตู้：
了解黄老之学，知道汉代儒学成
为正统思想的史实。
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学
1.原因： 经济残破，百废待兴
材料一：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而
大饥馑„„人相食，死者过半。„„天下即定，民
亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马）， 而将相或乘牛车。
1、史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇 以 无为，从民之欲而不忧乱。”它反 映汉初的统治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
A
C
2、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本 原因是： A、适应西汉初年经济恢复和统治的需要 B、儒学思想已经过时 C、统治者对黄帝和老子的敬仰 D、黄老之学的“无为思想”
D
五常
仁：对人宽厚 义：为人正派，爱憎分明 礼：待人彬彬有礼，行为端庄 智：处事果断周密 信：做人诚实稳重讲信誉 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻； 以服务人民为荣，以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻； 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣，以损人利己为耻； 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻； 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
A
3、汉武帝接受新儒学的根本原因在于: A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾 B、适应了君主专制和国家统一的需要 C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的 要求 D、汉武帝对先秦之儒的不满 4.新儒学与先秦儒学的主要区别是
B
A 强调实行“仁政” C C 提出“天人感应”说
B 提出“以政为德”说 D 提出“民贵君轻”论
家的兴衰存亡，都是上天的意志。 “天子受命于天，天下受 命于天子” ，人们服从皇帝就是服从上天，反对皇帝就是反 对上天。由此可判断出正确答案为 B。
( B )
• 1．（2011年新课标卷文综24）董仲舒认为孔 子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周 制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权 服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。 西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于 A．构建了中央有效控制地方的制度 • B．确立了君主大权独揽的集权意识 C．形成了天下一家的文化心理认同 • D．实现了国家对土地与人口的控制 • 【答案】：C 【解析】：孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家 学说，应结合汉武帝时代强化“大一统”的时 代背景突出这两个文化贡献的价值。从而先排 除A（郡县、行省）、D（均田制）两项，再排 除B（法家）。
2006年 党中央 提出 “八荣 八耻” 观
材料三：董仲舒说：“古井田法虽难卒行， 宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。” …… “徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多 饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷， 振困穷。” 仁政：限田、薄敛、省役 材料四：董仲舒认为道源于天。“天不变， 道亦不变。” “天道”就是“三纲五常” （三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、 义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ， 尊卑秩序是永恒不变的 。 “三纲五常”
土地兼并
王国问题
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 黄老之学已不能 适应中央集权的 需要 ③董仲舒提出新儒学 （适应了西汉统治者加强君主 专制中央集权的需要） ①经济发展，社会稳定。 ②边境问题、地方王国问题严重
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学 二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 2.董仲舒的新儒学
主题 2 董仲舒的新儒学中的可取和需要批判之处 (1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主 流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了统一，对今天 祖国统一大业的完成有重要现实意义。 (2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中 央集权， 但限制其他学术流派发展的做法不可取， 应当鼓励 各种学术思想的争鸣。 (3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义、无 稽之谈， 但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止 暴政。 (4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、 义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德 的重要组成部分， 其中的“信”是今天完善社会主义市场经 济体制的迫切需要。
著作 理论基础 思想来源 与统治者关系
先秦之儒 《论语》 仁、礼 儒学 批判时政
董仲舒之儒 《公羊春秋》 天人感应 阴阳、黄老、法 家 维护统治
以下材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张? 材料一：“《春秋》大一统者，天地之常经， 古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔 子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” “春秋大一统”；“罢黜百家，独尊儒术” 材料二：“天子受命于天，天下受命于天”， “与天同者大治，与天异者大乱。 ”…… “国 家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而 伤败乃至。” “君权神授”；“天人感应”； 施政应遵循天道
• 针对土地兼并现实,继承、发挥先秦儒家的仁政、民本、礼、 思想：天不是为皇帝而生人民，而是为人民而立皇帝，对君主 权力的过分膨胀、借天威而残暴实行限制，“与天同者，大治， 天降瑞祥”“与天异者，大乱，天降灾祸”，天会剥夺皇位。 针对土地兼并的现实，主张限田、薄敛、省役。因此，人君必 须仿效天道，实行仁政。 • 针对中央集权需要，增加了春秋大一统的思想和“罢黜百家， 独尊儒术”的主张。 “《春秋》大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” • 针对加强君权需要，提出“天人感应”“君权神授”的政治主 张.针对为人处事标准方面提出”三纲五常”和孝道：天是最 高主宰，有意志、感情，皇帝代表天君临天下，人民顺从皇帝， 就是顺从天意，谁反对皇帝就是反对上天。从维护皇权出发， 提出封建伦理纲常，强调神化王权和等级名分制度，提出“性 三品”的人性论：圣人性善，是天生统治者，小人性恶，注定 低微卑贱，只能当牛马奴隶，中人可善可恶，经教化可以变善。
在四大文明古国中只有我们中国的文化传承下 来了，一个重要的原因就是我们这个国家经过两千 多年的发展，它始终没有出现大的分裂，我们这个 民族，这么多民族能够凝聚成为一个整体，它和儒 家思想长期地统一中国思想界关系非常密切。所以 董仲舒在这一点上，对我们这个国家的统一，对我 们这个民族的凝聚，起了很大的作用。而且，对今 天而言，大一统确实是中国发展的主流，尤其是今 天祖国统一的需要。 至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同 学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思 想的争鸣。
5、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的: A、 “己所不欲勿施于人” B、民贵君轻 C、性善论 D、大一统思想
D
6.董仲舒的新儒学思想中对最高统治者具有 警示作用的是 A．春秋大一统 B．天人合一、天人感应 C．仁政 D．三纲五常
B
7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了： ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大 一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③
汉初 经济残破 休养生息 黄老思想无为而治
适应并促进
武帝时 国力渐强 罢黜百家，独尊儒术
不甘无为 淘汰黄老
利集权、制地方
巩固大一统促经济发展
研析高考·探究命题
第28讲
题点 核心概念——“天人感应”说 3． 有人说： “董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。 董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一 观点 A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 解析 “天人感应”在于强调自然和社会的一切变化，国
假如你是当时的皇帝，你采用董仲舒的 主张来治国吗？为什么？
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
1.背景
2.董仲舒的新儒学 3.评价 政治上：巩固大一统 积极： 文化上：确立主流地位
消极：
禁锢了思想； 维护封建统治，压抑人性
问题探究1： 有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？ 有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢 黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想 不同，但都是为了适应加强中央集权的需要， 都属于思想文化专制的需要。
——《汉书·食货志》
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
1.原因：经济残破，百废待兴 2.内容：（治身、治国） “无为而无不为”、 “待时而动”、“因时制宜” 3.实质: “道家”政策的推行，“积极无为” 4.影响: 汉初经济恢复
材料一： 以下材料可以说明什么问题? 至武帝之初七十年间，国家亡事，非 经济恢 遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满， 复、发展 而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而 不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于 外，腐败不可食。 ——《汉书· 食货志》 材料二：富者田连阡陌,贫者无立锥之地 材料三：匈奴未灭，何以为家。 边境不宁 ——霍去病 材料四：多作兵器弩弓矛数十万,而府库金钱 且百巨万,珠宝玉器,多于京师。 ——《史记·梁孝王世家》
问题探究2： 2005年10月16日至18日，“首届董仲舒学术 思想暨董氏渊源研讨会”在他的故里衡水景县召 开。各名家对其思想从不同的角度提出了自己的 观点，主要内容是结合董仲舒的思想立足现实， 为当今创建和谐社会提供好的建议。假如同学们 去参加这次会议，你认为董仲舒的思想哪些是值 得我们学习？哪些又该抛弃呢？ ①“大一统”；“罢黜百家，独尊儒术” ②“天人感应”；“君权神授”；“仁政” ③“三纲五常”
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学 二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 2.董仲舒的新儒学 “君权神授”(君权合理性) 1)核心思想: “天人感应” 遵循天道，实行仁政 2)政治目的:政治、思想“大一统” (君权有限性) “三纲五常” 3)伦理道德:
汉代的思想大一统
课标要ห้องสมุดไป่ตู้：
了解黄老之学，知道汉代儒学成
为正统思想的史实。
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学
1.原因： 经济残破，百废待兴
材料一：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而
大饥馑„„人相食，死者过半。„„天下即定，民
亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马）， 而将相或乘牛车。
1、史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇 以 无为，从民之欲而不忧乱。”它反 映汉初的统治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
A
C
2、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本 原因是： A、适应西汉初年经济恢复和统治的需要 B、儒学思想已经过时 C、统治者对黄帝和老子的敬仰 D、黄老之学的“无为思想”
D
五常
仁：对人宽厚 义：为人正派，爱憎分明 礼：待人彬彬有礼，行为端庄 智：处事果断周密 信：做人诚实稳重讲信誉 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻； 以服务人民为荣，以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻； 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣，以损人利己为耻； 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻； 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
A
3、汉武帝接受新儒学的根本原因在于: A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾 B、适应了君主专制和国家统一的需要 C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的 要求 D、汉武帝对先秦之儒的不满 4.新儒学与先秦儒学的主要区别是
B
A 强调实行“仁政” C C 提出“天人感应”说
B 提出“以政为德”说 D 提出“民贵君轻”论
家的兴衰存亡，都是上天的意志。 “天子受命于天，天下受 命于天子” ，人们服从皇帝就是服从上天，反对皇帝就是反 对上天。由此可判断出正确答案为 B。
( B )
• 1．（2011年新课标卷文综24）董仲舒认为孔 子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周 制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权 服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。 西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于 A．构建了中央有效控制地方的制度 • B．确立了君主大权独揽的集权意识 C．形成了天下一家的文化心理认同 • D．实现了国家对土地与人口的控制 • 【答案】：C 【解析】：孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家 学说，应结合汉武帝时代强化“大一统”的时 代背景突出这两个文化贡献的价值。从而先排 除A（郡县、行省）、D（均田制）两项，再排 除B（法家）。
2006年 党中央 提出 “八荣 八耻” 观
材料三：董仲舒说：“古井田法虽难卒行， 宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。” …… “徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多 饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷， 振困穷。” 仁政：限田、薄敛、省役 材料四：董仲舒认为道源于天。“天不变， 道亦不变。” “天道”就是“三纲五常” （三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、 义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ， 尊卑秩序是永恒不变的 。 “三纲五常”
土地兼并
王国问题
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 黄老之学已不能 适应中央集权的 需要 ③董仲舒提出新儒学 （适应了西汉统治者加强君主 专制中央集权的需要） ①经济发展，社会稳定。 ②边境问题、地方王国问题严重
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学 二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 2.董仲舒的新儒学
主题 2 董仲舒的新儒学中的可取和需要批判之处 (1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主 流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了统一，对今天 祖国统一大业的完成有重要现实意义。 (2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中 央集权， 但限制其他学术流派发展的做法不可取， 应当鼓励 各种学术思想的争鸣。 (3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义、无 稽之谈， 但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止 暴政。 (4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、 义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德 的重要组成部分， 其中的“信”是今天完善社会主义市场经 济体制的迫切需要。
著作 理论基础 思想来源 与统治者关系
先秦之儒 《论语》 仁、礼 儒学 批判时政
董仲舒之儒 《公羊春秋》 天人感应 阴阳、黄老、法 家 维护统治
以下材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张? 材料一：“《春秋》大一统者，天地之常经， 古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔 子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” “春秋大一统”；“罢黜百家，独尊儒术” 材料二：“天子受命于天，天下受命于天”， “与天同者大治，与天异者大乱。 ”…… “国 家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而 伤败乃至。” “君权神授”；“天人感应”； 施政应遵循天道
• 针对土地兼并现实,继承、发挥先秦儒家的仁政、民本、礼、 思想：天不是为皇帝而生人民，而是为人民而立皇帝，对君主 权力的过分膨胀、借天威而残暴实行限制，“与天同者，大治， 天降瑞祥”“与天异者，大乱，天降灾祸”，天会剥夺皇位。 针对土地兼并的现实，主张限田、薄敛、省役。因此，人君必 须仿效天道，实行仁政。 • 针对中央集权需要，增加了春秋大一统的思想和“罢黜百家， 独尊儒术”的主张。 “《春秋》大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” • 针对加强君权需要，提出“天人感应”“君权神授”的政治主 张.针对为人处事标准方面提出”三纲五常”和孝道：天是最 高主宰，有意志、感情，皇帝代表天君临天下，人民顺从皇帝， 就是顺从天意，谁反对皇帝就是反对上天。从维护皇权出发， 提出封建伦理纲常，强调神化王权和等级名分制度，提出“性 三品”的人性论：圣人性善，是天生统治者，小人性恶，注定 低微卑贱，只能当牛马奴隶，中人可善可恶，经教化可以变善。
在四大文明古国中只有我们中国的文化传承下 来了，一个重要的原因就是我们这个国家经过两千 多年的发展，它始终没有出现大的分裂，我们这个 民族，这么多民族能够凝聚成为一个整体，它和儒 家思想长期地统一中国思想界关系非常密切。所以 董仲舒在这一点上，对我们这个国家的统一，对我 们这个民族的凝聚，起了很大的作用。而且，对今 天而言，大一统确实是中国发展的主流，尤其是今 天祖国统一的需要。 至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同 学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思 想的争鸣。
5、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的: A、 “己所不欲勿施于人” B、民贵君轻 C、性善论 D、大一统思想
D
6.董仲舒的新儒学思想中对最高统治者具有 警示作用的是 A．春秋大一统 B．天人合一、天人感应 C．仁政 D．三纲五常
B
7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了： ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大 一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③
汉初 经济残破 休养生息 黄老思想无为而治
适应并促进
武帝时 国力渐强 罢黜百家，独尊儒术
不甘无为 淘汰黄老
利集权、制地方
巩固大一统促经济发展
研析高考·探究命题
第28讲
题点 核心概念——“天人感应”说 3． 有人说： “董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。 董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一 观点 A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 解析 “天人感应”在于强调自然和社会的一切变化，国
假如你是当时的皇帝，你采用董仲舒的 主张来治国吗？为什么？
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
1.背景
2.董仲舒的新儒学 3.评价 政治上：巩固大一统 积极： 文化上：确立主流地位
消极：
禁锢了思想； 维护封建统治，压抑人性
问题探究1： 有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？ 有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢 黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想 不同，但都是为了适应加强中央集权的需要， 都属于思想文化专制的需要。
——《汉书·食货志》
第3课
一、汉初黄老之学
汉代的思想大一统
1.原因：经济残破，百废待兴 2.内容：（治身、治国） “无为而无不为”、 “待时而动”、“因时制宜” 3.实质: “道家”政策的推行，“积极无为” 4.影响: 汉初经济恢复
材料一： 以下材料可以说明什么问题? 至武帝之初七十年间，国家亡事，非 经济恢 遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满， 复、发展 而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而 不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于 外，腐败不可食。 ——《汉书· 食货志》 材料二：富者田连阡陌,贫者无立锥之地 材料三：匈奴未灭，何以为家。 边境不宁 ——霍去病 材料四：多作兵器弩弓矛数十万,而府库金钱 且百巨万,珠宝玉器,多于京师。 ——《史记·梁孝王世家》
问题探究2： 2005年10月16日至18日，“首届董仲舒学术 思想暨董氏渊源研讨会”在他的故里衡水景县召 开。各名家对其思想从不同的角度提出了自己的 观点，主要内容是结合董仲舒的思想立足现实， 为当今创建和谐社会提供好的建议。假如同学们 去参加这次会议，你认为董仲舒的思想哪些是值 得我们学习？哪些又该抛弃呢？ ①“大一统”；“罢黜百家，独尊儒术” ②“天人感应”；“君权神授”；“仁政” ③“三纲五常”
第3课
汉代的思想大一统
一、汉初黄老之学 二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 1.背景 2.董仲舒的新儒学 “君权神授”(君权合理性) 1)核心思想: “天人感应” 遵循天道，实行仁政 2)政治目的:政治、思想“大一统” (君权有限性) “三纲五常” 3)伦理道德: