《百喻经》六则ppt
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人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第五单元 相关读物《百喻经》六则 课件 (共20张PPT)
4 、天资只是给儿童提供了学习和实践的优越的物质条件，如果没有后天的培养和本人的艰苦努力，任何天才都是不能成功的。 5 、在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。 10 、历史的车辄辗过，留下先辈的印记;时代的洪流向前，引领我们的未来!拼搏，拼搏，拼搏!我们将用不懈的坚持，用高昂的斗志，书写热 血的青春! 13 、无论做什么事情都不能大意，一定要把事情考虑周密以后才能做。 19 、那些无法复制的浪漫，只能在回忆里慢慢变淡。 12 、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。
《诈言马死》
寓意以及启示
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参 加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心 懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也 是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉， 那就不应该了。 诚实不可抛弃； 做人不可虚荣心太大。
《驼瓮俱失》
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷， 又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语 之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得 速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀 斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所 笑。
《尝庵婆罗果》
寓意以及启示
做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不 可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世 界重要的思维方式。
实践是非常必要且有效的，然而绝对 的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做 到。不可能事事都要亲身经历后才能得到 真知。
《诈言马死》
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能 战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。 其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截 他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘 马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死， 遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。 默然无对，为人所笑。
《诈言马死》
寓意以及启示
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参 加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心 懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也 是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉， 那就不应该了。 诚实不可抛弃； 做人不可虚荣心太大。
《驼瓮俱失》
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷， 又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语 之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得 速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀 斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所 笑。
《尝庵婆罗果》
寓意以及启示
做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不 可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世 界重要的思维方式。
实践是非常必要且有效的，然而绝对 的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做 到。不可能事事都要亲身经历后才能得到 真知。
《诈言马死》
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能 战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。 其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截 他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘 马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死， 遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。 默然无对，为人所笑。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：5.2 《百喻经》六则(共19张PPT)
百喻经
新课助读 自主梳理
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作,但“除去教诫,独 留寓言”,这本书完全可以作为一部极有趣味的文学作品来读,对社 会人生也有启发意义。不仅《百喻经》如此,在佛经中,经常会采 用寓言譬喻的方式说理。据说“经中有大喻八百,小喻三千”,其方式 包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。 佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐固定下来,成为 汉语词汇系统的固定成员,如“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等。
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H核心归纳 EXINGUINA
新课助读 自主梳理
《百喻经》,全称为《百句譬喻经》,也称《百譬经》,为天竺高 僧伽斯那撰,南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》虽称 “百喻”,但原经真正的譬喻故事只有98篇,全书两卷,共两万余字,结 构形式单一,每篇都采用两步式:第一步是讲故事,是引子;第二步是 比喻,阐述一个佛学义理。它由梵文译成汉文,已经有一千五百多 年的历史。
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H核心归纳 EXINGUINA
新课助读 自主梳理
食已口爽,返为其患 动词,祸害 汝患渴逐水 动词的意动用法,以……为患 患 今有一言,可以解燕国之患 名词,危机 夫祸患常积于忽微 名词,灾祸 不患寡而患不均 动词,担忧 方得一车,持来归家 动词,回到 归 柔远人,则四方归之 动词,归顺 后五年,吾妻来归 动词,女子出嫁
句段点评 多维探究 审美鉴赏
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
2.若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。 点评:这个故事原来比喻有些人强词夺理地坚持怪僻的见解,不 近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,就索性 舍弃不受,最终没有得道的希望,那是很可怜也是很可笑的!在现实 生活中,这确实是人惯常的心理。觉得太难了,就干脆不做,浅尝辄 止。重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。
《百喻经》六则ppt课件(30页)
第四则：《尝庵婆罗果》寓意 做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且 不可能做到；归纳推理和演绎推理是认 识世界重要的思维方式。 人生启示 实践是非常必要且有效的，然而 绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不 可能做到。不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
第三则：《入海取沉水》寓意 随波逐流和急于求成，会导致“事倍功 半”的效果； 身处困境，更需冷静； 认清事物本质，不盲目效仿； 执着于目标，方可取得成功。 人生启示 有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失 去理性判断。在遇到挫折的时候，要耐 心地等待，全面地审时度势。
四：尝庵婆罗果
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果 而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。” 即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆 美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果 者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一， 何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家， 长者见已，恶而不食，便一切都弃。
尝庵婆罗果
译文：从前有位长者，派人拿钱到别人 的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说： “质量好、味道甜美的果子，你就买回来。” 于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说： “我这树上结的果子，都很好，没有一个不 好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子 的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买， 如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好 呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下， 才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下， 于是全都扔了。
《百喻经》全称《百句譬喻经》，是用 寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧伽 斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。 《百喻经》称“百喻”，就是指 有一百篇譬喻故事，但原经真正 的譬喻故事只有九十八篇；之所 以称之为“百”，有两种说法， 一就整数而言，二是加上卷首引 言和卷尾侮颂共为百则。《百喻 经》全文两万余字，结构形式单 一，每篇都采用两步式，第一步 是讲故事，是引子，第二步是比 喻，阐述一个佛学义理。它从梵 文译成汉文，距今已经有一千五 百多年的历史。此经一经流传， 就受到阅读者的欢迎。
《百喻经》教学课件(31+28张ppt)1优秀课件
人生启示
我们常常面临这种类似的两难局面，由于处 理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上 也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到 处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而 走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能 两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
方法探究
寓言类材料审题步骤
1.找出材料中的陈述对象； 2.划出材料中关键性的句子； 3.找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； 4.由果及因，为什么会产生这样的结果，由此 正面提出中心论点。
内容解析
• 骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必 要打破瓮，
• 而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一， 顾此必然失彼。
• 故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者 俱失。
• 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个
故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的 愚蠢。
第六则：《驼瓮俱失》
不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题， 用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实， 比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自 我修养都丧失了。
内容解析
• 这个故事原本比喻： • 有些人，自称善良好心，不吃酒肉， 却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害， 还虚假地自称善良，实际上暗地里无 恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。
第五则：《诈言马死》寓意
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能 参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自 己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难 以避免，也是可以理解的，但是危难过后， 还要沽名钓誉，那就不应该了。 不可沽名钓誉； 诚实不可抛弃； 做人不可虚荣心太大。
人生启示
抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中， 存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
我们常常面临这种类似的两难局面，由于处 理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上 也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到 处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而 走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能 两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
方法探究
寓言类材料审题步骤
1.找出材料中的陈述对象； 2.划出材料中关键性的句子； 3.找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； 4.由果及因，为什么会产生这样的结果，由此 正面提出中心论点。
内容解析
• 骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必 要打破瓮，
• 而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一， 顾此必然失彼。
• 故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者 俱失。
• 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个
故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的 愚蠢。
第六则：《驼瓮俱失》
不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题， 用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实， 比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自 我修养都丧失了。
内容解析
• 这个故事原本比喻： • 有些人，自称善良好心，不吃酒肉， 却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害， 还虚假地自称善良，实际上暗地里无 恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。
第五则：《诈言马死》寓意
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能 参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自 己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难 以避免，也是可以理解的，但是危难过后， 还要沽名钓誉，那就不应该了。 不可沽名钓誉； 诚实不可抛弃； 做人不可虚荣心太大。
人生启示
抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中， 存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
《百喻经》六则课用24页PPT
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
《百喻经》六则课用
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
1
0
、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易
安
。
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
《百喻经》六则课用
6
、
露
凝
无
游
氛
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天
高
风
景
澈
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7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
名
，
于
我
若
浮
烟
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9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
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南
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以
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审
容
膝
之
易
安
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6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
2018-2019学年人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：5.2 《百喻经》六则(共19张PPT)
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Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
诙谐风趣,内涵深刻 《百喻经》是一部以寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作 品,是佛教典籍中较为特别的一种。本书又名《百句譬喻经》《百 句譬喻集经》《百譬经》,尤以《百喻经》之称最为直率简明而易 懂,故流传最广。本书以“百喻”为名,实际上只有98篇。98篇譬喻均 由故事和说教两部分组成:故事是先导,是说法的手段;说教是终结, 是撰者编书的目的所在。
《百喻经》六则
-1-
Y预习导引 UXIDAOYIN
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佛教的义理玄奥,一般人难以理解,故佛经常常“假近以喻远,借彼 而况此”。通过go譬og喻le优,将化 艰深的义理,化作浅易的故事,使人乐于听闻, 易于接受。《百htt喻p:/经/w》ww.就qin是gyo突u.出org体/in现de佛x.h经tml这一特色的著作。学习 本文,要注意积累常用的文言实词和虚词,了解《百喻经》的语言 特色,体会其寓意在现代社会对人的启示意义,从中学习为人处世 的道理。
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H核心归纳 EXINGUINA
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1.《愚人食盐》的故事告诉我们什么道理? 提示:生活中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满 滋味,但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨, 但如果对工作、生活不负责任,他的一生将碌碌无为、一事无成, 于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度, 恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给 弄得很糟。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。当然,我们也可 以认为愚人之所以可笑,在于他的思维出了问题,“一叶障目不见泰 山”。盐毕竟是调味品,它必须依托食物才能起作用,只看到盐能使 食物鲜美,就误以为盐是鲜美的,犯了逻辑错误。
《百喻经》六则PPT课件
浮者，不能沉静深入也；
.
7
内容解析
这故事原来说的是：修行人适当地 节制饮食，少欲知足，是对于身体 和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没 有一点儿益处。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑 而愚蠢的举动。
浮者，不能沉静深入也；
.
8
寓意
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会 走向反面。
比如:
中国文化经典研读
➢ 第五单元 佛理禅趣
百喻经
浮者，不能沉静深入也；
.
1
•佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛经的寓言譬喻影响很大，很 多寓言在流传中逐渐凝固下来， 成为了成语。
像“盲人摸象”“空中楼 阁”“水中捞月”等，妇孺皆 知。
浮者，不能沉静深入也；
.
2
《百喻经》是突出体现佛经这一特色 的著作。
浮者，不能沉静深入也；
.
22
➢5.诈言马死
浮者，不能沉静深入也；
.
23
参考译文
从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌
人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，
装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺
去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割
了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人
问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不
内容解析
这个故事原来比喻：有些人强词夺理 地坚持着怪僻的见解，不近情理，
以为佛教戒律很宽泛、很严格，一 时不能全部接受，索性舍弃不受， 最终没有得道的希望，可怜可笑！
浮者，不能沉静深入也；
.
12
寓意
重要的是做好眼前的事，踏踏实 实，一步一个脚印。
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。 觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪 知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人 要求你全部喝完。
《百喻经》教学课件(31+28张ppt)1
• 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再 多一些呢。
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• 2.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是 A.《百喻经》全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是一部佛 经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。
B.全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但 “除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。 • C.《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天
《诈言马死》
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能 战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。 其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截 他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘 马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死， 遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。 默然无对，为人所笑。
驼瓮俱失
不得：不能；不可 以：用
• 从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮 中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老 人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼 出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应 该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听 了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后， 又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。„„佛藏中 经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。” • D.《百喻经》中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单， 解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是 完全相同的。
《尝庵婆罗果》
昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗 果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买 来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树 果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。” 买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但 尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来 归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。
课前检测
• 2.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是 A.《百喻经》全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是一部佛 经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。
B.全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但 “除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。 • C.《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天
《诈言马死》
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能 战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。 其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截 他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘 马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死， 遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。 默然无对，为人所笑。
驼瓮俱失
不得：不能；不可 以：用
• 从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮 中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老 人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼 出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应 该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听 了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后， 又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。„„佛藏中 经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。” • D.《百喻经》中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单， 解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是 完全相同的。
《尝庵婆罗果》
昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗 果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买 来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树 果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。” 买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但 尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来 归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。
《百喻经》六则ppt教学课件
踏实实，一步一个脚印。 07.03.2020
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第三则：《入海取沉水》寓意
随波逐流和急于求成，会导致“事倍功 半”的效果； 身处困境，更需冷静； 认清事物本质，不盲目效仿； 执着于目标，方可取得成功。
人生启示
有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失 去理性判断。在遇到挫折的时候，要耐 心地等待，全面地审时度势。
07.03.2020
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总结：寓言类材料审题步骤
1、划出材料中关键性的句子； 2、找出材料中的陈述对象； 3、找出每个陈述对象的在事件中所产生的结
果；
4、由果及因，为什么会产生这样的结果，由 此正面提出中心论点。
07.03.2020
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出自《起世经》和《长阿含经》。“世 界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的 时间（世）和广袤无垠的空间（界）。
◆天女散花：
《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，
前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自
空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的
就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身
上不下坠。 07.03.2020
07.03.2020
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第四则：《尝庵婆罗果》寓意
做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且 不可能做到；归纳推理和演绎推理是认 识世界重要的思维方式。
人生启示
实践是非常必要且有效的，然而 绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不 可能做到。不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
07.03.2020
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第一则：《愚人食盐》寓意
5.2《百喻经》六则PPT课件人教版
-3-
《百喻经》六则
首页
走进新课 一起读文
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
1.注字音
嗤．笑(chī) 庵．婆罗果(ān)
敕．(chì)
诈．现死相(zhà)
2.识通假
不得半车炭之价直(“直”通“值”,价钱)
3.解多义
以其贵故,卒无买者(终究)
夫以疾病之卒御狐疑之众(士兵)
(1)卒 全卒为上,破卒次之(古军队编制,一百人为卒)
译文:看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一
个想法:“不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。”
点评:蠢人只有蠢想法。这件事也从反面警示我们:有恒心、耐
心,不急不躁,才不至于失去理性判断。在遇到挫折的时候,要耐心
地等待,全面地审时度势。
-11-
《百喻经》六则
句段点评
多维探究
审美鉴赏
首页
-12-
《百喻经》六则
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阅读《驼瓮俱失》,联系现实说一说你受到了哪些启示。 参考答案:佛教善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事 的用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的笨拙,而在于通过驼瓮俱失 的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧 失了。骆驼的头插进了瓮中出不来,要挽救骆驼,势必要打破瓮,而 要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必选其一,顾此必然失彼。故事中 的人却采取了一个笨拙的办法,结果两者俱失。这样的事情,现实 生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由 于处理不当,结果也就两者俱失了。比如,考试作弊,可能会侥幸过 关,但人格上也就有了一处瑕疵,如果被老师发现了,就会受到处罚, 影响学业,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那 个愚人有什么分别呢?
人教版高中语文选修中国文化经典研读——百喻经 六则 教学PPT
无所附丽。私窃乐之。”
• 《自题金山画像》心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。
正佛系青年
佛
“佛系粉丝”“佛系买家”“佛系90后”等，
系
该词表达出一种怎么都行、不大走心、看淡一
切的活法和生活方式。
“佛家讲：因上努力， 果上随缘！什么都不在 乎，你误会佛了。”
正佛系青年
佛 • 鲁迅“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”
品愚人故事
渴见水 过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓 为是水，即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。 傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不 可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
品愚人故事
入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车， 持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多 日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时 得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧 为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
品佛性文人
苏
• 通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法， “每往 见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神
东
俱泰。” • 贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出。闲居
坡
未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣。” 在近五年的时间里，到城南精舍安国寺，“间一
二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，
身心皆空，……一念清净，染污自落，表里翛然，
知文本常识
• 《百喻经》称“百喻”，就是指有 一百篇譬喻故事，但原经真正的譬 喻故事只有九十八篇；之所以称之 为“百”，有两种说法，一就整数 而言，二是加上卷首引言和卷尾 《侮颂》共为百则。
人教版选修《中国文化经典研读》第五单元 《百喻经》六则 (课件20张)
寓意
绝对的实践主义会不仅时时碰 壁，而且不可能做到。做事要 善于从个别中发现和认识一般 。不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
人生启示
生活中既要学会见微知著， 懂得变通与推理，又要坚持 原则，善于根据实际情况采 取相应的对策。
伍 从 前有个人，骑着一匹黑马进入敌阵 攻 击 敌人。由于
胆小害怕，不敢作战。就 用 血涂在脸上，装死躺在死人堆
很是忧愁烦恼。有一位老人来告诉他说：“你不要愁， 我
《 驼
教你一个可以让骆驼出来的办法，你听我的话，必定能快 瓮
俱 速 弄出来。你应斩掉骆驼的头，自然就能使它出来了。” 失
这人就采纳了老人的话，用刀砍了骆驼的头。既杀了骆驼 》
，而又把瓮弄破了。这样愚蠢的人，被世人所嘲笑。
寓意 骆驼的头插进了瓮中出不来， 要拯救骆驼，势必要打破瓮， 而要保全瓮，势必要搭上骆驼 ，二者必居其一，顾此必然失 彼。 故事中的人却采取了一个愚蠢 的办法，结果两者俱失。
中。他骑的马也被敌人夺走。 士 兵 们撤离战场后，他想回
《 诈
家，就割了别人所骑白马的一截马尾回家。回到住处后， 言
马 有人问他：“你骑的马呢，现在在哪里？为什么不骑呢？” 死
他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。” 》
旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白
的了？”他无话可答，为人们所嘲笑。
有的甚至持续七天或十五天的时间，这只不过是白白地折
磨自己的身体，并无益于修行啊。这和故事中的愚人是一
样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃盐，最后导致口腔疾
病，听信外道邪说并依此修行是和这位愚昧无知的人一样
的。
寓意
做事要恰到好处，过犹不及。 凡事要避免以偏概全。 学会克制私欲，不可贪得无厌 。 不以好恶看人做事。
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执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国
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抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事， 以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年 (492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为《百句譬喻 经》，或《百喻经》。
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欢迎。
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百喻经，以百个左右之故事以喻经理。如不造一楼而得二
层喻，即是一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼， 却谓工匠“不做一楼，只作二层”，夫有不造一而得二者乎？ 又如蹋长者口喻。某富家有奴欲谄主人，每次主人唾出口落 地，都被他人抢而蹋去，心下郁闷。某次主人唾欲出口，此
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二、词类活用 动词的使动用法，使„„出来 1．汝当斩头，自得出之________________________________ 动词的使动用法，使„„破 2．既复杀驼，而复破瓮________________________________ 形容词的意动用法， 3．汝患渴逐水，今至水所，何故不饮____________________ 以„„为患 ________________________________________________________________
赏读：真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西， 也要被打开。愚公移山，感动了玉帝；程门立雪，感动了老 师；韦唯唱一曲《爱的奉献》，感动了无数的中国人。程门 立雪：指尊师重道。程：程颐，宋朝著名的学者。他本不愿
收徒弟，一次，被两位站立在雪中苦苦等待的求学者所感动
而答应收他们为徒。
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自
1．食已口爽，返为其患 古义：____________ 败坏了口味 2．傍人语言 今义：清爽可口
告诉(他)说 古义：____________
今义：话语
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四、文言句式
1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也 判断句 ________
被动句 ________
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五、课文翻译
愚人食盐
从前有个思维迟钝的人到别人家去串门。当主人与他一起吃
饭时，由于饭菜放盐少而很淡，这个人就对他的朋友说： “ 饭 菜没有什么味道。” 主人听后，就多放了点盐。多加了点盐后 饭菜味道就好多了，这个人就在心中想： “原来饭菜好吃，是 因为有盐的缘故啊，就多放那么一点就这么好吃，如果放的更
2．汝马本黑
3．若但尝一，何以可知
________ 判断句
宾语前置句 ________
4．诈现死相，卧死人中
5．食已口爽，返为其患
________ 省略句
被动句 ________ 被动句 ________ 被动句 ________
6．默然无对，为人所笑
7．其所乘马为他所夺
8．如此痴人，世间所笑
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奴举脚蹋之，正中主人口鼻，旁人问其故，回曰“每常不及，
犹是之故，是以先蹋”。
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能够 得意，满足 得到 心得，收获 实现，达到 适宜，得当
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年长的 长度 时间长
广阔
数量少，不多
稍微，略微 缺少 一会儿 年轻
年幼的
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有所敬畏
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。相信神圣的人有 所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵 渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人
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格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫 地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一 切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。 相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如 果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种 卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，
包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人
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是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。
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修身名句 精诚所至，金石为开。
——范晔《后汉书·广陵思王荆传》
赏读：崇尚平易简朴，无心于功名利禄。
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知识卡片 一、作家作品
伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先。是五世纪印度的大乘
法师，为求那毗地的老师，佛教经典《百喻经》的编者。 求那毗地，中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事 僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言， 兼学外典。齐建元初(479－482)到京师，居止于毗耶离寺，
像，似
比得上
第二人称代词，你，你的 如此 表假设，如果，假如 和“夫”连用，用在一段话的开头， 以引起议论，像那，至于那 形容词词尾，……的样子 代词，代骆驼头 主谓之间，取消独立性，无意 动词，到 代词，此 结构助词，的
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动词，增加
名词，好处 名词，好处 副词，更加 动词，祸害 动词的意动用法，以„„为患 名词，祸患 名词，灾祸 动词，担忧
二、文体常识
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰
写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求
那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故 事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为 “百”，有两种说法，一是就整数而言，二是加上卷首引言 和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式 单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二 步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已 经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的
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不念旧恶，怨是用希。
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不迁怒，不贰过。
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