冯从吾的关学思想建构

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冯从吾108字原文

冯从吾108字原文冯从吾（1557年-1627年），明代学者、理学家、教育家。

万历十七年（1589年）进士，观政礼部，改任御史，官至工部尚书。

为政严峻，敢于直面当朝时弊，不阿“魏党”。

因直谏明神宗惹怒皇帝，遭群小恶之，于万历二十年（1592年），削籍归里。

家居26年，杜门谢客，潜心著述，是明代把程朱理学和陆王心学融合的集大成者，东林党在西北的领袖。

以“良知”为核心，将心、性、理统为一体，阐发王阳明“至善是心之本”的思想。

认为善即理也、即道也、即中心。

其主张“性善”论，将善心、善性和良知合而为一，始终坚持以“性善”为头脑，以“尽性”为工夫，既纠正朱学的“支离”，又反对王学“丢过理学说心说知”，力避王学融合儒佛的“四无”之弊端。

冯从吾于明万历二十四年（1596年）在宝庆寺讲学时，特意一篇名曰《谕俗》的短文，全文如下：千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。

因录旧对一联：做个好人，心正、身安，魂梦稳；行些善事，天知、地鉴，鬼神钦。

丙申秋，余偕诸同志讲学于宝庆寺，旬日一举，越数会，凡农、工、商、贾中有志向者咸来听讲，且先问所讲何事。

余惧夫会约之难以解也，漫书此以示。

以上短文130字符，去掉24个标点符号，正好108字。

译文如下：告大众书（谕俗）千讲万讲，我们讲学讲什么，不过就是做个好人，存着好心，做些好事，这三句话就说完了。

我把自己过去所作的一副对联给大家看看：做个好人心正身安魂梦稳行些善事天知地鉴鬼神钦丙申年秋天，我和几个朋友在宝庆寺讲学。

讲会每十天举行一次，讲会举办几次之后，不光是秀才学者来来听讲，农民呀、商人呀、工匠呀都蜂拥而来。

有人没听讲之前就问我，你们讲会讲些什么呀？我害怕跟他们讲我们的《会约》他们听不明白，这就这些说出来给他们看。

电大地域文化形成性考核1---4答案

地域文化形考任务一1.1938年著名的抗日将领冯玉祥将军在拜将坛立碑，赞颂（韩信）的丰功伟绩，碑文云：“盖世勋名三杰并，登坛威望一军惊。

”2.被中外游客誉为“华夏第一村”的文化遗址是( 西安半坡遗址)。

3.陕西这一称呼最早出现在（. 西周初年）4.4000多年前，农耕始祖（后稷）教民稼穑、树艺五谷，被后人称为“农神”。

5.中国历史上最鼎盛的封建王朝是( 唐朝 ) 。

6.华清池遗址中得唐御汤遗址中，唐太宗沐浴的是（星辰汤）。

7.陕北黄土高坡上标志性的民居是(窑洞 )。

8.（潼关）是秦地四大关塞之首。

9.陆游在《书愤》一诗中有“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，其中的大散关在（宝鸡市）。

10.秦末汉初，刘邦领兵是从（武关）入关中灭秦。

11.石门十三品中最负盛名的是（曹操）所书的“衮雪”石刻。

12.我国最早的历法出现在（周）。

13.半坡遗址分为（制陶区墓葬区居住区）。

14. “慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句，是诗人（白居易）在高中进士后写的。

15.下列遗址属于陕北地区的是（统万城镇北台）。

16.我国历史上建都朝代最多的城市是（西安）。

17.镇北台是陕西境内长城遗址中最宏伟的建筑，修建于（明）朝。

18.三秦地区最有地方特色的戏剧是（秦腔眉户, 皮影戏）。

19.1963年出土的一件西周时期的文物上，铭文出现了“中或”的字样，中或就是中国。

这件文物是（何尊），是宝鸡青铜器博物馆的镇馆之宝。

20.楚汉之际划定的三秦地域范围是（翟 . 雍塞）。

21.被誉为“天下第一陵”的是( 黄帝陵 ) 。

22.刘邦拜韩信为将的文化遗址是( 拜将坛)。

23.现在西安城东西南北大街正对的四个城门分别是（永宁门长乐门安远门安定门）。

24.秦始皇兵马俑遗址中被称为“军幕”，也就是总指挥部的是（三）号坑。

25.被称为“天下第一武侯祠”的是（勉县武侯祠）。

26.汉、唐盛世时期，王朝政权同南亚、西亚、欧洲各国进行政治、经济和文化交流的中心是( 长安 )。

《关学编》主要内容简介及赏析

《关学编》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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冯从吾

冯从吾简介
［明］（1556-1627）冯从吾像
字仲好，号少墟，长安人（今西安）。著名教育家，以鲠直著称。生而纯懿。及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。寻告归，杜门谢客，造诣益深。家居二十五年，又起为尚宝卿。累迁工部尚书致仕。卒，谥恭定。学者称少墟先生。从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。
治学
冯从吾继承了张载所提倡的“学则多疑”的观点，而且根据自己的治学经验，提出了“学、行、疑、思、恒”五字结合的治学方法。首先，他强调“学”与“行”应紧密结合。他说，天下之事，未有不学而能行者；同时又说，讲学原为躬行。他要求学生戒空谈，敦实行，只有后躬实行，切实专做，才是真学问。他还以学射箭为例，深入浅出地阐述了学行合一的关系。他说：“学射者不操弓矢而谈射，非惟不能射，其所谈必无当。” 其次，他认为在学习中“疑”与“思”是相辅相成的辩证关系。思就是思考、钻研，动脑子去想；疑就是疑问，即在学习中要提出问题，提示矛盾。他说：“思而疑，疑而思，辩之必欲其明，讲之必欲其透也。”意思是，思和疑是一个互为循环往复的学习提高过程，通过独立思考，认真辩析和讨论，知识就会融汇贯通，疑惑释明；用语言表达出来就一定会更加透彻、严谨。他认为“只要一息尚存，此疑不懈，九天九地何处不入。”意思是对待疑难的问题，一定要肯于吃苦，勤奋钻研，不攀登到知识的高峰决不罢休。再次，他强调学习必须有恒心，要孜孜不倦地坚持下去。只有如此，才能有所作为。这五字结合的治学方法，符合人们治学的基本规律，至今仍可以作为我们读书学习的借鉴。在几十年的教育活动中，冯从吾特别注意为师之道。他十分热爱作教师讲学这一职业，为官也讲，不作官也讲，走到那讲到那。“学之当讲，犹饥之当食，寒之当衣。”他把讲学看作穿衣吃饭一样，是他生命中不可缺少的精神支柱。作为教师，又非常注意陶冶情操，为人师表。他虽曾做过高官，但始终生活俭朴。当他七十寿诞时，学生们准备为他热热闹闹地庆贺一番，他说：“国家正值多事之秋，我们怎能安然欢娱呢？”劝告学生不宜辅张办事。冯从吾于明万历二十四年（1596年）在宝庆寺讲学时，特意撰写仅108字的一篇短文名曰《谕俗》，全文是：“千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。因录旧对一联：‘做个好人，心正、身安，魂梦稳；行些善事，天知、地鉴，鬼神钦。’丙申秋，余偕诸同志讲学于宝庆寺，旬日一举，越数会，凡农、工、商、贾中有志向者咸来听讲，且先问所讲何事？余惧夫会约（指《宝庆寺学会约》）之难以解也，漫书此以示。” 这是400多年来中华民族优良传统文化宝库中最通俗而又最杰出的典籍之一。是冯从吾继承弘扬“关学”道统，献身教育事业，孜孜不倦以“提醒人心为己任”的讲学宗旨和纲领；也是冯从吾对我国儒家两千余年来古圣先贤讲经明道如何做人的目的，以最通俗语言文字进行的总结和概括。正如他在文章开首所写的那样：“千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。”这是多么直截了当简明扼要地讲经论道的语言，不仅避免了千百年来学者们引经据典，反复考证教条式的繁琐讲学的弊端，使受业“士子”立即得到修身治学的要领，而且更重要的是使农、工、商、贾，一听就懂，心领神会“咸来听讲”。还可以说是我国几千年来教育史上有关教学改革最佳最早经验总结的典范。很值得我们今天各级各类学校向学生进行思想品德教育的借鉴。冯从吾曾向世人宣称“开天辟地在此讲学、旋转乾坤在此讲学、致君泽民在此讲学、拨乱反正在此讲学、扶正变邪在此讲学”，“在此”二字不是指讲学的地方，而是讲学的内容，即《谕俗》开首的“做好人，存好心，行好事”三句话的教育思想的进一步具体阐述。冯从吾主持的关中书院办得闻名遐迩，他的思想对社会产生了很大影响。当时，魏忠贤的爪牙遍布全国。据《陕西通志·艺文志》载：“天下皆建生祠（魏忠贤），惟陕西独无。”就是由于陕西知识界坚持了冯从吾所教育的不与小人同流合污的高尚品德的结果。天启六年（1626年）十二月，朝廷竟下令捣毁了关中书院，把冯从吾尊崇的孔子塑像掷于城墙南隅。冯从吾目睹自己倾注了毕生心血的书院成为一片废墟，悲恨切肤，于天启七年（1627年）二月饮恨长逝。

冯从吾与关学学风

“纲常伦理要尽道，天地万物要一体，仕止久速要当可，喜怒哀乐要中节，辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之谓允执厥中，此之谓尽性至命之实学。”（《行实》）
此段文字所贯穿的对本体与功夫、修与悟、价值与境界、道体与礼法之体用一如、相融不二关系的理解以及“尽性至命”的道德取向，是把握其哲学思想和实学学风之关键。从中可看出他以朱子格物致知之工夫弥补王学末流忽略工夫而纯任本体的致思方向。
一、“敦本尚实”，斥浮虚以倡实学
明代中叶，心学极盛。然言心学者，浙东一系，以王龙溪为代表，倡先天正心说，力阐良知现成，因其重本体而略工夫，遂渐蹈于“猖狂无忌惮”之浮虚一偏；江右一系，以邹守益、罗洪先等为代表，纠正龙溪之偏，主体用不二，遂以归寂主静之修养功夫补其说。至晚明，王学末流直向猖狂无忌惮一路发展，使朱子格物穷理之学日渐遮蔽。于是有顾宪成、高攀龙等东林一系，反对阳明后学只在先天良知上用力，背离王门笃实功夫的倾向，于是起而调合朱、王，兼重先天良知与后天功夫，以正明末学术之失。冯从吾与东林学派处同一时代、同一学术背景，有着共通的问题意识，于是，他以弘扬“圣学”为己任，自觉地担当起挽救学术之偏的时代责任，成为晚明中国西部“痛惩末世废修言悟，课虚妨实之病”（姜仲文《少虚集序》）的代表。《行实》称其学“一禀孔孟心性为本体，以诚敬为功夫，以万物一体为度量，以从心所欲不逾矩为极则”，此一评论可大略标示出冯氏合程朱陆王为一的学术方向和反对“废修言悟，课虚妨实”的实学旨趣。从吾为关中书院所书“允执堂屏”谓：
冯从吾与关学学风《中国哲学史》2002年第3期关学自张载于北宋初始创，后因朱子学兴起，迄南宋及金元日趋消沉，然至明代，因有吕泾野（木冉）诸君重振之功，关学遂有勃兴，至晚明由冯从吾而总其成，从吾遂为泾野之后关中之第一人。李二曲说：“关学一派，张子开先，泾野接武，至先生（少墟）而集其成，宗风赖以大振。”（《答董郡伯》，载《二曲集》卷17，中华书局1996年版）故研究明代关学，冯从吾之思想是不能绕过的。然“以礼教为本”和崇尚气学的张载关学，其学脉在张载卒后则几经变化，先有诸吕卒业于二程门下，后“关中人士”亦“多及程子之门”；继有朱子学之北传，北方有许鲁斋衍朱子之绪，关中学人如高陵诸儒“与相唱和，皆朱子学也”；至明代，阳明学崛起东南，渭南南元善传其说，此为关中有王学之始。经数十年之传播，“王学特盛”，如吕泾野从学于湛甘泉，切琢于王门弟子邹东廓（守益），足见关中士人多向心学。从吾受学于许孚远（敬艹奄），受其影响既主“格物”，又信“良知”，遂能“统程、朱、陆、王而一之”（以上见《柏景伟小识》，载《关学续编》），走出自己的学术之路。黄宗羲将冯列于“甘泉学案”，但其由张载所开躬行实践、崇尚气节的关学宗风则在从吾身上有着深刻的印迹。从吾所面对的是晚明王学空疏学风日渐泛滥的学术局面，遂能以救时弊为己任，且形成自己独立的学术风格，并开明末西部学术向实学转向之先。

冯从吾和关中书院以及关学对关中文化的影响浅析

冯从吾和关中书院以及关学对关中文化的影响浅析作者：刘秀玲来源：《今日财富》2019年第28期冯从吾关学思想具有十分鲜明的特点，是关学史上重要学人，冯从吾在关中书院讲学二十余年，关学思想不但在中国思想文化发展史上占有重要地位，而且对关中文化产生了深远影响，关中的文化、经济、民俗、礼仪，乃至关中人的性格都承袭了关学的文化精神。

一、冯从吾—“关西夫子”冯从吾，字仲好，号少墟。

嘉靖三十六年（1557）十一月二十三日生于陕西长安，卒于天启七年（1627）二月十二日，享年七十一岁。

冯从吾主要生活在明神宗万历和明嘉宗天启年间，晚张载五百余年。

作为促进关学在明季复兴的重要学人，在他身上体现出关中学者特有的鲜明气质：生活简朴，行事严谨，性格耿直、率真、刚正不阿，个性突出。

冯从吾家中除了书，可以说是空徒四壁。

姜士昌曾目睹馮从吾生活简朴、倾心理学的情景，感慨地说：“尝诣公斋中，图书四壁，泊如也，予慨焉。

”冯从吾一生仕途多舛，后辞官庄居。

晚年以讲学为主，不喜交游，平日里深居静摄，心境淡定从容。

他曾自述其生活态度：“居会城人事委琐，不得已僻静庄居，非会讲不入城市，多病之躯颇得静摄之效，至于贱日，一切宴会交际概从谢绝。

晨兴，惟焚香告天以祝圣天子万寿;晚，同二三同志在书院中烹茶以当杯酒，歌诗以当音乐，淡中滋味最觉深长。

若张筵设乐，征逐叫号于酒肉场中，不惟心非其好，力亦不能给也。

”冯从吾为官时间虽然不长，但是他忧国奉公，勇于担当，为人耿直，不畏权贵，终因直谏犯上而罢归。

林下之居，诚实谦恭，崇真尚简，救正心学，以讲学行其道。

在朝，他是声震天下的诤臣;在野，他是声蜚邻省的“关西夫子”。

二、冯从吾与关中书院关中书院始建于明万历三十七年（1609）其前身是关中首善书院。

当时，关中大儒、工部尚书冯从吾因直谏招忌，削职回陕，在府治东南古刹宝庆寺“相与讲心性之旨”。

从游者“几千余人”。

因地方窄小不能容纳，陕西布政使汪可受、按察使李天麟等人遂于寺东南小悉园，为冯从吾先生修建“首善书院”，后改名“关中书院”。

关学思想史的探索与重构——评《关学学术编年》

年之苦，所言即是！就此而论，《学学术编年》关
当前的关学研究，虽然取得了重要的研究成果，但其成果多围绕着张载、李颐、冯从吾等寥寥数人，关学史中的绝大多数学者的著作多封尘于各种图书馆的角落。其二，如刘氏所云编年体大博杂，要求著者不仅需要统一撰写理念、立目标准；而且要在缺少前人研究的基础上深入各类文献、对学者思想作出较为客观的定位。基于此，《关学学术编年》一书，显然具有重要的学术价值和意义。具体而言，笔者认为展现在以下几个方面。
著者必须树立自我独特的撰写理念 — — 以对 “ 关学史 ” 的系统理解为基础，梳理与筛选关学史上的重要学者、著作及其事件立目。这种以史为纲，以立目为纬的撰写理念在现有的各类编年中是不
一书评
关学思想史的探索与重构
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评《关学学术编年》
张红艳
（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７０６）１０２摘要：《关学学术编年》是我国学术界第一部系统梳理关学学术思想发展的编年体著作，也是近百年来第部系统发掘关学学者，并对其思想作出较为客观定位的思想史著作。具有学术编年与思想史叙述相结合、关学学者的精选与原始文献相结合、博采众说与辨惑裁定相结合的特色。不仅填补了关学编年研究的空白，而且为关学研究的进一步开展提供了重要的思想史成果。关键词：关学：学术编年；思想史中图分类号：Ｂ４．２４４文献标识码：Ａ文章编号：１０－７Ｘ（００．１５００８４２２１）２０２．４．１

冯从吾文章

冯从吾：出则真御史，退则名大儒冯从吾（1556-1627）字仲好，号少墟，明代长安人（今西安）。

著名教育家，以鲠直著称。

生而纯懿。

及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。

登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。

旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。

寻告归，杜门谢客，造诣益深。

家居二十五年，又起为尚宝卿。

累迁工部尚书致仕。

卒，谥恭定。

学者称少墟先生。

从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。

从吾逆龙鳞冯从吾，字仲，长安人氏。

从吾明神宗朱翊钧万历十七年中进士，被选到翰林院之下观政，后改任御史，监察百官。

御史品级不高，但权力还是蛮大的。

一次，从吾巡视都城，有宦官拿着名片前来拜见，被从吾谢绝了。

从吾秉性刚阿，不愿与阉人为伍。

礼科都给事中胡汝宁是一个小人，邪恶狡诈，多次被弹劾，竟然没有被弹劾下，后来，从吾发现了他的奸恶之事，终于将其弹劾外调。

当时，正是朝廷考核外官的时候，从吾从严治理外官来京，一时贿赂在京城被杜绝无迹。

万历二十年农历正月，仁圣太后即将举办寿辰，宫廷内外一片喜庆的气氛。

然而从吾却相当不识时务，大胆上奏皇帝，说：“陛下您宗庙不进行祭祀，朝廷讲座不御驾亲临，奏章留在宫中不批示下发。

可以看看，戊子以前，四夷归顺，天下太平，然而，己丑以后，东南倭寇横行，北方蛮族背弃盟约。

局势风起云涌，时常变化。

戊子之前励精图治，所以国泰民安，己丑以后朝政涣散，才致出现今天的格局。

最近陛下您下诏，说自己身体不适，以图自我掩盖，但是鼓钟响于内，而声音可以在外面听到。

您的事情，大家怎么能不知道呢？陛下您每到日暮降临，必然要饮酒，每饮酒必要要大醉，大醉之后必然发怒。

您左右的人，言语稍有不慎，则被杖责而死，宫廷之外的人，没有不知道的。

天下百姓，后世众生，是可以欺骗的吗？！希望陛下不要认为局势改变没什么可怕的，不要以为臣子的奉劝可以不听，不要以为目前天下太平安逸就可以放任自流，不要以为将来的危机乱象就可以忽视不理。

冯从吾与关中书院的教学思想及教学特点

关中书院建于明万历三十七年（1609年），由于朝政腐败，天启六年〔1626年〕同东林、江右、徽州等一切书院全被拆毁，在有明一代仅仅存在了十七年。在这十七年中，冯从吾以弘扬关学为己任，发扬务实的教学风格，制定严格的学规校纪，从学人数达五千多，不仅造成其附近的西安府学、长安县学、咸宁县学的官学学生的流失，而且使西北各地甚至山西、河南、湖北、四川等地士子"川至云集"，成为全国闻名的学术传播中心和人才培养机构之一，
1、经世致用的价值取向。经世致用是宋代以后所倡导的一种学术宗旨和教学宗旨，"经世"意即治理国家和社会。一种学问能有益于治国安邦、国计民生，就被称之为经世致用，或称之"实学"。关中书院是以传授道德义理、培养圣贤人格为根本宗旨的，所以它把重视德育和发展理学作为自己文化教育的一个特点。但书院在强调德育的同时，同样重视培养学生治国安邦的才能，以及传授有关国计民生的实用知识，并自觉形成经世致用的价值取向。这种思想的形成与当时政治形势有密切的关系。万历末年，朝政腐朽，党争激烈。天启时，宦官魏忠贤专政，政治更为黑暗，在这种情况下，一些抱道忤时的士大夫退居林下，以讲学评论时政为志，同黑暗的朝政抗争，以顾宪诚、高攀龙为首的东林书院尤盛。他们标榜务实的学风，要求学生要关心国家大事，积极参与国家的政治活动。身为东林派的冯从吾和他主持下的关中书院也很关心朝政，由于受"关学"思想影响较深，在讲学中不象顾宪成、高攀龙等人那样大骂皇帝和宦官，只是把它作为一个问题来探讨。冯从吾深深地明白，做为学校，更重要地还是讲学，讲儒家之学，讲圣人之学，通过讲学让学生明白国家兴亡的大道理，培养新人才，探求挽救明朝危机的道路。所以书

关中书院的发展史

二、关中书院的发展史关中书院是由明代著名的教育家和理学家冯从吾在明神宗万历三十六年(1609年)创建于长安宝庆寺及其东侧小悉园、在西安地区具有较大影响的书院，在明清时期，它与仁文书院、东林书院、徽州书院并列为“四大书院”，它持续至光绪二十九年(1903年)被改制为陕西师范大学堂。

（一）关中书院的产生“古柏翠竹绕，碧水堂前流”的关中书院坐落于中国西安书院门，门前则是文化古街，环境幽雅。

在明朝万历二十一年，陕西著名的教育家、学者冯从吾回乡后，其多年在陕西宝庆寺讲学，因听者甚众，讲学场地愈来愈狭小。

故而，于万历三十七年的十月，在队西有关官员的支持下，在宝庆寺的东边小悉园处建立关中书院。

书院中共有讲堂六楹，匾额名为“允执堂”。

冯从吾在《关中书院记》中讲到:“书院名关中，而匾其堂为允执，盖借关中‘中’字，阐允执厥中之秘耳。

”在天启六年被禁毁，后又于清朝康熙三年重建，一度成为全国四大著名书院之一。

光绪三十二年，关中书院改建为陕西省师范大学堂。

1.关中书院产生的文化背景因为元代教育流弊较多，“学校之教，至元其弊极矣！使先王衣冠礼义之教，混为彝翟，卜下之间，波颓风靡。

故学校之设，名存实亡。

况兵焚以来，人习于战斗，唯知干戈，莫识姐豆。

肤恒谓治国之要，教化为先，教化之道，学校为本。

”明太祖朱元璋结合自己的亲身实践，发现教育对于一个国家的发展具有特殊的意义，因此在开始建国时就将发展教育事业放在了首要的地位。

他说:“治天下当先其重其急而后及其轻且缓者。

今天下初定，所急者衣食，所重者教化。

衣食给而民生遂，教化行而习俗美。

足衣食者在于劝农，明教化者在于兴学校。

”他认的统治者也非常重视发展地方的教育事业，制定了“治国以教化为先，教化以学校为本”的教育文化政策，明朝的教育事业在此政策的指导下，学校的教育事业得到了较快发展，建立为，人才一是国家的宝贵财富，而“人才以教导为先”，因此开始大力创建学校，培养人才。

而且推行一种与前朝有别的教育制度，《明史·选举制》云:“迄明，天下府、州、县、卫、所皆建儒学，教官四千二百余员，弟子无算，教养之法备矣…盖无地而不设之学，无人而不纳之教，库声序音，重规叠矩，无问于下邑荒檄，山卿海涯。

关学史著作之演变：以《关学编》为中心

李敬峰
（陕西师范大学哲学院，陕西西安５６１０００）
摘
要：朱熹开启理学史上编纂学派道统著作的先例，后世学者延承此例，至明代中后期蔚然成风。冯从
吾作为明代复振关学的重要学者，首撰《关学编》以彰关学道统，清代王心敬、李元春和贺瑞麟相继作《关学续编》扩展和增客关学史，至清末民初张骥作集大成之作《关学宗传》，形成以事迹、思想、著作和按语为框架的编写体例，使关学史趋于丰富和完善。他们所勾勒的关学发展脉络以及辑录的文献资料，对于推进关学的深入研
（２Ｏｌ５Ｃ００５）
作者简介：李敬峰（１９８６一），河南洛阳人，陕西师范大学哲学系中国哲学教研室副教授，哲学流动站博士后。
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关学史著作之演变：以《关学编》为中心／李敬峰
我关中自古称理学之邦，文、武、周公不可尚已，有宋横渠张生崛起鄙邑，倡明斯学，皋比勇撤，圣道中天
一
、
开山之作：冯从吾的《关学编》
冯从吾（１５５７一ｌ６２７），字仲好，号少墟，陕西西安人，为关学在明代复振的重要传人，亦是明代哲学史上举足
轻重的学者，被誉为“ 关西夫子” 。李二曲评其道： “ 关学一派，张子开先，泾野接武，至先生（少墟）而集其成，宗风赖以大振。 ” ｊ李氏认为冯从吾是关学得集大成者，门派学风赖其而重振。是时学界，编纂学派道统谱系蔚然成风① ，冯从吾以道白担，发凡起例，探隐索迹，立志为发源于关中地区的张载关学编写关学的道统谱系，他说：

《关学编》的编纂动机、体例特点及其学术史意义

作者简介：张
波（９７）男，丰县人，１７一，江苏宝鸡文理学院政法系讲师，哲学博士。
・
９１・
性理学概念亦因此类著述而得到彰扬。然而，如果进
一
步深究，亦可以发现，述儒家学术史著作，域上除地
录理学家，肇端于朱熹《伊洛渊源录》是《记述了，录》北宋周、二程、、五子及其门人后学的言行政事，张邵追溯理学渊源与传承。该《的纪传形式及其撰写录》意图，为后世学者所采用。冯从吾《多关学编》亦是如
２１００年７月第２卷第４期６
唐都学刊
ＴｎｄｏｒａａｇｕＪｕｎｌ
Ｊ１００ｕ．２１
Ｖ０．６Ｎ．１２ｏ４
《学编》关的编纂动机、体例特点及其学术史意义
张波
（宝鸡文理学院政法系，陕西宝鸡７１１）２０３
一
（４５１１）伊洛渊源续录》毛宪（式之）１３ — ５０撰《、字
（４９—１３）撰《陵正学编》程瞳（启暾）１６５５毗、字撰
《新安学系录》杨应诏（、号天游）闽南道学源流》撰《、金贲亨（字汝白）１８ —１８撰《（４３５）台学源流》朱衡６、（字士南）１１ — ５４撰《（５２１８）道南源委》朱睦楔（、字灌甫）１１ — ５７撰《（５８１８）授经国羲例》刘元卿（、字调甫）
摘
要：关学编》《由明代关中著名理学家冯从吾所撰，是我国第一部关学史著作。在体例安排上，编》该《立

明代关学的形成与发展

朱子学中发展出“重气”的思想和尚行的特点，将阳倡的学者很少且影响不大，所以《关学编》中记载的
明心学对道德本体的重视和程朱之学的心性涵养工明初关学学者基本上都是薛蠧的弟子或私淑弟子。
夫结合起来，等等。
现代研究也指出，薛蠧的河东之学有两条主要的扩张
为了更清楚地去认识和把握明代关学的形成、发和发展路径，一是往南入河南，一是往西入陕西［４］。
一、主敬穷理：明初的关陇之学
散，加之其他各种原因，遂出现“再传何其寥寥也”［１］６
明初，北方讲学且能够称得上大儒的学者并不
的状况。到了金元时期，学派性质的关学事实上早已多，河南曹端（月川，１３７６—１４３４）之外，便是山西河津
不存在了，代之而起的则是地域理学意义上的关的薛蠧（敬轩，１３８９—１４６４）。薛蠧曾长期在家乡讲
不过由于明初关陇学者多以读经重礼躬行实践为主不重视著述间有著述但保存下来的很少今天所能够见到的仅有薛敬之的思庵野录一书其他如段坚的容思文集柏轩语录以及薛敬之的其他著作等都早已供失因而不能完全窥探明初关学的全貌以及了解关陇学者之间的学术往来交流不能不说是一个遗憾
甘肃社会科学２０１９年第１期
明代关学的形成与发展
用数年时间搜辑校正并刊刻成书，这是薛蠧《文集》关学学者李（二曲，１６２７—１７０５）就说：
的第一次刻印，从而为薛蠧著作的保存与流传做出了
小泉先生崛起行伍之中，阐洛、闽绝诣
贡献。不过，张鼎仕途比较顺利，大部分时间都是在
以振颓俗，远迩向风，贤愚钦仰。思庵薛子
外省为官，故对于薛蠧之学在关中的传播不及张杰。
关键词：明代关学；河东之学；阳明心学；读经重礼；朱王会通中图分类号：Ｋ２０７文献标识码：Ａ文章编号：１００３－３６３７（２０１９）０１－０２２３－０７

冯从吾

冯从吾冯从吾简介［明］（1556-1627）冯从吾像字仲好，号少墟，长安人（今西安）。

著名教育家，以鲠直著称。

生而纯懿。

及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。

登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。

旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。

寻告归，杜门谢客，造诣益深。

家居二十五年，又起为尚宝卿。

累迁工部尚书致仕。

卒，谥恭定。

学者称少墟先生。

从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。

治学冯从吾继承了张载所提倡的“学则多疑”的观点，而且根据自己的治学经验，提出了“学、行、疑、思、恒”五字结合的治学方法。

首先，他强调“学”与“行”应紧密结合。

他说，天下之事，未有不学而能行者；同时又说，讲学原为躬行。

他要求学生戒空谈，敦实行，只有后躬实行，切实专做，才是真学问。

他还以学射箭为例，深入浅出地阐述了学行合一的关系。

他说：“学射者不操弓矢而谈射，非惟不能射，其所谈必无当。

”其次，他认为在学习中“疑”与“思”是相辅相成的辩证关系。

思就是思考、钻研，动脑子去想；疑就是疑问，即在学习中要提出问题，提示矛盾。

他说：“思而疑，疑而思，辩之必欲其明，讲之必欲其透也。

”意思是，思和疑是一个互为循环往复的学习提高过程，通过独立思考，认真辩析和讨论，知识就会融汇贯通，疑惑释明；用语言表达出来，就一定会更加透彻、严谨。

他认为“只要一息尚存，此疑不懈，九天九地何处不入。

”意思是对待疑难的问题，一定要肯于吃苦，勤奋钻研，不攀登到知识的高峰决不罢休。

再次，他强调学习必须有恒心，要孜孜不倦地坚持下去。

只有如此，才能有所作为。

这五字结合的治学方法，符合人们治学的基本规律，至今仍可以作为我们读书学习的借鉴。

在几十年的教育活动中，冯从吾特别注意为师之道。

他十分热爱作教师讲学这一职业，为官也讲，不作官也讲，走到那讲到那。

“学之当讲，犹饥之当食，寒之当衣。

”他把讲学看作穿衣吃饭一样，是他生命中不可缺少的精神支柱。

清朝_关学的繁荣期和终结期_灏峰

５７清朝是关学的繁荣期，也是终结期。

清代是中国封建社会历史的末期。

自洪承畴、吴三桂、刘泽清等叛明降清，特别是吴三桂为了夺回他的爱妾陈圆圆，“冲冠一怒为红颜”（吴梅村《圆圆曲》），引清兵入关，打败李自成义军，清朝统一中国凡二百六十余年。

清朝初年，清朝政府的文化政策“恩威并存”。

一方面兴文字狱，“儆戒士人”。

如雍正四年九月，礼部侍郎查嗣庭（浙江海宁人），只因为出任江西考官时一道“维民所止”的考题，被附会为“雍正去首”，以心怀叵测，讪谤上皇而株连九族，格杀勿论；雍正七年五月曾静、吕留良文字狱兴，诛杀数十人；七月工部主事陆生柟作《通鉴论》十七篇坐悖逆处斩；乾隆十八年刘震宇文字狱；乾隆二十年胡之藻文字狱，等等不胜枚举。

对于文人学士来说，这是一个荒唐恐怖、人人自危、非理性的时代。

另一方面清朝政府又施行怀柔政策，招抚名儒巨子以安定社会，安稳民心。

与此同时，为恢复生产，还采取了招抚流民，奖励垦荒，兴修水利，减免赋税的策略，促进和发展经济。

这些政策果真奏效，以至于到康熙、乾隆时期，达到清帝国昌盛强大的黄金时代。

经济的发展为学术思想文化的繁荣提供了条件和可能，所谓古典学派的朴学，在皇家整理国故，按照封建统治阶级的伦理价值观删消取舍、考证搜补、辑佚纠谬的倡导下，蔚为大观，成为一代之学。

堪与先秦哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学相媲美，凸现出一个时代思潮的显著特征。

而在诸多巩固封建统治地位的举措中，那些从小受到汉文化良好教育，研读经史，深受孔、孟伦理学说熏陶的满族的皇子皇孙们，没有忘记发挥封建思想文化对人民群众的统治作用。

在这方面，康熙皇帝可以称得上是清朝诸皇帝的典型代表。

１６７９年，法国传教士白晋向法皇路易十四报告说：“康熙皇帝是儒教的教主，这个资格加强了这个皇帝的权威”。

（《康熙皇帝》）１７１３年，康熙帝亲自为熊赐履、李光地等编辑的《朱子全书》撰写序言，并直言不讳地说：“朕读其书（即《朱子全书》），察其理，非此不能知天人相与之奥；非此不能治万邦于衽席；非此不能以仁心仁政施于天下；非此不能内外为一家。

明清关学大师与终南山隐士文化(4188字)

浩浩终南山，不知多少人在此而居？各种不同的隐居方式，都没有完全脱离红尘的烙印，只为寻求自己心灵的诗意栖息地，平静之中跃动着一颗智慧的善心、爱心、慈心。

明清关学大师与终南山隐士文化文∕杨广虎康熙十七年（公元1678年），清朝政府与吴三桂相持不下，西北不少志士叛归吴三桂，为了网络知识分子，显示清廷的宽厚仁慈之心，康熙大诏天下名儒学者。

在这种社会背景之下，许多人将此看作“仕途捷径”，唯关中学者名节，令人敬慕。

我读到了诗人王士祯的话：“顷征聘之举，四方名流，云会辇下，蒲车玄薰之盛，古所未有。

然自有心者欢之，士风之卑，惟今日为甚。

……走健仆，曩大轴，肥马四驰，门门求知，盖十而七、八。

……独关中四君子卓然自挺于颓俗之表。

二曲贞观丘壑，云卧不起。

先生（王弘撰）褐衣入都，屏居破寺，闭门注《易》，公卿卓识其面。

焦获（孙芝蔚，三原人）迹在周行，情耽林野。

频阳（李因笃，富平人）独为至尊所知，受官之后，抗疏归养，平津阁中独不挂门生之籍。

”顾炎武也认为“秦人慕经学、重处士、持清议、实与他省不同”。

可见关学大师的隐士气节。

我在这里不说“关中大儒”或者“关学大儒”，而说“关学大师”，因为我觉得汉朝独尊儒术，在宋时有些问题已经难以解决，儒学与礼教、科举、仕途等连接在一起，人们开始质疑，开始深究，理学也进入之后，“关学”其实大体归于理学。

这种隐逸不是逃避、躲避、愤世嫉俗，更多是忠胆狭义、孝悌高风、研究学问。

虽说有些封建意识、忠君思想，对工商业有所排斥等，但对于品行的提高、人格的完美，充满着个性的独立战斗精神。

“终南异五岳，列翠满长安”，“终南与清都，烟雨遥相通”……这些诗句足以证明终南山与长安的地理，文化的深远关系。

终南山被称之为南山，因居天地之中又称为中南山，还有太一山、地肺山、周南山、泰山、太乙、楚山、橘山之称。

从地理角度上讲，终南山为小秦岭之代称，或者说是中国龙脊秦岭最具代表、最主要的一部分，“终南山横自关中南面，西起秦、陇，东彻蓝田、凡雍、岐、郿、鄠、长安，万年，相去且八百里，而连绵山寺据其内者，皆此之一山也。

论关学的心学化及其价值

论关学的心学化及其价值◎刘宗镐内容提要　关学发展至明代中叶，与当时崛起的心学思潮相遇。

关学学者南大吉汲取姚江心学创始人王阳明的“致良知”思想，但未将其在关中有效传播和发展。

迨晚明，关学学者冯从吾接受江门心学思想，并在关中大力弘扬，最终使关学心学化。

清初李承绪冯从吾心学旨趣，弘道关中，使心学化的关学继续发展，以至再度复兴。

关学心学化具有重要价值：一方面推动了关学的蓬勃发展，另一方面突显出关学的基本特色———“崇实致用”。

关键词　江门心学　姚江心学　南大吉　冯从吾　李〔中图分类号〕Ｂ２４８　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１８）１２－００５５－０８关学由北宋张载（１０２０－１０７７，字子厚，世称横渠先生，今陕西眉县人）开创，传受代不乏人，有八百余年的历史。

①关学在发展过程中，对程朱理学以及心学都有所吸收。

关学汲取程朱理学始于北宋（张载病逝后，弟子从学二程），而关学的程朱理学化则在金元时期。

迨明代，这种程朱理学化的关学又开始心学化。

明代是心学思潮高涨的时代。

这时的心学思潮由江门心学和姚江心学构成。

江门心学是指由陈白沙（１４２８－１５００）开创并被其后学继承和发展的心学流派，而姚江心学则是指由王阳明（１４７２－１５２９）开创并被其后学继承和发展的心学流派。

关学的心学化，就是关学学者吸收江门心学及姚江心学思想，并积极在关中传播，最终使关学在一定历史时期的内容主要表现为心学。

关学的心学化，已受到关学研究者的关注。

就目前的研究来看，主要是研究某个关学学人时，兼论其思想的心学化；②当然，也不乏论述关学心学化的专文，但似偏重于关学与姚江心学之间关系的分析。

③再者，这些研究几乎都忽视了一个问题：关学既已心学化，又何以称之为关学？出于弥补目前研究之不足，本文以关学心学化的核心人物为对象，立足于一手资料，来辨析关学心学化的具体途径及理论表现，进而探究关学在心学化的过程中如何保持其关学本色。

一、关学汲取姚江心学朱明定国之初就规定，科举考试内容以程朱理学为主。

西学东渐:关学学人群体籍贯的时空分布及其影响因素——以《关学编》(附续编)为中心

西学东渐：关学学人群体籍贯的时空分布及其影响因素——
以《关学编》(附续编)为中心
豆文凯
【期刊名称】《唐都学刊》
【年(卷),期】2022(38)3
【摘要】对冯从吾编纂的《关学编》(附续编)中关中地区关学学人籍贯进行分析,
发现关中地区的关学学人在宋、金、元、明、清的发展过程中,关学学人群体的中
心由宋代的关中西部逐渐转移到元明时期的关中中部,至清代则转移到了关中东部,
由此也形成了咸阳、西安、渭南三个关学学人圈。

关中地区关学学人分布密集的三个重要区域,其区位优势比较明显,大部分处于交通要道,经济发达,同时关学学人“笃学践履”的文化精神、“以文化人”的社会责任感也是影响关学学人群体分布的重要因素之一。

【总页数】5页(P52-56)
【作者】豆文凯
【作者单位】安徽大学徽学研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】B244.4
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