试论君子理想人格的源泉与当代新理想人格的塑造
儒家君子理想对现代人格修养的意义
儒家君子理想对现代人格修养的意义儒家人格思想不仅有益于培养现代人形成健康的心理素质与高尚人格,而且能建立和谐的人际关系,形成恰当的礼仪行为。
君子内涵的演变君子范畴早在西周时期就已出现和被使用，其最初涵义是泛指西周时期的与劳动者阶层（小人）相对而言的贵族统治者阶层，是贵族男子的通称。
西周未年开始，整个社会发生变动。
贵族君子也开始趋于衰落。
大部分贵族被变动的浪潮从高岸抛到深谷，君子称号的原有内涵开始丧失。
君子内涵标准的丧失，并不意味着君子范畴本身遭到毁弃，而恰恰是使君子内涵从单纯依赖身份性的束缚中解放出来，思想史的进程表明，新旧思想体系的转折过渡有两种方式，一种以全新的概念表达全新的思想内容；二是利用现成的概念来表达新思想内容，使旧概念与新内容相结合而重新获得发展。
君子范畴的内涵演变采取的是后一种进程方式。
春秋时期社会的动荡变革产生出新的社会内容。
这种新内容主要有以下三点。
其一是个人逐渐挣脱宗族体系的束缚而获得不同程度的独立与解放。
这极大地刺激和推动了士阶层的兴起。
其二是突出人的作用与能力的人文精神的勃兴。
第三个方面是人们开始探索与追求人的新品格的新的人生观，新的价值观念不断涌现并逐渐流行。
以上新时代精神内容的三个方面是同时性的，是相互渗透的、相互作用的的时代统一体。
先秦儒家就是在此基础上顺应时代的要求从理论上完成了新价值观的建树，创立了新的君子人格。
君子人格与君子品行西周以来的君子与小人是凝固的等级阶层的区分，是两种截然不同的社会身份。
这种泾渭分明的身份界限在儒家的创始人孔子那里不断变得模糊和淡化，并逐渐开始以道德品性的高下来区分君子与小人，看一个人能否成为君子，主要是看他是否具备君子的道德品格。
君子人格——个人层面先秦儒家将个体依靠自己的有为进取精神视为成就君子人格的唯一途径，个体自强不息的有为精神是君子必备的最基本品格。
孔子提出“君子求诸已，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）的论断，可说是第一次把是否依靠自己作为一个界标来区分君子与其他类型的人。
《论语》君子人格及其当代价值
摘要：“君子人格”是《论语》中提倡的当时社会的理想人格。 君子人格内涵丰富，其主要规定性表现为：好学善思、仁爱明 智、重义守信、自强不息、豁达宽正、心怀天下等品质。这些内在规定性使其对当前社会主义市场经济体制的完善、现代社会公 民健康人格的养成、和谐社会的构建具有重要的现实意义。
对宠辱，得意不忘形、失意不沮丧，乐观面对现实。 其次，善待亲 人 。 “君 子 成 人 之 美 ，不 成 人 之 恶 ” （《 论 语·颜 渊 》）， 君 子 帮 助 别 人、成全别人，遇事应先替他人考虑，对他人采取宽容的态度。
“君 子 道 者 三 ， 仁 者 不 忧 ， 智 者 不 惑 ， 勇 者 不 惧 ”（《论 语·宪 问》），明智是君子具有的基本品德之一。 何为“智”？ 其一，知人，了 解自己、理解别人。 所谓“不知言，无以知人也”（《论语·尧日》），君 子应对各种不良的言辞有及高的辨别能力，所以君子知言而知人， 知言而慎言，这是君子明智的重要表现。 其二，知仁、知信、知礼、知 义 。 “择 不 处 仁 ，焉 得 智 ”（《论 语·里 仁 》），“务 民 之 义 ，敬 鬼 神 而 远 之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。 其三，知是非。 “宰我问日：‘仁者，虽 告之日，井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？ 君子可逝也，不 可 陷 也 ；可 欺 也 ，不 可 罔 也 ’”（《论 语·雍 也 》），在 孔 子 看 来 ，君 子 尽 管心地善良，救人心切，但绝不可能被完全不合情理的事所蒙蔽。 如果君子没有辨别是非的能力，就不足以称为智。
（三）君子重义守信 重义是君子的重要特征，“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义 之 于 比 ”（《论 语·里 仁 》），君 子 “重 义 轻 利 ”、“见 利 思 义 ”，体 现 了 “义 以 为 上 ”的 道 德 情 怀 。 “君 子 喻 于 义 ，小 人 喻 于 利 ”（《论 语·里 仁》），追求义或利，是区分君子与小人的标准。 “行义”是君子的本 质，“君子义以为上。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗” （《论 语·阳 货 》），在 面 对 利 与 义 的 选 择 时 ，君 子 要 “义 以 为 上 ”。 但 是，孔子倡导的君子并没有将“义”与“利”绝对地对立起来，而是要 求 君 子 “见 利 思 义 ”，“见 利 思 义 ，见 危 授 命 ，久 要 不 忘 平 生 之 言 ，亦 可 以 为 成 人 矣 ”（《论 语·宪 问 》）， 尤 其 是 当 义 利 不 能 两 全 时 ， 君 子 应 舍利而取义。 君子面 对“利”或富贵，就要以“道”取之，君子爱财， 取之有道。 忠信守诺、大义凛然是君子人格的基本内容。 “人而无信，不知 其可也”（《论语·为政》）， 君子无信就做不成事， 就无法立足于社 会。 可见，孔子把诚信作为人之为人的根本属性。 也就是 “言而有 信 ”，“故 君 子 名 之 必 可 言 也 ， 言 之 必 可 行 也 ” （《 论 语·子 路 》）， “ 君 子 义 以 为 质 ，礼 以 行 之 ，孙 以 出 之 ，信 以 成 之 ”（《论 语·卫 灵 公 》）。 （四）君子自强不息 自强、自立、奋斗不止是君子生命存在的基本方式。 君子人格 倡导自强不息的精神，要求人们好学上进。 自强不息的精神是主体 自 身 的 品 格 ，君 子 要 “不 怨 天 ， 不 尤 人 下 学 而 上 达 ” （《 论 语·宪 问 》）， 因为 “君子求诸己” （《论语·卫灵公》），君子严格要求自己，自立自 强，靠自己发奋努力成功。 君子关心现实，努力实践，为实现自己理 想 而 不 懈 奋 斗 ，“刚 、毅 、木 、 讷 近 仁 ” （《 论 语·子 路 》）， 君 子 具 有 坚 强 的意志而不屈服于外力。 这种挺立生命，刚健自强、追求不息的人 生态度，正是君子强大生命力的体现。 （五）君子豁达宽正 通达、宽宏、公正，追求高尚的道德境界是君子的内在追求。 “君 子 坦 荡 荡 ”（《 论 语·述 而 》），君 子 光 明 磊 落 ，不 忧 不 惧 ，所 以 心 胸宽广坦荡。 “君子泰而不骄”（《论语·子路》），豁达大方是君子为 人 处 世 的 原 则 。 “君 子 不 以 言 举 人 ， 不 以 人 废 言 ”（《论 语·卫 灵 公》）， 君子不单凭语言来荐举人， 也不单凭人而否定他的言论。 “君子尊贤而容众，嘉善而矜不能” （《论语·子张》），君 子 尊 敬 贤 德 的人而包容群众，称赞好人而怜悯不行的人。 “君子周而不比”（《论 语·为 政 》），君 子 以 公 正 之 心 对 待 天 下 众 人 ， 不 徇 私 护 短 ， 没 有 预 定
论语中君子形象的理想与现实
论语中君子形象的理想与现实《论语》是儒家经典之一，其中对于“君子”形象的描绘丰富而深刻。
君子，作为一种理想化的人格典范，既承载着道德的高度，又在现实生活中面临着各种挑战和考验。
在《论语》中，君子首先被赋予了高尚的道德品质。
孔子强调“君子坦荡荡，小人长戚戚”，坦荡是君子的内心境界，他们胸怀宽广，光明磊落，没有阴暗的心思和算计。
与之相反，小人则常常心怀忧虑，为私利而纠结。
又如“君子成人之美，不成人之恶”，君子乐于帮助他人成就美好的事情，而不是助长恶行。
这种善良和正直的品德是君子的核心特质之一。
君子还注重自身的修养。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这表明君子时常反思自己的行为，检查是否做到了忠诚、守信和勤奋学习。
他们不断地自我完善，追求更高的道德境界。
“君子博学于文，约之以礼”，强调了君子不仅要广泛学习文化知识，还要用礼来约束自己的行为，使自己的言行举止符合社会的规范和道德准则。
在人际关系方面，君子有着独特的处世原则。
“君子和而不同，小人同而不和”，君子能够与他人和谐相处，但又保持自己独立的见解和思考，不会盲目附和。
他们尊重他人的观点，善于求同存异。
在对待朋友时，“君子之交淡如水”，这种友谊不是建立在物质利益之上，而是基于心灵的契合和道德的相互砥砺。
然而，当我们将《论语》中君子的理想形象置于现实生活中审视时，会发现其中存在一定的落差。
在现实世界中，人们面临着诸多的诱惑和压力，要始终保持君子的品德并非易事。
例如，在商业社会中，竞争激烈，为了追求经济利益，一些人可能会不择手段，违背诚信和道德原则，与君子的“成人之美”和“坦荡荡”背道而驰。
现实中的人际关系也往往比《论语》中所描绘的更为复杂。
人与人之间的利益冲突、嫉妒、猜疑等负面情绪时常存在，要做到“和而不同”并非易事。
有时，为了迎合群体或者获得他人的认可，人们可能会放弃自己的原则，变得随波逐流，失去了君子独立思考和坚守正道的品质。
从《论语》君子人格探析现代道德人格塑造
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儒家“君子人格”理论及当代价值
己复礼为仁。一 日克己复礼 ， 天下归仁焉” 《 （颜渊》 ， ）这段话对“ 作了 比较全 面的正面论述 。除此之 仁” 外， 还有孔子答子贡的一段话 ： 己欲立而立人 ， “ 己欲达而达人”《 （雍也》 ， ） 自己在社会上立得住 ， 也要帮
助别人立得住 ； 自己要顺利发展 ， 也要帮助别人发展。“ 己所不欲 ， 勿施 于人 ”对他人要理解 、 ， 宽容。孟 子也说 ：仁也者 ， “ 人也， 合而言之道也。（尽心》 也就是说 ， ”《 ） 为人之道 ， 总而言之 只是一个仁而 已。孟子 之 ， 汉代董仲舒论仁最晰 ， 以对人对己分别仁和义 ， 他 爱人为仁 ， 正我为义。实质上 ， 即为人处事之 仁 道 。这种集多种美德于一身的君子 ， 处处替别人着想 ， 自我发展与帮助别人发展结合起来 ， 博施于 把 以“ 民而能济众” 为人生的最高 目 ， 世界大同” 标 以“ 作为追求的理想社会 ， 反映着儒 家对一种 至善 至美的理
像器皿一样 ， 只有一种用途 ， 而应该具备各种才能 。孔子提倡在前人的基础上学习 ，不践迹 ， “ 亦不入于 室’《 ’ 先进》 。他强调 ，博学于文”《 （ ） “ （雍也》 、学而不厌 ， 不倦” 《 ）“ 诲人 （述而》 、发奋忘食” ）“ 。他终生勤
胀， 造成 了社会的不公 ， 破坏 了社会和谐的基础 ， 这恐怕仍是“ 万民之忧乐” 的焦点所在。时过一年 ， 我们
重读温家宝总理对“ 万民之忧乐” 的关怀之心语 ， 深感这既与二千多年前的古圣贤之道相通 ， 也与今 日之
“ 百姓心” 相合 ， 而使人倍感亲切 。
儒 家 “君 子 人 格 ” 论 及 当 代 价 值 理
为心” 以求得社会和谐的思想史背景。由此也说 明老子对“ 百姓心” 的关照 ， 与儒家“ 得民心者得天下” 的 民本主义思想相通。但是 ， 儒家要求统治者“ 以礼节欲”要把统治者的私欲纳人 到一定 的制度（礼”范 ， “ ） 围中， 这也具有对统治者的私欲予 以限制的意义 。但在老子看来 ，礼是一种等级制社会规 范， “ 它造成 了
论《论语》中君子的人格修养与道德品质及其现代价值
论《论语》中君子的人格修养与道德品质及其现代价值摘要：君子一词，广见于先秦典籍。
《周易》曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”先秦诸典，多是这种用法。
君一般指的是贵族男子。
自孔子而来，君子多指人格修养，道德品质优良的男子。
这是由于《论语》对君子作出了大量的直接与间接的论述。
孔子及其弟子多次指出君子具有什么样的品质，哪些历史上的著名人物具有君子的品质。
《论语》一书，共出现“君子”一词107次，加上其他关于古往今来人物的评述，如管仲，澹台灭明等。
这些论述几乎构成了儒家关于君子的一个基本的界定。
关键词：君子；人格修养；道德品质；人治；现代化价值一、君子的人格修养1.1君子的人格范畴及其界定君子具有复杂的修养与品质。
这些复杂的品质体现在多个方面。
在社会伦理方面，孔子推崇君子维护尊卑有序的社会伦理秩序，孔子思想的核心是“仁”和“礼”。
自然这也是君子必须具备的基本品质。
所谓的“礼”就是尊卑有序，家国同构。
把家庭之中对父母兄长的孝悌转移到对君主的忠诚，并依靠严格的礼乐制度维护。
如在《学而》中孔子这样说，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？又如在《子路》章关于“名不正则言不顺”和“四子侍坐”中的“如其礼乐，以俟君子”。
在人格修养的具体个人品质方面，孔子推崇实干少言、安贫乐道、自省自查、行合中庸之道、坚韧不拔而积极进取的人为君子。
这其中，孔子尤其推崇君子要合乎中庸之道。
如“泰而不骄”、“威而不猛”、“惠而不费”、“和而不同”……中庸之道是儒家学派极为推崇的君子的美好品质之一。
另外，孔子也极其推崇安贫乐道，如充斥在《论语》中对颜回的大量称赞。
都高度赞扬了颜回虽身处贫困之中，仍然无忧无虑，一心向道的品质。
最典型的就是在《雍也》一章这句千古名句――“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。
”对于富贵的态度，孔子主张，要取之有道，这在《论语》一书有大量论述，这里不在一一列举。
孔子反对投机取巧，囤积居奇。
《论语》的“君子”理想与当代大学生的道德人格塑造
《论语》的“君子”理想与当代大学生的道德人格塑造目录摘要 (I)ABSTRACT..........................................................III 绪论.. (1)（一）问题提出 (1)（二）文献综述 (3)（三）研究的目的、内容、思路和方法 (10)一、《论语》中的“君子”理想 (13)（一）“君子”的含义与演变 (13)（二）“君子”理想的内涵 (14)（三）“君子”理想人格的塑造途径 (20)二、当代大学生道德人格的现状分析 (29)（一）道德人格的含义 (29)（二）大学生道德人格的问题审视 (35)（三）大学生道德人格缺失的原因分析 (38)三、当代大学生健康道德人格的塑造 (41)（一）坚持社会主义核心价值观的导向作用 (41)（二）创造性地吸收《论语》中的“君子”理想 (41)（三）巧用《论语》中的“君子”人格塑造途经 (46)结语 (51)参考文献 (53)致谢 (61)发表论文及参加课题一览表 (63)I摘要《论语》的“君子”理想与当代大学生的道德人格塑造高等教育学专业硕士研究生邓丽指导教师：易连云教授摘要《论语》的“君子”理想是中国传统文化的精髓，是孔子所倡导的理想人物形象，也是千百年来中国社会所推崇的理想道德人格。
我国目前正处于传统的计划经济向市场经济转型的关键时期，人们的道德品质在经济体制的影响下受到了严重冲击，加之改革开放以来，国外某些不良思想的影响，大学生在道德人格的塑造上感到迷惘，大学生的道德人格现状与“君子”理想的道德人格相比存在很大的差距。
《论语》中所倡导的仁、义、礼、智、信的高尚道德逐渐被当代大学生所忽视，取而代之的是严重的厌学情绪、价值观的功利化、奉献精神的缺乏、拜金主义严重、对待弱者态度冷漠等不良道德行为。
大学生作为社会的精英，是十分宝贵的人才资源，是国家重点培育的社会主义的建设者和接班人，是构建社会主义和谐社会的中坚力量，对中国未来的发展起着决定性的作用。
儒家君子人格对新时代大学生道德人格培育的启示
儒家君子人格对新时代大学生道德人格培育的启示（一）完善知识体系“唯上知与下愚不移”，可以教化的是居于中间的可以学而知之的人。
格物“，格”意为到达“，物”意为事，格物即参加各种社会实践活动，当代大学生要具备格物致知的精神，格物致知即穷究世间万物之理法从而形成理性的认识。
不管是专业知识的学习，还是做人处事之道，都要吸收直接或间接的经验。
（二）塑造健康的心理素质儒家倡导的内心修养过程是正心诚意，正心是心要端正而不存邪念，诚意是心意真诚而不自欺。
人心受到恐惧、忧患、忿激的情绪影响会不得其正，所以当代大学生在遇到来自家庭、学业以及其他压力时，要以内心的修养来排解不良情绪，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，具有理想的健全人格的人，其内心必定是心胸开阔，气定神闲的。
（三）提升自身道德修养孟子主张性善论，人生来就有“不忍人之心”“、羞恶之心”“、辞让之心”“、是非之心”。
朱熹以“天命之性”和“气质之性”来说明人的都的修养的实现。
每个人都是生而向善的，但是在实际生活中可能存在“气质之性，”所以要修养内心，以克服“气质之性”带来的不善的思想和行为。
（四）形成正确的价值观念儒家学说的主要任务是引导人们服从封建统治，使人们的行为符合传统礼法，在价值选择上，孔子以符合周礼为标准，董仲舒服务于大一统的集权思想，宋明理学和心学也都奉行封建道德。
当代大学生学历高，掌握了大量的科学知识，如果没有正确价值观的引导，对于整个社会和国家的发展都是不利的。
我们应提高审美鉴别能力，改变单纯物质化的审美标准，注重人格素质的完善。
（五）树立远大的理想抱负儒家提倡“入世”思想，鼓励人们积极地在社会和国家治理中发挥自己的价值。
当代大学生应具备心怀天下的理想信念，达则兼济天下，无论身处怎样的环境，都要保持浩然正气，在实践中追求自我修养提升，完善自身的人格，最后达到治国而后平天下的理想信念。
《论语》中的君子理想人格培养及当代启示
对 比君子 与小人为人处世之不 同，全面彰显了君
文质彬彬 才是君 子应具 备 的素 质 ，故
语・ 雍
子兼 容天下 的胸襟和海纳百ｊ ｌ Ｉ 的气概 ，如 “ 君子 周 而不 比 ，小 人 比而 不周 ” （ 《 论语 ・ 为 政》 ） ；
“ 君 子坦 荡荡 ，小人长 戚 戚 ” （ 语・ 述 而》 ） ； “ 君 子 和 而不 同 ，小人 同而 不 和 ” （ 《 论语 ・ 子
也 》 就指 出， “ 质胜文则野 ，文胜质则 史 。文质 彬彬 ，然后君子 。 ”
勇于担 当。君子要有 以天下为 己任 的博大情
怀和历史使命感 。在 （ 论语》 中 ，我们 可 以体会
到 ，孔子对春秋 晚期世风 日 下表现出深深的忧虑。
对历史人物 的褒贬及君子与小人 的反 复比较 ，赋
５０
“ 回也 ，其心三月不违仁 ，其余 ，则 日 月至焉而已
矣” （ 《 沦语 ・ 雍ｔ 乜 》 ） 。
以德 率才。 “ 智 ”是君子 必备 的素 质之一 ， “ 未知 ，焉得仁” （ 《 论语 ・ 公冶长》 ） 。孔子主张君
文 化 传 承
子应 当博 学多识 ，具有 多方面 的才干 。为此 ，君 子要做 到 “ 敏而好学 ，不耻下 问” （ 《 沦语 ・ 公冶 长》 ） ， “ 博学而笃志 ，切 问而近思 ” ， “ 学 以致其 无论贫 富都不改其志其心 ，都要坚持原则性 ，都 要体 现责任 的担 当。孔子对 以德行修养而著称 的 颜 回赞扬道 ： “ 贤哉 回也 ，一箪食 ，一瓢饮 ，在 陋巷 ，人不堪其忧 ，回也 ，不改其乐。贤哉 回也” （ 《 沦语 ・ 雍也》 ） 。孔子通过对颜 回的褒扬来告诉人 们 ：有理想 、有志 向的君子 ，要对 自己追求 的理 想做到 “ 富贵不能淫 ，贫贱不能移” 。 宽容 大度 。宽容 大度也 是君 子 的一 种美德 。
孔子的君子论论文：孔子的君子论与大学生人格培养
孔子的君子论论文：孔子的君子论与大学生人格培养摘要：在孔子眼里，理想的君子应当有仁、有知、有勇、有艺、有乐。
其中，“仁、知、勇”是君子内在品质的基本要素，而“艺与乐”则表现为外在的文采。
孔子认为，内在的“质”与外现的“文”要比例协调，才能成为君子。
孔子对君子理想人格的要求为大学生人格的培养提供了借鉴。
关键词：孔子的君子论；大学生人格培养一、“君子”的概念分析在中国儒家思想中，“君子”的概念由来已久。
“君子”一词，广见于先秦典籍，原指社会上居高位者或贵族男子。
“君子所履，小人所视”(《诗经·谷风之什·大东》)；“君子劳心，小人劳力，先王之制也”(《春秋·左传·襄公九年》)。
此处的“君子”，主要是从政治角度立论的，指国家的管理者而并非指道德高尚、品性优秀、具有崇高境界的人。
对“君子”一词赋予道德品质属性，并具体加以说明的人是孔子。
为了规范社会大众行为并树立道德修养的目标。
孔子塑造了重德懂礼的君子形象，“君子”由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。
二、君子的内在品质与外在表现“君子”是孔子心目中理想形象，是具有完美人格的人。
在孔子看来，要成为君子，首先必须具有高尚品德。
孔子将仁、知、勇当做君子之德。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”(《论语·宪问》)《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。
”但作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还要有外在的文采进行修饰，这就是“艺”和“乐”，它是君子人格最后完成、最终完善的途径。
因此，理想的君子应当有仁、有知、有勇、有艺、有乐。
1 有仁。
在孔子眼里，君子首先应当是一位仁者。
“仁”是君子人生最根本的追求，是君子理想人格中首要的品质。
何为仁?樊迟问仁，子曰：“爱人。
”即爱亲人、爱他人、直至爱天地万物。
爱是一种情感，是君子践行“仁”的源泉和动力；更是一种境界，是君子对自己内在的仁性的自觉，每个人都可以成为仁者。
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示随着市场经济不断发展，新潮流和新思想不断冲击传统道德观念，使当代大学生道德标准和价值观念发生显著变化。
在这样的时代背景下，对大学生进行正确的思想道德教育，帮助他们树立正确的道德价值观念，已经成为高校亟待解决的问题。
先秦儒家思想有着深厚的道德传统，其人格教育思想理论丰富、效果显著，磨砺出一代又一代品格高尚、学识渊博的著名学者。
高校大学生人格教育应从传统儒家思想中汲取营养，取其精华，去其糟粕，使学生成长为德才兼备的新时代人才。
一、当前大学生人格教育中突显的问题及原因当代大学生道德人格主流是好的，表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等优秀的道德品质，但是，在大学生人群中存在一定程度的道德人格危机，如胸无大志、唯我独尊、自私自利、诚信缺失、纪律淡薄、功利主义等。
具体表现有：（一）漫无目标，行为懒散。
没有远大目标，或者说，只把能顺利毕业作为最大的目标。
他们对专业无兴趣，对学习无热情；当学生干部太累，参加社团活动没兴趣，考试本着“通过就好”的原则，哪怕期末考试前也悠闲逍遥，以颓废散漫的态度对待大学生活。
此外，有的学生还特别“清高”，不屑像其他同学那样积极参与社会实践或者出去找兼职。
（二）不守诚信，恬不知耻。
部分学生平时不听课，一到要交作业就想到抄袭。
考前希望老师漏题，考试时想方设法作弊，丝毫不以为耻。
旷课总有各种理由，如痛经、发烧感冒、家里有事情等，利用老师的善良，撒谎不脸红。
（三）目无纪律，妄自尊大。
在这方面，有的学生甚至到了离经叛道的地步。
课堂上睡觉、玩手机，早晚自习迟到旷课，节假日以“已买好车票”为理由提早回家，又以买不到车票为理由不按时回校。
有的学生经常旷课，对老师与同学的提醒毫无触动，或者矢口否认自己的违纪事实。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情绪，以自我为中心，经常使唤别人帮自己做事，把别人的关心视为理所当然，把别人的劝告当做恶意，不懂得感恩人、尊重人。
中国传统君子人格思想及当代价值
它对于促进人的全面发展、构建 和谐社会、推动中华民族的伟大 复兴具有重要的意义
当代价值
1. 促进人的全面发展
君子人格思想强调修身养性、知书达理、仁爱之心和忠 诚守信等方面的品质，这些品质对于促进人的全面发展 具有重要的意义。通过培养君子的品质和精神，可以提 高个人的品德和修养，增强个人的社会责任感和公益意 识，推动个人的全面发展。同时，这些品质也可以提高 整个社会的文明程度和文化素质，促进社会的和谐与发 展
君子人格思想的内涵
4. 忠诚守信
忠诚守信是君子人格的重要品质之一。君 子注重忠诚和信用，认为只有具备忠诚守 信的品质，才能赢得他人的信任和尊重。 他们注重承诺和信誉，言必行、行必果， 不轻易食言或背信弃义。同时，他们也注 重公正和正义，维护社会公正和公平正义
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当代价值
当代价值
在当代社会，君子人格仍然具有 重要的价值
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君子人格思想的内涵
君子人格思想的内涵
君子人格思想主要包括 以下几个方面
君子人格思想的内涵
1. 修身养性
修身养性是君子人格的基础。君子注重内心的修养和自 我完善，强调人的品德和道德修养。他们注重内心的平 静和宁静，以平和的心态面对生活中的挑战和困难。同 时，他们也注重自我反省和自我批评，不断修正自己的 错误，提高自己的品德和修养
君子人格思想的内涵
2. 知书达理
知书达理是君子人格的重要特征 之一。君子注重学习和知识，认 为只有通过学习和思考，才能不 断提高自己的认知水平和综合素 质。他们注重文化知识和人文精 神的传承与发展，以传承人类文 明的精髓为己任。同时，他们也 注重实践和行动，将所学知识应 用到实际生活中，以实现个人的 价值和社会的发展
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示儒家理想人格是“内圣外王”的君子型人格，为一代又一代的志士仁人所追求，对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。
它重视内省和践行的道德人格养成途径，对当代大学生道德人格的建构具有深刻的启发意义。
理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。
它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。
儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。
“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。
无可否认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但是在哲学解放的当代，我们更应该全面、深刻地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃和超越。
笔者认为，儒家理想人格理论中追求道德内圣、注重道德修养等理论对当代大学生健全道德人格的建构具有深刻的现实意义。
孔子的君子人格思想对大学生道德人格塑造的启示
孔子的君子人格思想对大学生道德人格塑造的启示作为中国传统文化中重要的指导思想，儒家学说的影响力一直延续至今，其中最重要的影响力来自于孔子的君子人格思想。
孔子认为，君子是一个崇高的人格，他应当秉持仁爱、诚实、美德、正义、宽容的原则，把仁义的道理融入自己的思想，以自身的行为塑造自己的人格，达到超越自身、去追求完善自己人格的目的。
现在，以孔子的君子人格思想为指导，为大学生们塑造道德人格，无疑是一件值得我们深思的事情。
首先，孔子提出的君子人格思想，强调仁爱原则，在古代社会这是对社会的发展有重要的意义。
仁爱是实现大众利益的基本准则，只有人人都以仁爱为本，大众才能有安全感，才能互相信任，才能实现快乐，社会才能稳定发展。
今天，我们也应该以孔子的仁爱原则为指导，在现实社会中多多做一些为大众服务、为社会进步贡献力量的事情，这对于大学生们塑造道德人格是至关重要的。
其次，孔子提出的君子人格思想，也强调诚实、美德、正义、宽容的原则。
诚实是一个人的基本道德，就是要实事求是，说真话、做真事，避免虚伪，保持言行一致，才能获得他人的尊重与信任。
而美德是一个人的行为准则，指人们在行为和言谈方面都应当遵守正义的原则，正义才能有利于社会的稳定和进步。
正义也是一个人应当做到的基本道德，人们应当坚持公正，做到公平公正，以此来促进社会文明发展，同时也可以增进人们之间的友爱，从而实现真正的社会和谐。
最后，孔子提出的君子人格思想，还强调人们要勇于接受新事物，要有宽容的态度。
随着物质社会的发展，社会变迁不断，发生着一系列新的变化，这就需要大家有宽容的心态去接受这些新的变化，勇敢的接受新的事物，去探索和实践，去开拓未来。
这对大学生们塑造道德人格也是十分重要的，因为他们将作为未来社会的一份子，如果他们没有宽容的态度，就不能接受新变化，也就不能为社会发展作出贡献。
孔子的君子人格思想，为大学生塑造道德人格提供了重要的启示。
仁爱、诚实、美德、正义、宽容是追求道德人格的重要标准，只有有了严格的道德素养，大学生们才能够走出一条正确的道路，为社会发展做出更多的贡献。
儒家理想人格模式对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格模式对当代大学生理想人格塑造的启示儒家理想的人格模式——君子人格对后世影响颇深。
当代大学生作为国家宝贵的人才资源，应以儒家君子人格为范式，以“学养”为基础、“仁爱”为原则、“诚信”为前提、“修身”为途径，培育和完善“内圣外王”的理想人格。
标签：儒家;“内圣外王”;大学生;理想人格;培育;启示“人格”一词是由西文翻译而来，原意指戏剧演员所戴的面具。
而在中国文化中，其内涵更多的是从道德规范的层面上而表现丰富、别有深意，它包括一个人的思想、智慧和道德，是“人之品”、“行之格”，人格理想则是理想的精神品格和个性特征。
自古以来，理想的人格模式对一个人实现自身价值完成全面发展意义重大，是符合社会发展需要，并能够达成一个人所设定的终极目标的最佳样貌。
一、传统的儒家理想人格模式及其发展提起“儒”，我们自然会想到儒家、儒学，也自然会想到孔子、孟子、荀子等等。
而“儒家理想人格”更由他们几位以大量的篇幅，终生的钻研造就而成。
在这方面他们虽然有着一些微小的差异，但是从大的角度而言，却是一致的。
关于理想人格模式的培养和塑造，对不同才智、不同阶层、不同思想状况的人都设定了不同的层次，有着可能达到的标准。
如：理论意义上的理想人格被称为“圣人”，是指上古时代为老百姓和民族发展做出巨大贡献，建立宏伟功业而又有高尚品德的先王圣哲，但他只存在于久远的历史之中;“圣人”之后是“贤人”层次，是指具有丰富的社会知识，有专门才能并能运用于政治以及生产生活中能力比一般人高的人。
但因为孔子当时所生活的社会条件还不具备人人都能享有受教育的权利和条件，这种限制给一般人的理想人格修养之路设置了“严重障碍”，所以“贤人”也不是一般人所能容易达到的层次;再之后是“君子”人格，所谓“君子”是与”小人”相对而言的。
“君子”是以“义”作为修为的内在规定性，一切行为皆以此为标准，然后在“仁”的基础支持下，在“礼”的约束引导下就可以施行了。
“仁”、“义”、“礼”所具有的内在本质是现实君子努力追求的目标;最后是“士”，这一层次在孔子那里并没有受到特别重视，因为在春秋时代，“士”一直是联系上层贵族和下层平民的中介阶层。
论《论语》中的君子人格对当代人格教育提高的意义
目录引言··11当代青少年人格缺憾及原因··21.1 “知”的缺憾··21.2 “情”的缺憾··21.3 “意”的缺憾··32学生健全人格的内涵··43君子人格的内涵··44君子人格的培养及其对当代人格教育的启示··6 4．1德教为先··74．2博学于文··74．3为仁由己··84．4为人师表··9结语··10注释··11参考文献··11致谢··123、君子人格的内涵君子称谓并不是孔子首先使用的，在孔子以前的文献《尚书》《诗经》中就已经提到了君子。
它最初是作为一种身份、地位的称谓，是贵族在位者的专称，当时并无明显的人格特征。
孔子借用了这一称号，赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规格标准，成为儒家的理想人格。
这一理想人格的确立是与孔子所处的时代状况以及他的理想抱负密切相关的。
孔子所处的时代是一个社会转型的时代，周礼所规定的旧的秩序正在瓦解，新的秩序又尚未建立起来。
如何在“礼崩乐坏”的社会构建新的理想人格是那个时代无法避免的问题。
因此，孔子从这一社会现实出发，从他“恢复周礼”的理想出发，对“君子”进行了新的界定，设计了一种新的理想人格模式——君子人格。
“孔子所解释和规定的君子人格与贵族社会所推崇的君子人格的本质区别在于：贵族社会推崇的是一种社会地位和政治身份，而孔子所提倡的新君子人格体现的主要是一种才能结构和道德水平。
”[5]“孔子在培养弟子们的时候便通过对君子人格进行的解释和新的规定而把他们引向一种崭新的文化理念和价值观念。
”[6]那么，孔子对“君子人格”的“新的解释和新的规定”即赋予“君子人格”新的内涵具体表现在哪些方面呢？笔者认为主要有以下几点：首先，君子人格是“知，仁，勇”三者的化身。
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··2009·2一、孔子的君子理想人格的神圣源泉1.君子的本源和新内涵。
“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中：君子所，其无逸。
郑玄注曰：“君子，止谓在官长者。
”《尚书·酒诰》曰：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。
”由此可见，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，就是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。
他最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。
但孔子借用了这一称号，赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规格标准，成为儒家的理想人格。
社会意识是社会存在的反映，也必然随着社会存在的变化而变化。
马克思恩格斯指出：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。
”君子这一理想人格的确立是与孔子所处的时代状况以及他的理想抱负密切相关的。
孔子“是希望通过确立一种理想的伦理与道德来确立一种理想的社会秩序。
而理想伦理道德的确立，必赖理想人格规范的确立”[1]。
2.圣人是儒家理想人格的最高化身，也是君子人格的道德标尺和精神源泉。
在儒家心目中，君子人格来源于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性。
孔子所言最早的圣人是远古时代的帝王尧、舜、禹。
这我们可以从《论语》中找到答案。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。
”[2]孔子赞赏古时禅让制，而使天下能够得到舜禹这样伟大的君主，他们不仅是读书人也永远是各时代天子们学习的楷模和思齐的目标。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎！民无能名焉。
”[3]意思是孔子说：真伟大啊！尧这样的君主。
多么崇高啊！只有天德最高大，只有尧才能效法天德的伟大；多么广远啊！百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞；他的功绩多么巨大呀！他制定的礼仪制度多么辉煌啊！子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
”[4]意为孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。
对于禹，我确实没有什么挑剔的了。
从上述文字可以看出孔子对上古帝王的道德的崇尚，在孔子的道德体系中这些圣人的品格都是伟大的。
他们实行“有天下，而不与”的人格，缔造了一个完美的理想社会的道德标尺，孔子就给他们戴上了圣人的“帽子”，他们的道德也是如天一样无可置疑的，可以作为后世帝王们学习的榜样和君子们永远无法企及的“道德教父”。
孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
”[5]孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的，但君子人格则是常人可及的。
孔子这句恰恰对“圣人”持保留态度，只是将“圣人”作为人格完善的终极目标，而落实到现实中，他认为一般人只要达到“君子”的层次就不错了，当然他甚至连称自己达到“君子”的层次都不敢自许，认为自己“文莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得”[6]。
后世儒者倒对“圣人”谈得多一些。
如孟子说的“圣人与我同类”、“人皆可以为尧舜”。
这种对理想人格的激进追求大有“长江后浪推前浪”的态势！尽管如此，在阅读这些儒家经典时我们仍然可以作出判断，儒家对“人皆可以为尧舜”的论断，既非一种空洞的假设，亦非一种神化了的人格，而是基于坚实的人性论，着眼于现实可行性的伦理要求。
二、《论语》中君子的理想人格“君子”一词在《论语》中一共出现了107次，可见它是一个非常重要的概念。
这个概念在孔子思想中反复出现，那么君子究竟是什么样的人呢？又怎样才能达到君子的目标呢？《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。
为实现这一道德人格塑造目的，《论语》提出了君子的人格标准及道德修养要求，全面阐述君子理想人格。
1.儒家“君子”理想人格的核心内容是“仁”。
它论述“君子”理想人格时以“仁”为核心道德，主要包含三个层面的道德要求：第一是君子人格的基本要求就是“忠孝”，正确处理家族关系，孝父敬兄[7]。
第二是“爱人”，“君子学道则爱人”[8]，这种爱人是一种从内心而发的关心他人之情，是一种朴素的人道主义观念。
第三是礼，克制自己，按“礼”的要求规范自己的行动：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”[9]礼是道德修养由内心的“仁”转化为外在的制度，从而固定化，成为人们处世、交友、治国的道德行为的准则，礼必然是成就君子人格的要素之一。
孔子将“仁”作为“君子”人格塑造的核心内容，要求任何时刻、任何条件下都不能违离[10]。
2.儒家“君子”理想人格的德育功效。
《论语》中“君子怀德”将“德”作为“君子”的最重要的特征，试论君子理想人格的源泉与当代新理想人格的塑造李林周玉萍摘要本文从探讨孔子的理想君子人格的道德源泉入手，把握君子和圣人的关系，阐述君子理想人格的核心内容和德育功效，从而正确看待君子人格和社会主义新理想人格的塑造的关系。
关键词君子圣人理想人格新理想人格135--DOI:10.13514/14-1186/k.2009.02.047··2009·2也就是要求统治者成为道德表率，首先要“修己以敬”，严肃、认真地修养个人道德，然后才进一步去治理国家、天下，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
君子作为道德修身的楷模，是教化百姓的理想人物。
教化是儒家最基本的治民方略，需由君子承担。
孔子形象地指出：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”[11]只要君子笃行礼义，以身作则，黎庶百姓就会弃恶向善。
“君子笃于亲，则民兴于仁”[12]；“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。
”[13]他们对君子教化功能的效力充满信心，认为在一般情况下，“君子不出家而成教于国”[14]，君子的表率作用能使全社会的道德水准得到普遍提升[15]。
儒家把君子教化黎庶看作建立理想政治秩序的关键，所以孟子说：“君子之守也，修其身而天下平。
”[16]就我国当代社会而言，君子人格的合理内涵是中国社会主义价值体系的合理道德资源。
《论语》中树立的“君子”形象无疑在长期的封建统治中，对社会的稳定和发展起到了巨大的推动作用。
“君子”作为一种理想人格始终成为中国知识分子孜孜以求的道德目标，《论语》通过树立君子的形象为“如何做人”提供了一整套德育思想体系。
三、正确看待君子理想人格与新理想人格的关系1.君子人格的道德教育价值的传承。
恩格斯说：“每一个历史世道的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史的基础。
”[17]孔子将“君子”作为德育的培养目标。
在当时由奴隶社会向封建社会转型的条件下，孔子深深地感受到已经不能单纯靠制度———“礼”来维护周天子的权威，因为它已经丧失了力量和作用，孔子将复兴周礼的任务和愿望，寄托在贵族个体成员“君子”身上，希望他们承担这一历史重任，把它作为个体存在的至高无上的目标和任务，孔子注重理想人格的塑造和追求，强调对伦理道德的践履和维护。
因此，孔子所要求培养的目标是一种理想化的层次较高的形态，君子具有良好的道德素质和高尚的道德品质。
孔子的君子人格毕竟是封建宗法社会的产物，是建立在自给自足的自然经济基础上的，具有浓厚的小农意识和保守性。
君子人格不可避免地打上了阶级、时代的烙印，具有显著的历史局限性。
而孔子的君子人格的现实价值，着重体现在它固有的道德意蕴，如君子人格中蕴涵的道德品质、道德境界、价值理念、精神情操等，剔除其封建性、不合理的消极因素，吸收其积极、合理的因素，对于社会主义理想人格的塑造有着积极借鉴意义。
2.社会主义和谐社会下新理想人格形成的必然性。
和谐是一个社会发展的相对理想状态，而人则是实现和谐社会的主体，社会的和谐要通过人的活动来实现。
如果没有人格的理想状态，要实现社会的和谐状态是不可能的。
因此，国民的人格塑造是构建和谐社会必须追求的目标之一。
邓小平提出“四有”新人，其中之一就是强调要“有道德”。
江泽民强调要教育广大干部青年和人民群众树立科学的世界观、正确的人生观和培养高尚的道德情操以及民族自尊、自信、自强的精神。
胡锦涛关于“八荣八耻”的概括，精辟阐明了作为社会主义荣辱观的重要内容，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，是社会主义基本道德规范和社会风尚的本质体现。
可以看出，在马克思中国化的科学体系中，重视人的道德教育特别是人格教育的思想是一脉相承的。
中华民族的振兴需要大批高素质人才，这些人才不仅要有精湛的科学技术知识和强健的体魄，而且要有坚定正确的政治方向，高度的创造能力，高尚的道德情操和高雅的审美情趣，成为德智体美全面发展的社会主义新人。
社会主义和谐社会的理想人格，不仅具有高尚的社会主义道德品质与道德境界，而且具有科学精神、民主意识、创新精神、竞争意识等时代品格。
新理想人格，是我国构建社会主义和谐社会的必然。
3.正确看待社会主义和谐社会新理想人格的塑造。
理想人格是在一定的历史条件和社会关系的基础上形成的。
形成于自然经济基础上的君子人格，与根源于社会主义的新理想人格是有本质区别的。
社会主义的“四有”新人就需要有新时代的理想人格，它是当今我国社会理想人格的集中体现。
其中的“有道德”，就是强调理想人格中的道德因素。
而“有道德”，主要指有内在的道德信念、道德认识、道德情感、道德意志、道德品质等，包括社会主义道德和共产主义道德。
良好的道德品质是理想人格的核心内容。
批判地继承君子人格的“见利思义”的道德取向、“和而不同”的价值理念、诚实守信的传统美德、“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道、“内省不疚”和“慎独”的自我修养方法等，并赋予其时代的内涵，无疑是塑造社会主义新理想人格不可或缺的传统道德资源，也是社会主义理想人格应有的道德品质或道德境界。
自强不息的积极进取精神、厚德载物的宽容精神等也是社会主义理想人格追求的精神境界。
可见，孔子君子人格的积极、合理的道德因素，为社会主义理想人格的塑造提供了可资利用的道德资源。
参考文献：[1]刘振东.孔子论君子[J].孔子研究,1992,(1):30～36.[2][3][4]论语·泰伯篇.[5][6]论语·述而篇.[7]论语·学而篇.[8]论语·阳货篇.[9][11]论语·颜渊篇.[10]论语·里仁篇.[12]论语·先进篇.[13]礼记·哀公问.[14]大学·九章.[15]读通鉴论·哀帝.[16]孟子·尽心下.[17]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.252.李林太原科技大学思想政治教育专业硕士研究生周玉萍太原科技大学人文社科系教授（责编樊誉）136--。