民为贵.ppt12
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人教版高中语文选修《民为贵》课件
把如今天下的诸侯比作桀纣是像獭鹯一样的暴君如果有一位国君喜欢施行仁政的话那么百姓就会在这些暴君的驱使下归用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁不实行仁却想着称王天下那么终身都会有丧失天下的隐忧最后被杀或逃亡
材料一
饥 饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。
(三)今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志 于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之 国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天 下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被 杀或逃亡。形象的指出了不施行仁的悲惨结局， 振聋发聩。
赏读感悟：
2.孟子的“民本思想”与现在“以德 治国”的方略是一致的吗？二者有什么 区别吗？请结合历史原因与现实条件谈 谈你的理解。
万亩人工种草基地不远处的5000只绒山羊 养殖基地正紧锣密鼓施工中。近年来，西藏那 曲地区尼玛县积极进行牧业产业结构调整，实 施“万亩千畜”工程，推动精准扶贫。
在山东济南市甸柳新村街道甸柳一居“老 饭桌”，82岁的王保英展示自己的关爱卡。
鸡泽县魏青村的村民在晾晒辣椒。河北省邯 郸市鸡泽县在推进精准扶贫的过程中，采取 “公司＋基地＋农户”的经营模式，鼓励农民 因地制宜发展特色辣椒种植。
(一)民之归仁也，犹水之就下、兽之走 圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然 而然，不可阻挡。
(二)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下 之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
把如今天下的诸侯比作桀纣，是像獭、鹯 一样的暴君，如果有一位国君喜欢施行仁政 的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归 附他。
材料一
饥 饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。
(三)今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志 于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之 国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天 下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被 杀或逃亡。形象的指出了不施行仁的悲惨结局， 振聋发聩。
赏读感悟：
2.孟子的“民本思想”与现在“以德 治国”的方略是一致的吗？二者有什么 区别吗？请结合历史原因与现实条件谈 谈你的理解。
万亩人工种草基地不远处的5000只绒山羊 养殖基地正紧锣密鼓施工中。近年来，西藏那 曲地区尼玛县积极进行牧业产业结构调整，实 施“万亩千畜”工程，推动精准扶贫。
在山东济南市甸柳新村街道甸柳一居“老 饭桌”，82岁的王保英展示自己的关爱卡。
鸡泽县魏青村的村民在晾晒辣椒。河北省邯 郸市鸡泽县在推进精准扶贫的过程中，采取 “公司＋基地＋农户”的经营模式，鼓励农民 因地制宜发展特色辣椒种植。
(一)民之归仁也，犹水之就下、兽之走 圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然 而然，不可阻挡。
(二)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下 之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
把如今天下的诸侯比作桀纣，是像獭、鹯 一样的暴君，如果有一位国君喜欢施行仁政 的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归 附他。
《民为贵》ppt课件(36页)
强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能 强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐 人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向 天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老 百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来表示 罢了.” 万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介 绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?”
载胥及溺’，此之谓 也。”
死了。’说的就是这种情况。”
【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰： “否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以 行与事示之者，如之何？”
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”
不可得已。今之欲王 者，犹七年之病求三 年之艾也。苟为不畜，
在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果
终身不得。苟不志于 平时不积存，那就终身得不到。如
仁，终
果不立志实行仁政，必将终身忧愁
身忧辱，以陷于死亡。 受辱，以至子死亡。《诗经》上说：
《诗》云‘其何能淑， ‘那怎能把事办好，只有一块儿淹
社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān） 胥 （ xū ）
谆谆（ zhūn） 朝觐（ Cháo j ìn）
讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） 伐纣（zhòu ）
载胥及溺’，此之谓 也。”
死了。’说的就是这种情况。”
【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰： “否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以 行与事示之者，如之何？”
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”
不可得已。今之欲王 者，犹七年之病求三 年之艾也。苟为不畜，
在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果
终身不得。苟不志于 平时不积存，那就终身得不到。如
仁，终
果不立志实行仁政，必将终身忧愁
身忧辱，以陷于死亡。 受辱，以至子死亡。《诗经》上说：
《诗》云‘其何能淑， ‘那怎能把事办好，只有一块儿淹
社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān） 胥 （ xū ）
谆谆（ zhūn） 朝觐（ Cháo j ìn）
讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） 伐纣（zhòu ）
民为贵经典ppt课件
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲 无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身 忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥 及溺。’此之谓也。”
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下 矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道 ：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹也；为汤武驱民者，桀与纣也。
【注释】 之:主谓间，取独。 与：与，为、替 就：接近，靠近，这里引申为“流向” 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀” ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不 善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面
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饥解 饿放 ，前 反夕 内， 战国 ”统 大区 游“ 行反 。
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却 疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。
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《民为贵》课件
千
栏 重 目 链 课 接 文
(3)牺牲 既成 ．． 古义：祭祀用的牲畜 今义：为了正义的事业献出自己的生命 (4)以陷于死亡 ．． 古义：被诛杀或逃亡 今义：死去
千
栏 重 目 链 课 接 文
5．词类活用
(1)贼 仁者谓之贼 ． (2)欲无王 ，不可得已 ． (3)终身忧辱 ． (4)诸侯危 社稷 ．
千
栏 重 目 链 课 接 文
见现象比拟，
形象生动；而 “ 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也 ”
千
则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是
如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生
活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。
栏 重 目 链 课 接 文
►归纳主旨
本课所录选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
千
栏 重 目 链 课 接 文
►小贴士 孟子的民本思想 孟子的 “民贵君轻” 思想是中国政治思想史上一个重要的民本 思想命题。孟子以天命、民意、人性为理论依据，提出“民为贵，社 稷次之，君为轻”的政治观念，主张“制民之产”，呼吁统治者爱民、 重民、与民同乐，反对战争，反对暴政，希望建立人民安居乐业的统 一国家。
千
想有一定的积极作用，对维护社会的稳定、保
障百姓的生产生活等方面起到一定的作用。他 看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他 的这种思想在当时是先进的。
栏 重 目 链 课 接 文
②但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上
高中语文《民为贵》课件
注释： （１）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政： 治理国家的事。（２）君君：君王尽君王的责任。（３） 信如：如果真的。（４）虽：即使。（５）得而食：吃得 到。诸：“之乎”的合音。
译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答
说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任， 父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景 公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任， 臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子 女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到
2、译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君 主纣，有这样的事吗？”孟子回答说： “传言中有这样的事。”齐宣王问：“难 道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“伤 害仁的人被称作贼子，伤害义的人被称作 残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听 过诛杀独夫纣，没听说过杀君主一类的事 情。”
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
【教学目标】
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及 文言句式。 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的 特点 。 3、进一步领会孟子的论辩风格，品味 《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 4、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
第1则 原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱 干水溢，则变置社稷。”
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
诸:之乎
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”谆谆然：耐心
“然则舜有天下也，孰与之？”
引导、恳切教
曰：“天与之。”
诲的样子
“天与之者，谆谆然命之乎？”
译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答
说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任， 父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景 公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任， 臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子 女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到
2、译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君 主纣，有这样的事吗？”孟子回答说： “传言中有这样的事。”齐宣王问：“难 道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“伤 害仁的人被称作贼子，伤害义的人被称作 残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听 过诛杀独夫纣，没听说过杀君主一类的事 情。”
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
【教学目标】
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及 文言句式。 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的 特点 。 3、进一步领会孟子的论辩风格，品味 《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 4、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
第1则 原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱 干水溢，则变置社稷。”
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
诸:之乎
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”谆谆然：耐心
“然则舜有天下也，孰与之？”
引导、恳切教
曰：“天与之。”
诲的样子
“天与之者，谆谆然命之乎？”
《民为贵》(经典版)课件
完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的 治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能 得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益 而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思 想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛 人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育 制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意 愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择 到最佳行为方式。
孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子 的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。 对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界 定：损害仁的人叫贼，损害义的人叫残，损害 仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣 ”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。
请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻 在论证中的作用。 本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽 之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下 ”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用 “为渊驱鱼者， 獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民 者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟， 形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也” 则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过 是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日 常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性， 又具有思辨色彩，让人易于接受。
主旨归纳
本课共有五节，分别从不同角度阐述了孟子的民
本思想。
孟子的民本思想是非常突出的。 “民为贵，社稷次 之，君为轻”，这句话今天听来简单，但在两千多 年前的中国，说这句话需要多大的勇气和多么深 远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识 ”。
齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君， 可乎”，孟子掷地有声地回答说： “贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 ”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀， 是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。 他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非 任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说： “君之 视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ”对 于暴君，他是深恶痛绝的。
《民为贵》 课件 (共59张PPT)
因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规 范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就 是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权， 即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
《民为贵》经典课件
研究《民为贵》在国际舞台上的传播和影响，探讨其对世界其他国家和文化的启示。
结论
1 《民为贵》的重要性
总结《民为贵》对中国文化及社会的意义和 影响，强调其永恒价值。
2 如何更好地传承和发扬《民为贵》
精神？
提出传承和发扬《民为贵》精神的方法和途 径，鼓励人们积极行动。
参考资料
书籍
列出值得阅读的有关 《民为贵》的书籍， 为进一步学习提供参 考。
文化背景
考察与《民为贵》相关的文化和价值观，深入理解其中所蕴含的内涵。
政治背景
剖析当时政治局势及其对《民为贵》的影响，探讨作品与政治互动的关系。
《民为贵》的核心思想
1
“民”是什么？
揭示“民”在《民为贵》中的真正含义以及其在社会中的地位与作用。
2
“民为贵”意味着什么？
解读《民为贵》中“民为贵”的内涵和普遍意义，探讨其对现实的启示。
文献
摘录一些《民为贵》 相关的优秀文献，深 入了解其来源和研究 成果。
研究报告
引用一些《民为贵》 的研究报告，了解学 者们对其进行的深入 研究和分析。
其他相关资料
提供其他有关《民为 贵》的相关资料，供 进一步学习和了解之 用。
《民为贵》经典课件
探索中国文化的珍贵之作《民为贵》，从历史背景到核心思想，带你领略这 一经典的深远影响和价值。
引言
《民为贵》是一部揭示人民地位的经典著作。了解《民为贵》的含义与重要 性，为什么学习它对我们有何帮助。
《民为贵》的历史背景
社会背景
探索当时中国社会的特点和民众的状况，为理解《民为贵》的创作背景提供基础。
3
《民为贵》的价值与意义
评估《民为贵》对社会和个人的影响，思考其对现代社会的积极意义。
结论
1 《民为贵》的重要性
总结《民为贵》对中国文化及社会的意义和 影响，强调其永恒价值。
2 如何更好地传承和发扬《民为贵》
精神？
提出传承和发扬《民为贵》精神的方法和途 径，鼓励人们积极行动。
参考资料
书籍
列出值得阅读的有关 《民为贵》的书籍， 为进一步学习提供参 考。
文化背景
考察与《民为贵》相关的文化和价值观，深入理解其中所蕴含的内涵。
政治背景
剖析当时政治局势及其对《民为贵》的影响，探讨作品与政治互动的关系。
《民为贵》的核心思想
1
“民”是什么？
揭示“民”在《民为贵》中的真正含义以及其在社会中的地位与作用。
2
“民为贵”意味着什么？
解读《民为贵》中“民为贵”的内涵和普遍意义，探讨其对现实的启示。
文献
摘录一些《民为贵》 相关的优秀文献，深 入了解其来源和研究 成果。
研究报告
引用一些《民为贵》 的研究报告，了解学 者们对其进行的深入 研究和分析。
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《民为贵》经典课件
探索中国文化的珍贵之作《民为贵》，从历史背景到核心思想，带你领略这 一经典的深远影响和价值。
引言
《民为贵》是一部揭示人民地位的经典著作。了解《民为贵》的含义与重要 性，为什么学习它对我们有何帮助。
《民为贵》的历史背景
社会背景
探索当时中国社会的特点和民众的状况，为理解《民为贵》的创作背景提供基础。
3
《民为贵》的价值与意义
评估《民为贵》对社会和个人的影响，思考其对现代社会的积极意义。
孟子 民为贵章 PPT
• 唐宋以后,影响大的有唐宋八大家、，虽然他们并不专主 于议论，但还是写出过一些有影响的文章。
• 明清时代的一些思想家 如顾炎武、黄宗羲、王夫之、魏 源、清代桐城派等，不以文闻名，他们的议论文成就却 应该在一些古文家之上。
• 近现代时期，社会急剧变化，许多政治家、思想家都在 思考民族未来,新旧思想交锋也异常激烈，早期的康有为 梁启超，中期的章太炎,后期的鲁迅等都是各自时代的代 表。
“说者，悦也;兑为口舌，故资言悦怿。”
• 我国的论说类文种出现较早，如传统典籍《尚书.商书.盘 庚》是殷商后期商王盘庚教导臣民迁徙殷地的讲话，其 中有大量的说理内容;《周书.无逸》是周初周公告诫周成 王不要贪图安逸的文字。这些文献学术界一般认为是当 日史官的记载。
• 春秋时期，论说活动已经大量发生，《左传》《国语》 中大臣对于君主的劝谏,各国使臣的外交辞令，大都分析 问题细致，道理充分，论证周密，其本身就是优秀的论 说文。
孟子的主要思想： 1，孟子的仁政思想。
2，孟子的教育思想。
“性善论” 内心的道德修养
“得天下英才而教育之” “谨庠序之教， 申之以
孝悌之义”
• 《孟子》的散文艺术特色：
• 一、语言特色与修辞 • （一）崇尚平易而反对诡谲 • （二）善譬巧喻
• 二、论辩的艺术 • (一)抓住要害，突出中心。 • （二）脉络分明，有条不紊。 • （三）在一问一答中逐步深入问题，穿插变化章法，富于戏剧因素。 • 三、现实主义风格。 • 孟子的散文有强烈的现实主义风格，主要表现在有浓厚的社会性。
孟子(前3727一前2897)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(今山东邹 城)，是著名的思想家、教育家。孟子是孔子孙子子思的再传弟子，继 承并发扬了孔子的思想，是儒家学派中仅次于孔子的代表人物，因此 后世将二人并称为“孔孟”。
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26、要使整个人生都的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
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高中文言文民为贵
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
谢谢！
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民为贵PPT 人教课标版(共23张PPT)
——毛泽东《论联合政府》
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激励学生学习的名言格言 220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 222、绊脚石乃是进身之阶。 223、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 229、以诚感人者，人亦诚而应。 230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 233、怠惰是贫穷的制造厂。 234、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 238、回避现实的人，未来将更不理想。 239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬 241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 243、人之所以能，是相信能。 244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 247、两粒种子，一片森林。 248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
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激励学生学习的名言格言 220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 222、绊脚石乃是进身之阶。 223、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 229、以诚感人者，人亦诚而应。 230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 233、怠惰是贫穷的制造厂。 234、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 238、回避现实的人，未来将更不理想。 239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬 241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 243、人之所以能，是相信能。 244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 247、两粒种子，一片森林。 248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
人教课标版高中语文 民为贵PPT课件
（提示：jì、zī chéng、jié 、tǎ、 kuà ng、zhūn、jìn）
正确朗读下列句子的读音 1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，暴之于民，而民受之 6，舜相尧二十有载 7，尧崩，三年之丧毕 8，夫然后之中国
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……——
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。
——江泽民
“三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
正确朗读下列句子的读音 1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，暴之于民，而民受之 6，舜相尧二十有载 7，尧崩，三年之丧毕 8，夫然后之中国
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……——
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。
——江泽民
“三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
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自主学习
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n 朝觐（ Cháo j ì ） 讴歌（ ōu ）
zīchéng） 粢盛（ 伐纣（ zhòu ） 走圹（kuàng） 驱爵（ què ） 三年之艾（ ài ） 溺（ nì ） 暴之于民（ pù ） sòng ） 讼狱（ 篡（ cuàn ）
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
合作探究
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
探究创新 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方 略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治 依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其 德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治 国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻 ”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上 对统治阶级治国安邦起到极大的作用。 孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国 的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的 方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是 什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有 百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
在天、地和民之间，孟子明确地强调 人民的作用和地位。他针对当时一些国灭 家亡的事实说：“天时不如地利，地利不 如人和”；又说：“得道者多助，失道者 寡助”，战国时期，当法家学派极力强调 专制主义国君集权的情况下，孟子的这种 “民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社 会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该 顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开 明，起了莫大作用。
反馈练习
(一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng
sāng
fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( ) A、社稷jì 粢盛zìchéng 汤放桀jué 伐纣zhòu B、弑君shì 走圹kuàng 獭tă驱爵què 鹯zhān C、溺nì 谆谆chún 践jiàn 暴之于民bào D、朝觐zhāo jì n 讼狱sòng 讴歌ōu 篡zuàn
问题归纳
（1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱 鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后 果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓 对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。 （2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失 民—失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即 得民---得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人” 的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听 自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天 下的思想。
问题归纳
1、孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱 负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人 深也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望 深入人心，良好的政治不如良好的教育能获 得民心。
得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁 则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有 什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代 的君权是由上一代的天子授与的。 孟子的看法：天子个人并没有权力把天 下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓） 才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。
答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
拓展联系： 名言名句 1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫） 3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东） 5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋） 6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而 不能高高在上地去看他们。（列夫· 托尔斯泰） 7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可 能来创造自己的新道德。（高尔基）
高中语文选修第二单元
民为贵
Байду номын сангаас孟子
课件制作：奈曼一中高二语文组
创设情境
在哲学思想上，孟子提出著名的 “性善”论，“人之初，性本善”，应 发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特 别强调民为邦本的学说，提出“民为贵， 社稷次之，君为轻”的高见。他认为， 诸侯如果施行了他这一套“民本”说以 及他的治民之术，民就能各自安分守己， 统治者也能长治久安，达到“劳心者治 人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序 的太平境界。
第三部分： 1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断 句，判断句可以表示某某的原因是什么，也 可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面句子与此 相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语， 用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方； 也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推 向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人 民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得 到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得 民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向 旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀 的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替 他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想 称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。 如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
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二、文意疏通
第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以 时”，按时，译为“按时祭祀”。
参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷 之神次于百姓，君主的地位更要轻些。 所以得到许多百姓的拥护就能做天子， 得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信 任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神， 那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的， 谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而 还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
合作探究
第二部分 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀， 周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”