技术观视角下墨子“道技统一”伦理思想浅析
评说墨家的道德观
评说墨家的道德观傅小凡社会转型与道德重建——先秦诸子对“道德何以可能”问题的哲学思考第三章墨家：天鬼人意，兼爱互利墨子的伦理思想的核心是“兼相爱”，提出这种道德理想的目的在于反对当时社会中存在着的国与国之间的相互吞并，人与人之间的相厮杀劫掠。
面对混乱社会现实，墨子特别重视社会规范的作用。
墨子设想了天、鬼、人三重权威作为道德规范的依据。
墨子看来，天是有意志的，鬼神与天一样具有惩恶扬善的能力，而天与鬼神的意志最终表现为普通民众的意愿。
而“兼相爱”的道德理想正是天和鬼神的意志的体现。
人之所以能够“兼相爱”，一方面在于人通过相爱而达到相利，另一方面，不相爱便会遭到天意鬼神的惩罚。
这双重条件，使“兼相爱”道德理想具有了现实可能性。
无论是怕受惩罚，还是互惠互利，都说明墨子将道德何以可能问题的形上思考，还原到经验层面上来，以确保其现实可行性。
一无法仪无以成其事为了改变现实社会残酷的争斗现状，恢复社会秩序，使国不相攻，家不相篡，人不相欺，建立理想的社会，墨子主张加强和统一包括道德规范在内的各种社会规范，并且对社会规范的必要性、标准的统一性和权威的至上性等提出了自己的见解。
为了论证社会规范的必要性，手工业者出身的墨子，从工匠操作过程中的规则和标准的必要性出发，直接推导出人与人之间交往的社会规范的必要性。
他说：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
人无论从事什么工作，都必须遵守法则和规范，没有法则和规范什么事都做不成。
手工业式匠如此，社会管理更是如此。
无论是否是能工巧匠，从事劳作时，都必须使用的矩、规、绳、悬等度量工具。
如果一个治理天下和国家的君王，不设立法度与规范，那么他还不如工匠懂得法则的重要。
但是，处理人与人之间的关系所必须遵守的规范，与处理人与自然之间的关系所必须遵守的规则，二者的内涵是有着根本区别的。
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系导言《墨子》是中国古代儒家学派以外最为重要的一部著作，作者为墨子。
该书涵盖了广泛的主题，包括伦理道德、政治制度、军事战略等。
在这篇文档中，我们将探讨《墨子》中的思想理念如何与现代科技发展产生关联。
墨子的思想理念墨子提出了许多独特而深刻的思想理念，其中包括兼爱、非攻和尚同等等。
他倡导人与人之间互相关爱，并主张以和平而非战争来解决纷争。
此外，墨子还强调尊重个体权利和社会公正，并对科学和技术持有开放态度。
科技发展与兼爱精神的关系兼爱是《墨子》中最核心最重要的价值观之一，它教导人们要超越自身利益而去考虑他人。
“兼爱”也可以被用来解释现代科技发展如何促进人际关系和社会合作。
例如，在社交媒体的时代，人们可以通过互联网和手机应用来连接和交流，促进了跨越地域和文化的兼爱。
人们通过在线捐款、志愿者工作等方式，利用科技来关爱他人。
科技发展与非攻思想的关系墨子主张非攻，即反对战争和暴力手段解决纷争。
在现代社会，科技发展带来了新的可能性和机会，使得国家之间可以更好地保持和平和合作。
例如，在信息通信技术的发展下，各国间进行经济、文化、科学技术交流更加便捷和频繁，有助于消除误解、增强共识，并减少了战争的潜在风险。
科技发展与尚同理念的关系在《墨子》中，“尚同”强调个体追求普遍的价值观念，并批判特权阶级与普通民众之间的不平等。
现代科技发展为实现这个理念提供了机会。
例如，通过电子商务平台使商品更加公平地分布到全球各地；通过数字内容传播使知识与信息不再受制于特定群体。
这种科技发展有助于促进平等和包容的社会价值观。
结论综上所述，墨子的思想理念在许多方面与现代科技发展密切相关。
科技的进步降低了人们之间的隔阂，促进了兼爱、非攻和尚同等核心价值观的传播与实践。
通过学习和运用墨子的思想，我们可以更好地理解并引导现代科技发展对社会造福、推动人类进步。
论墨家“道技合一”伦理思想（3）
论墨家“道技合一”伦理思想(3)三道技合一的科技共同体规范科学共同体是从事科学认识活动的主体，是生产科学知识的集团。
在科技哲学史上，库恩较早地提出了“科学共同体”这个概念。
他认为“科学共同体是由一些学有专长的实际工作者所组成。
他们由他们所受教育和训练中的共同因素综合在一起，他们自认为也被人认为专门探索一些共同目标，也包括培养自己的接班人。
这种共同体具有这样一些特点：内部交流比较充分，专业看法也比较一致。
同一共同体成员在很大程度上吸收同样的文献，引出类似的教训”。
用库恩的上述理论来考量，基本上可以把墨家学派视为中国古代的科技共同体的雏形。
首先，在众多的学术团体中，墨家学派最具有科学修养。
墨家的成员尽管不是今天意义的科学家，却是当时具有较高科学技术水平和素养的能工巧匠和工匠理论家。
例如，墨子会做木鸢、大车，精通木工技巧，及谙熟其他各种工匠技艺。
其次，墨家学派在条件异常艰苦的环境下，自发自愿地研墨家，行墨道，学墨术，拥有共同的科学“范式”，这就是《墨经》中的“科学范式”。
再次，墨家学派注重培养自己的接班人，广招门徒，施教四方。
据《淮南子·要略训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。
”第四，墨家学派组织管理严密，科学思想的传承畅通，使得墨家取得了可与古希腊相媲美的科技成就。
这不能不说是依赖墨家科技共同体合力之功。
墨家作为古代技术共同体，具有哪些特征呢?朱亚宗先生认为，墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。
这大致可以看作是墨家学派的特点。
所谓“学者与工匠的结合，其奥秘在于将学者在空闲的读书与思索中发展起来的想象力与理解力用于提炼工匠积累的技术经验，由此而创造出新的科学知识。
在这种结合中，学者的有闲与工匠的实践都是缺一不可的条件。
”而“这两方面的条件恰好在墨家学者身上得到了完美的结合”。
因此，“墨家集团是实现学者与工匠相结合的理想组织”。
古文阅读墨子中的伦理观点
古文阅读墨子中的伦理观点古文阅读：墨子中的伦理观点墨子，中国古代思想家、伦理学家，他的思想被称为墨家，对于社会伦理问题有着自己独特的见解。
本文将从墨子的伦理观点入手，探讨其在古代中国社会中的重要性和影响。
首先，墨子强调“兼爱”与“非攻”。
他提出了普遍的仁爱原则，主张人们应无差别地对待他人，摒弃攻伐与战争的行为。
在墨子看来，个体的利益不能凌驾于集体的利益之上，人们应当以仁爱之心相互关怀，共同构建和谐的社会。
这样的伦理观点对当时中国社会的和平与秩序的建立起到了重要的推动作用。
其次，墨子主张大公无私。
他指出，人们不应该从个人私利的角度出发，只关注自身或家族的利益，而是应当追求公平与公正。
墨子认为，政治、经济、教育等各个领域都应当建立在公正和道德的基础之上，只有这样才能维护社会的公共利益，实现社会的长久稳定。
此外，墨子注重行动和实践。
他认为，伦理道德并不仅仅是口头上的承诺或说教，更要体现在日常的行为实践中。
墨子提倡“以言害行”的观念，即言行要一致，要以实际行动来证明个人的道德品质。
他强调实践对于伦理意识的培养和传播的重要性，认为只有通过实践才能真正体验到伦理行为的好处，才能更好地践行伦理观点。
墨子的伦理观点在中国古代社会中产生了深远影响。
他的思想强调了社会公平与公正的重要性，倡导了人与人之间互相关爱的精神，提出了实际行动的重要性。
这些观点在古代中国社会的发展中起到了积极推动的作用。
总结起来，墨子在古代中国思想史上占据着重要的地位。
他的伦理观点通过提倡“兼爱”与“非攻”，强调大公无私和实践行动的重要性，为古代中国社会提供了伦理道德的指导原则。
墨子对于社会秩序的建立和维护，对人与人之间的和谐关系的构建都产生了积极的影响，他的思想亦为后人上溯和学习。
古人常说“兼爱无疆”，正是受墨子思想的启发。
墨子的伦理观点在当今社会仍然有着重要的参考价值，值得我们认真思考和学习。
墨子的原理
墨子的原理墨子的原理是墨子学派所提出的一种哲学思想体系，主要包括墨子的道德观、宇宙观、伦理观等方面。
墨子的原理可以总结为以下几个方面：一、墨子的宇宙观：墨子的宇宙观强调宇宙的有序和稳定。
他认为宇宙是由无穷的力量所组成，并且这些力量相互作用形成了宇宙万物的运动和变化。
墨子将宇宙的运动和变化归因于“天命”，他认为人类应该顺应天命，遵循宇宙的规律。
二、墨子的道德观：墨子倡导“兼爱”和“非攻”，他认为人们应该像父母对待子女一样对待他人，实行广泛的爱和互助。
他反对战争和暴力，主张通过道德和和平的方式解决冲突。
墨子提出了“兼爱非攻”的道德准则，认为它是实现社会和谐与稳定的根本途径。
三、墨子的伦理观：墨子在伦理观方面主张“名分”制度和“贵贱有序”。
他认为各个社会成员应该明确自己的地位和职责，并按照名分来行事。
他强调社会的稳定和秩序，认为只有通过遵守名分，保持社会等级的稳定，才能实现社会的和谐与发展。
四、墨子的理论体系：墨子提出了一整套的理论体系，包括了伦理学、宇宙学、科学技术等方面。
他从哲学的角度探讨了人与人之间的关系、人与宇宙之间的关系，并通过科学技术的应用来提供实践的方法和手段。
总之，墨子的原理是一个涵盖了道德、宇宙观和伦理观的综合性哲学思想体系。
墨子通过对人类和宇宙的思考，提出了一种充满人性关怀和理性思辨的思想体系，为人们提供了一种实现和谐与稳定的道路。
墨子强调了人类之间的相互关爱和互助，主张实行广泛的“兼爱”原则。
他认为人们应该像父母对待子女一样对待他人，通过关心、帮助和包容来实现社会的和谐与稳定。
同时，墨子反对战争和暴力，主张通过道德和和平的方式解决冲突。
他提出了“兼爱非攻”的道德准则，认为它是实现社会和谐与稳定的根本途径。
墨子还提出了“名分”制度和“贵贱有序”的伦理观。
他认为各个社会成员应该明确自己的地位和职责，并按照名分来行事。
他强调社会的稳定和秩序，认为只有通过遵守名分，保持社会等级的稳定，才能实现社会的和谐与发展。
浅议墨子思想中的伦理思想
浅议墨子思想中的伦理思想作者：朱媚来源：《群文天地》2011年第03期墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家、墨家学派的创始人。
他创立墨家学说，并有《墨子》传世。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
这些思想中不乏有伦理道德的思想，且这些思想都是出于当时的时代背景需要，为了维护广大劳动人民的生存与生活而提出来的。
墨子（约前480-前400年），本名翟，鲁国人（也有说是宋国人），是春秋末战国初时期的思想家、政治家、墨家学派创始人，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世，据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子学说思想中也蕴含了丰富的伦理思想的精华，主要包括以下几点：一、兼爱非攻“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。
墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确地阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。
这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。
分歧的关键在“爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨认为无。
“非攻”直接源于“兼爱”理想，“非攻”是“兼爱”的自然推论，“兼爱”是“非攻”思想的逻辑推论的前提。
墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。
钱永生认为：“这种人为的“革命”在儒家而言是代天行道，是天命转移，往往是被动性的；而在墨子而言却是一种对社会交往的伦理规则（兼爱）的维护，是正义性的、主动的。
”二、天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。
墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。
因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
浅析关于墨子的国际伦理思想浅析
浅析关于墨子的国际伦理思想浅析论文摘要：全球化要求有一个真正的全球式的关怀——普遍平等之爱，墨子的“兼相爱”伦理思想为最终实现全球的公平、正义、富裕和幸福提供了思想资源。
本文首先论述了墨子伦理思想的核心——“兼相爱，交相利”，然后分别介绍了其国际政治、国际经济和国际交流方面的伦理思想，最后阐述了全球化为墨子国际伦理的实现提供了坚实的现实基础。
论文关键词：墨子；国际伦理；全球化时代梁启超在《墨子伦理学》中非常感慨地说：“以全世界伦理学一大祖师，而二千年来，莫或知之，莫或述之”。
墨子生活在动荡剧烈的战国初期，当时各个诸侯国之间的关系，大多具有主权国家间的关系：各国拥有独立的政权，具有相对明确的领土和人口，各自独立决定和处理自己的内政和外交，相互承认并达成了一些明确的共同的国际关系准则，在此基础上形成了一个早于西欧体系的华夏体系。
…各国公开追求自己的利益，在残酷激烈的竞争中利用一切手段和条件保存和发展自己。
墨子正是在那样的背景下提出了自己的学说。
尽管墨学曾一度被罢黜而成“绝学”，但它以其先进性和合理性，在全球化即将全面到来的当代获得了实现的现实基础。
因而把墨子的这些具有永恒和普世价值的思想开发出来、诠释出来、解读出来，对于改变以大欺小、以强凌弱的国际政治经济旧秩序，构建一个充满情爱的和谐世界，具有不可估量的意义。
一、墨子伦理思想的核心——“兼相爱。
交相利”“兼爱”是墨子思想的精华，它突破了儒家“爱有差等”的狭隘观念，提倡一种相互的、平等的、普遍的爱。
墨子认为兼爱与否，这是一切问题的症结所在。
他指出，兼爱是处理人与人之间、家庭与家庭之间、国与国之间关系的最基本的道德准则。
兼的本意是一手执两禾，引申为同时顾及事物的几个方面，而不是考虑和认识到它的一个方面，要全面，不要片面。
片面，则是“别”，墨子要“兼以易别”，对于他人、他家、他国都像爱自己的家、自己的国那样去爱，推而广之，对于自然、社会、文化，也像爱自己一样的去爱。
论墨子的伦理思想
也 # 不仁不义 # 不惠不忠 # 不慈不孝 $ 是故聚天下之恶名而 & 天志下’ "$ 据此 # 墨子提出了一条行为准则 ( ) 利 加之 % ! 人乎即为# 不利人乎即止% ! & 非 乐 上’ "$ 可 见 # 墨 子 的 * 利 %# 是人们的行为准则和 * 义 % 的价值尺度 + 贵义, 尚利( 独具特色的功利观+ 墨子认为( 既) 贵 义 % 又 ) 尚 利 %# 义 利 合 一 # 把 人 们 的 物 质 利 益 与 精 神 追 求 结合起来 # 既肯定了至善的标准又强调了道德原则和道德规 范 # 铸就了一种独具特色的功利主义 + 墨子义利统一的功利主义代表了当时社会中的小私有劳 动者和平民百姓的利益 # 颇具进步意义 + 然而 # 墨子没有充 分认识道德与利益的辩证关系 # 尤其是尚未认识到利益对道 德的决定性作用# 使墨子在如何实现) 天下之利% 的问题 上 # 没有提出切实可行的实现手段 , 途径 # 导致墨子的功利 主义 # 像他的 ) 兼爱 % 说一样 # 只是一种空想的理论 + 三 , 墨子的道德评价原则 ( ) 合其志功而观 % 墨子把贵义 , 尚利的道德价值观贯彻于道德评价上 # 提 出 了 志 功 统 一 的 主 张 + 鲁 君 问 墨 子 ( 二 子 中 # 谁 可 为 太 子# 墨 子 答 曰 ( ) 吾 愿 主 君 之 合 其 志 功 而 观 焉 % !& 鲁 问’ "+ ) 志%# 行 为 的 动 机 - ) 功 %# 行 为 的 功 效 - ) 合 其 志 功 而 观 %# 即评 价 一 个 人 或 一 种 行 为 # 应 把 动 机 与 效 果 结 合 起 来 考察 # 强调动机与效果的统一 + 如 何 运 用 这 一 原 则 #墨 子 指 出 # 如 果 要 评 价 两 种 行 为 # & 耕柱’ "# 就是尚无功效可鉴时 # 应侧 当它们 ) 功皆未至 % ! 重判断) 意% 即以主观动机的是非为标准+ 对于行为的功 效 # 墨子十分重视 + ) 今天下之君子之名仁也 # 虽禹汤无以 易之 # 兼仁与不仁 # 而使天下之君子取焉 # 不能知也 + 故我 曰( 天下之君子# 不知仁者# 非以其名也# 亦以其取也% & 贵义’ "+ 这就 是 说 # 一 个 人 是 否 仁 义 # 不 在 于 他 对 ) 仁 % ! 的认识 # 而在于他对善恶行为的取舍结果 + 在中国伦理史上 #墨子第一次提出志 ,功这对范畴 # 并对两 者关系以及如何应用这一道德评价原则作出了比较正确的回 答 #对于形成言行一致的优良道德传统 #具有理论先导作用 + 四 , 墨子的道德修养和道德教育思想 为 了 培 养 ) 兼 相 爱 # 交 相 利 % 的 ) 为 义 兼 士 %# 墨 子 兴 办私学 # 并结合自己的教学实践 # 提出了一些富有意义的道 德修养和道德教育思想 +
论墨家“道技合一”伦理思想
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从上述的记载中可以看出，墨子的技术功利主义有以下三层含义：第一，从质上看，“利人”是衡量技术“巧”与“拙”的标准。即合乎民利的技术就是善的，不合乎人民利益的技术就是恶的。第二，从量上看，“利人”的多少和“利人”的久暂是衡量技术“大巧”还是大“拙”的标准。“不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数”的技术是“大巧”，而“三年而成，蜚一日而败”的技术是大“拙”。第三，凡是“利人…‘利天下”的技术就是“义”，凡是不“利人”、不“利天下”的技术就是不“义”。这里我们可以从墨子的科技实践中得到验证。墨子及其后学的科技实践是围绕‘义’这一核心来进行的。其努力的趋向就是实现‘义’这一功利性的目标。墨子科学研究和实践是他的‘义’的思想在科技领域的投射和外化。
在诸子百家中，墨家为何一枝独秀，崇智求真呢?首先，战国时期冶铁技术的普及和铁器的广泛使用大大提高了社会生产力。铁器的明显优势直接推动了手工业各个不同行业和商业的发展，同时也促进了农业、水利、交通、建筑等国民经济各部门的发展。经济的发展一方面给科学技术的发展提供了必要的经济基础和实践的沃土；另一方面也对科学技术提出了更高、更新的要求。这是墨家崇智求真的历史背景。其次，这是由墨家身世决定的。墨者大多是工匠加学者身份，他们与大自然关系最为密切，在平日劳动实践中积累并总结科学规律。再者，从根本上说，墨家崇智求真精神是与他们的政治理想是一致的。墨家的核心主张是“兼爱”，目标是“尚同”，即大同世界。他们希望通过总结劳动中经验或制作生产工具，以指导和便利人民大众的生产劳动。他们对机械和工艺制造也投入了格外多的关注，想借此来保卫和平，建立一个大同世界。
试论墨子的技术价值思想
弟 子记 录他 和 其弟 子 言 行 的 著 作 ， 以及 后 期 墨
［ 者简介 ］ 作 巨乃 岐 （ ９ ８一） 男 ， 西岐 山人 ， 息 工程 大 学理 学 院人 文社 科 系 理 论 研 究 中心 主 任 ， 授 ， 要 １５ ， 陵 信 教 主
思 想 在 古 代 世 界 中 别 树 一 帜 ， 古 希 腊 的 逻 辑 与 学 、 印 度 的 因 明 学 相 并 立 。 墨 子 的 成 就 及 其 古
也 。 《 子 ・ 文 公 》 说 ： 天 下 之 言 ， 归 ”孟 滕 亦 “ 不 杨， 则归 墨 。 近代 胡适 在 五 四运 动 前 最 先 肯 定 ” “ 墨翟也 许 是 中 国 出现 的最 伟 大 人 物 ” “ 伟 ，是
家 ， 国先 秦 墨 家 学 派 创 始 人 。名 翟 ， 传 原 为 中 相
域 有 ８项 发 现 ， 学 领 域 有 ２ 数 ０项 发 现 ， 计 ４ 合 １
采 国人 ， 长期住 在 鲁 国 。曾学 习儒术 ， 后 因不满
其 繁 琐 的 “ ” 另 立 新 说 ， 徒 讲 学 ， 为 儒 家 礼 ， 聚 成 的 主 要 反 对 派 。 墨 家 学 派 在 春 秋 战 国 时 期 影 响 很 大 ， 家 学 说 在 中 国 古 代 思 想 史 上 占有 重 要 墨 的 地 位 。 《 非 子 ・ 学 》 ： 世 之 显 学 ， 墨 韩 显 云 “ 儒
项发 现 。 这 些 发 现 ， 但 使 墨 子 成 为 我 国古 … 不
代 伟 大 的 自 然 科 学 家 ， 且 达 到 了 他 那 个 时 代 而 世 界 范 围 内 的 最 高 水 平 。 除 此 之 外 ， 子 还 建 墨
墨子道德伦理的独特观点
墨子道德伦理的独特观点墨子（约公元前470年-公元前391年），战国时期的思想家、科学家、哲学家，以提出伦理道德观点而闻名。
墨子的道德伦理独特而深思熟虑，对于人际关系、社会道德和政治法律有着独特的观点。
本文将以墨子的思想为基础，探讨他的道德伦理观点及其意义。
墨子强调以“兼爱”为核心的道德观。
他认为人们应该以宽容和慈爱的心态对待他人，而不是仅仅关注自己的利益。
墨子主张人人都应该平等对待他人，并且尽力去帮助那些需要帮助的人。
他认为，如果每个人都能以“兼爱”为出发点，社会将变得更加和谐美好。
在墨子看来，个人利益和社会利益应该相辅相成。
墨子认为，一个人只有在尽力追求自己的个人利益的同时，也应该关注他人的利益和整个社会的利益。
他认为，个人与社会之间存在着互动关系，只有在平衡个人利益和社会利益的基础上，社会才能正常运行，人们的生活才能得到改善。
墨子强调公平正义的重要性。
他认为，社会应该建立在公正的基础上，人们应该被公平对待，不应该因为个人的地位、财富或其他因素而受到歧视。
墨子主张建立一个公正的法律制度，以确保每个人都能在社会中享有平等的权利和机会。
他反对任人唯贤的专制统治，主张选贤任能，让有才能的人为社会做出贡献。
墨子强调诚实守信的重要性。
他认为，人们应该遵守道德准则，言必信、行必果。
墨子认为，诚实守信是维系人与人之间互信关系的基础，也是推动社会发展的动力。
他反对虚伪和欺骗行为，主张人们应该始终坚持真实和诚实，与他人建立真诚的沟通与合作关系。
墨子强调教育的重要性。
他认为，教育应该是人们发展品德和智慧的根本途径。
墨子主张普及教育，认为每个人都应该有机会接受教育，无论其社会地位如何。
他认为，通过教育，人们才能了解道德原则，培养正确的价值观，从而更好地为社会做出贡献。
墨子的道德伦理观点对当今社会仍然具有重要的指导意义。
在当代社会，我们依然面临着许多道德困境和伦理问题。
墨子的“兼爱”思想提醒着我们要关注他人和社会的需求，强调共同利益的重要性。
墨子的《墨子》及其社会治理思想
墨子的《墨子》及其社会治理思想《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。
墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。
相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。
墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张非命。
在真理的原则上，主张经验论。
伦理思想上，墨家的根本观念是义，义的观念来源于天，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
《墨子》确立了三表法作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。
今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。
刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。
晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。
清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。
清亁、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。
墨子主张兼爱，其实质是爱利百姓，以兴天下大利，除天下之害为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了非攻的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
为什么非攻，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的。
哲学思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
最新-小议墨家道技合一伦理思想 精品
小议墨家道技合一伦理思想墨子是公元5世纪末中国具有独创精神的伟大思想家，他所创立的墨家学派爱科学，求真理，利天下，尚法仪特别是有关科技伦理方面成果闪耀着其他学派难以企及的光彩。
一崇智求真的价值追求在先秦诸子百家中，儒、道、法诸家均视科学技术为末道或不屑为之，或持明确的排斥态度。
儒家虽然没有公开反对科学技术，但是认为君子应当致力于修身、齐家、治国、平天下，视科学技术为小道而不为虽小道，必有可观焉，致远恐泥，是以君子所不为。
《论语》道家以崇尚自然为宗旨，主张小国寡民，安贫乐道，对科学技术持漠不关心，甚至抵触的态度。
老子就认为智慧出，有大伪，为学日益，为道日损；民多利器，国家滋昏。
人多伎技术，奇物滋起，只有绝圣弃智、绝巧弃利，才能回心归真，保持道德的纯洁性。
法家基于农战的要求，看到了科技对于富民强国的重要作用，但是法家并不特别推崇科技。
唯独墨家表现出对科技的一种与众不同的价值追求《庄子·天下篇》说墨家创始人墨子好学而博，《韩非子·八说》说墨子博习辩智，这应当是十分确定的事实。
就好读书《小取》而论，墨子本人提倡学而能《尚贤下》即学而知，主张精其思虑，索天下之隐理遗利《尚贤中》，信奉务为智《修身》。
《贵义》载子墨子南游使卫，关中载书甚多，也表明墨子好学。
就广博而言，墨子应当通晓数学力学、光学、声学，在机械、土木等方面也有很高的造诣，能制木鸢、大车，精通木工技巧。
墨子开创墨家崇智求真的优良传统，后期墨家继往开来，发扬光大。
《小取》说摹略万物之然，即是要探求万事万物本来的样子。
《经上》进一步提出巧传则求其故。
巧传是世代相传的手工业技巧求即求取、探究。
《孟子·告子上》说求则得之。
故是原因、规律，求其故，是对世代相传的手工业技巧询问为什么，揭示其原因本质和规律。
巧传则求其故，道出了《墨经》建构科学，形成理论的过程、方法和机制，说明墨家有高度自觉的理论意识。
崇智求真的价值追求使墨家取得了突出的科技成就。
试论《墨子》的说理论辩艺术 毕业论文
试论《墨子》的说理论辩艺术Analysis of the Art of Reason and Debate of MoZi摘要墨子，是战国初期的著名思想家，墨家学派的创始人，宣扬兼爱、非攻、尚贤等政治思想，并主张艰苦力行。
该学派的经典著作《墨子》，是一部内容丰富的百科全书。
《墨子》中的说理论辩艺术是我国古代论辩科学的精华，其论辩朴实无华，推理严密，说理清晰，持之有据，以理服人，讲科学，重实践。
它对先秦说理散文的定型有一定的推动作用，并为我国文学语言的发展奠定了基础。
学习墨子的说理论辩艺术，研究墨家学问，把握墨家思想的精髓，对于我们今天建设和谐社会、纳贤惜材有重要的启示；对于我们建设多元文化，促进科学的繁荣具有重要的理论和现实意义。
本文主要从“三表法”的标准和寓理于喻、以子之矛攻子之盾、举例论证三种方法来探讨墨子高超的说理论辩艺术。
关键词：墨子；说理论辩艺术；三表法；寓理于喻；以子之矛攻子之盾；举例论证AbstractMozi , who is a famous thinker of the early Warring States Period and the founder of Mohist school, promotes some political ideologies such as the universal love, non-offensive, morals advocating and advocates the importance of experiencing tough tasks.The classic work of Moist School is Mo Zi, which is a rich encyclopedia. The art of reason and debate in this book is the essence of scientific debate in ancient China, which is featured by its powerful words, close reasoning, clear analysis, solid evidence and also emphasizes the importance of science and practice. Mo Zi has greatly promoted the forming of reasoning prose and laid a solid foundation for the development of literary language. Studying the art of reasoning and debate of Mozi, researching the Moist knowledge and grasping the essence of Mohism inspired us in building a harmonious so ciety and attracting the talents. What’s more, it will also be of great significance for constructing the multiple cultures and promoting the flourishing the science. This paper will illustrate the excellent art of reasoning and debate of Mozi in the following three ways, the criterion of Three Methods, illustrating by metaphors, giving examples and evidences and the use relativity theory.Keywords:Mozi,；the art of reasoning and debate:；that theoretical debate; Three Methods; reasoning in the metaphor; the relativity theory; analysis and exemplification.目录摘要 (I)Abstract (II)前言 (2)一、墨子思想及其论辩目的 (2)二、《墨子》说理论辩的主要依据：三表法 (2)（一）第一表：本之古者圣王之事 (3)（二）第二表：原察百姓耳目之实 (5)（三）第三表发以为行政，观其中国家百姓人民之利 (6)三、《墨子》的说理论辩方法 (7)（一）寓理于喻 (7)（二）以子之矛攻子之盾 (8)（三）举例论证 (9)四、结语 (10)参考文献 (12)谢辞...................................................... 错误！未定义书签。
墨学思想对当代工业设计的伦理启示
墨学思想对当代工业设计的伦理启示随着人类文明的进步、文化的增长，设计已成为文明和文化的一部分，它既是文明和文化的产物，又创造着新文明和新文化。
我们立足于过去和未来之间，创造力的获得不一定要站在时代的前端。
如果能够把眼光放得足够长远，在我们身后，或许也一样隐藏着创造的源泉。
作为工业设计的执行者，我们在考虑产品形式的同时，更应深入探讨创造的本质内涵以及社会价值。
战国时期最具影响力的大思想家之一的墨子，其墨学思想对工业设计师具有极其深远的教育意义。
1 大众意识墨子做过工匠，在春秋战国时期的等级划分中，被列为平民。
他带学生制造生产守城器械，从事体力劳动，风吹日晒，脸黑皮肤糙，被称为“黎民黔首”。
墨子代表手工业者和商人的利益，在传播墨家思想时，始终将劳动人民放在首位。
他在《七患》里说：“以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内。
上不厌其乐，下不堪其苦！”说明君主们的生活已经堕落到远远超过战国时期生产力和生产关系的水平，平民已经不堪其苦。
毛泽东评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
”①墨子比孔子的高明之处，是他能够站在普通老百姓的立场上提出自己的思想，他是劳动人民的圣人。
从工业设计的角度而言，墨子的平民意识无疑也是设计师需要具备的素质之一。
近代的设计对象还是以少数权贵为主，从威廉·莫里斯起，才开始以为大众而设计作为设计师自己的职责，莫里斯认为真正的艺术必须是“为人民所创造的，又为人民服务的，对于创造者和使用者来说都是一种乐趣。
”②设计更应是如此。
格罗皮乌斯作为包豪斯的创办人和精神领袖，他希望设计成为“全民的事业”。
工业设计师所面对的不是自己，而是大众，是产品用户，这是设计的立足点。
意大利的菲亚特汽车公司，作为小型汽车制造商，秉承创造价值、客户满意和发挥人的价值并尊重人的三个核心价值观，致力于达到使每个家庭都拥有一辆车的目标。
【思考与观点】管理者要学习墨子在实践中学习的方法及精神
【思考与观点】管理者要学习墨子在实践中学习的方法及精神墨子上法大禹，以身劳天下、自苦自励、身体力行作为人生态度、处世准则。
他极端反对和痛恨坐食其利、坐享其成、坐而论道的剥削者、压迫者和空谈家，一生的行事和事业都贯穿了实践理性。
墨子继承了大禹的实践精神大禹，姒姓，又称禹、夏禹、戎禹。
相传是黄帝之子昌意的后裔，昌意生高阳氏颛顼，禹是颛顼的孙子。
禹之父为鲧，鲧居崇（今河南嵩山）。
禹初居阳城（今河南登封），后都阳翟（今河南禹县）。
根据后代史料的记述和神话传说，大禹为中国文明的奠基取得了一系列不朽的事功。
首先是平治水土，发明水利灌溉。
其次是开发并拓展华夏族的活动领域，取得对有苗战争的胜利。
三是发明多种工具，提高生产力水平。
四是创制原始国家规模，发动组织先民进行包括治水在内的同自然的斗争。
墨子在《兼爱中》曾举大禹平治水土的事迹为自己行兼（实行兼爱）的榜样：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以泄渠孙皇之水。
北为防原派，注后之邸，滹池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉，与西河之民。
东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
南为江汉淮汝，东注之五湖之处，以利荆楚干越，与南夷之民。
此言禹之事，吾今行兼矣。
”墨子继承大禹精神，得到后人的认可。
《淮南子·要略训》说他“背周道而用夏政”。
《庄子·天下》认为墨子用大禹艰苦行道的作风作为墨家行为准则：“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
’”可以这样说，大禹精神是先民艰苦创业，实行实务的理性精神的滥觞，墨子的活动及其学说则是从思想观念到行为和实践对大禹精神的发扬大禹的事功代表了中华民族的祖先奋发勇为，不怕艰险，克服困难，身体力行而创造生活、建立文明的刚健气质。
大禹的功业，大禹那种忧劳天下、充溢着实践理性精神的气质，为墨子所继承。
墨子学说主张入世进取，尚功用，务实行，就是来源于大禹。
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技术观视角下墨子“道技统一”伦理思想浅析作者：李琳
来源：《文学教育·中旬版》2018年第05期
内容摘要：为研究墨子“道技统一”的技术伦理思想，从墨子的技术思想核心、对技术价值的肯定、对技术伦理教育的重视以及对技术僭越的态度四个方向做了分析。
墨子对于技术的社会价值、传播价值都予以极大的肯定，在技术的实际应用中、“兼士”的培养原则、技术发展观要求三个方面，综合体现了墨子对于技术伦理教育的重视。
关键词：墨子技术价值技术伦理
墨子出身底层手工业者，早先师从孔子学习儒学，因在伦理本质上的观念不同，在后来诠释并构建了一种新的理论体系，即墨家学派。
墨子是先秦时期少有的对自然科学以及手工业技术高度重视的学者，但墨子并未因“技”而忽视“道”的提升，可以说“道技统一”的思想是墨家贯穿始终的出发点和落脚点。
墨子对技术的社会价值和传播价值的肯定、对技术伦理教育的重视以及对技术僭越的态度对今天的科学技术发展都有一定的指导意义。
一.“道器兼修”——墨子技术思想核心
儒家认为君子不应该像器具一样只是技术物，要着眼于天下、国家这些政治修为，而且君子不应该学习有关“器”的知识，掌握六艺这些“技”才是君子应有的情趣。
墨子有着完全不同的定义，首先墨子肯定君子不必不器，因为“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟.然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也？（《墨子·非儒下》）”，古代发明这些器具的工匠在墨子看来他们同样是君子，这是对技术的肯定更是对技术手工业者的褒扬。
在对君子“修道”的态度上他认为一个人的气节在生时被人称颂死后被人哀悼，这样的人才能被称为君子，而君子的品行是不应收到环境和他人影响的。
《墨子·修身》中记载“志不强者智不达，言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友。
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游”，由此可见墨子对于君子之道有着非常执着且异于儒家的独特见解。
二.“巧器利人”——墨子技术思想的价值肯定
（一）对技术社会价值的肯定——“兴天下之利”
墨子认为义和利是统一的，“利”即利民、利社会，而“技”是利于民和社会的，因此利“技”即是“义”。
墨子的这种认识点明了“技”的本质是利于人和社会的。
“技”不仅是君王圣人所为之事，更是平民百姓的君子之道，农工百姓如若从事“技”的工作，就是在兴利民之事，这便是君子之义。
《墨子·鲁问》中，墨子说：“匠之为车辖，须臾刘三寸之木而任五十石之重”。
对于做车的工匠而言，用三寸的木料做车辖就可使车负载五十石货物的重量，这是对木匠精湛技术的肯定，而国家需要这种高超的技艺推动社会的发展。
“农事缓则贫，贫且乱，政之本”、“安国之道，道任地始，地得其任则功成，地不得其任则劳而无功”。
土地不能得到好的利用就会劳而无功，而农业的发展、土地的利用关乎民生，唯有提高农技，提高土地的利用率，提高土地的生产量才能让民有所食，国有所安，这是墨子对农业技术的社会价值的肯定。
由此可见，若要百姓的衣食住行都有所保障，那合理的社会分工是必要的。
社会劳动分工中百工是必不可少的存在，几千年前墨子就认识到了技术对于百姓生活和社会发展的改变作用。
通过百工的实践能够创造更多的社会物质财富，能够使劳动过程变得更有效率，能够带给百姓更好的生活，这样的分工合作对于国家的安定有极大的促进作用，对国家的财富增长也是大有益处的，因此通过对技术的发展是能够达到“兴天下之利”的。
（二）对技术传播价值的肯定——“百工之五法”
墨子不仅将技术的地位提高到与道德、民生同等地位，更是探索技术规律提出了规度法则。
这些法则不仅是对百工技术质量的要求，更是对技术在社会中的推广传播起了极大推动作用。
墨子对待技术需要有规度的认识是非常理性的，“五法”既强调了技术自身的客观性，又点明了技术的可操性，对于当时社会的生产实践具有直接的指导作用。
墨子基于技术规范的方法论所建立的一般方法论具有系统性、严密性、科学性、逻辑性等特点，为科学认识的发生提供了前提[1]，这是墨子哲学思想中技术价值思想的集中体现。
与其他价值相比，技术的规范价值价值更大，因为它是一种更重要、更稳定、更持久的价值[2]。
墨子的技术规范价值重要、稳定、持久的特性对其哲学思想中的技术伦理思想的延伸具有很好的发展作用。
这种技术伦理思想是技术推广的核心保障，看到发展中的事物的规律性，对事物的把握就不再是任意和偶然的了。
这种可把握的规律不仅是对《考工记》中所记载的技术专一性、神秘性的描述的破除，对于国家的稳定发展、技术的伦理规范有重要意义，对于技术在普通百姓和百工之中的推广也有非常好的社会效果和实际意义。
三.“匠人学者”——墨子对技术伦理教育的重视
墨子在器技和科学方面不仅有着极大的成就，更是将做人之道融于自己的成就之中，使技术富有了伦理价值。
墨子对于技术的伦理教育的重视可以从三个方面把握，一是墨子对技术实际应用中的态度，二是墨子的“兼士”培养原则，三是墨子的技术发展观要求。
墨子要求对待世代相传的技术、经验、秘诀要探索其中的原因，揭示所包含的本质、原理、规律，又在“三表法”中从唯物主义角度出发表达了自己的哲学伦理思想。
“三表法”即检查言论的三个标准，一是根据历史经验初步判断是否合乎先哲所言，二是根据百姓的直观反应和直接感受再去检验，三是在其付诸实施之后再检验是否符合国家和百姓的利益。
在先秦时期墨子这种对于技术是否合乎伦理的考量是非常超前的，这充分显示出了墨子对于技术伦理的哲学思考。
墨子对于墨家后人不仅在技术上有严格的要求，在道的修为上也是极为严格。
墨子的道德理想是“兼相爱，交相利”，“兼爱”思想决定了对于技术教育的培养目标是“兼士”，对于“兼士”的伦理要求，不仅要“厚乎德行”，也要“辨乎言谈”，更要“博乎道术”。
技术在“兼士”的培养过程中，经过外在与自我两方面的的分化、发展，其社会价值也得到了具体体现，这不仅是技术社会表现的必然结果，也使得“兼士”通过本体的实践所得得到精神升华。
墨子认为百工不管做什么，只要是足以供给民用就可以了，那些既增加费用又不利于民的器物圣人都不会去做的。
能够在现有的基础上，使技术的利用率最大化，各尽其能的协调社会生产，且保持最基本的生活条件为限度，这是墨子对于技术发展观的态度。
综上所述，墨子可谓是技术伦理教育的开创者，更是今天社会所提倡和追求的工匠精神的诠释。
在个人的职业价值取向上要有职业道德、职业能力和职业品质，在个人的职业精神追求上也要敬业、专注、创新。
墨子不仅关注了职业技术教育的培养，更注重了技术伦理教育的人道主义关怀。
四.“不务奇技”——墨子反对技术僭越
技术本身是利于人的，而在技术的发展过程中包含了人对于技术物的自由思考，这些思考被人赋予了个人和社会的认知、情感等因素，是人的自由创造能力的体现，在这种意义上来说，技术是通向艺术的[3]，也可以说是技术在某些时候就是艺术。
就“器”而言，制作是技术的本质属性，而制作的过程就包含着被技术的本质所遮蔽的艺术色彩，“器”的外观、作用、材质、服务对象都蕴含着“技者”的审美情趣，是审美愉悦和艺术思考的体现。
但墨子是反对技术的去本质化的利用的，是否有利于人才是墨子对于技术价值的评判标准。
“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。
公输子以为至巧”，而在墨子看来，不包含任何其他感情色彩且利益最大化的利于人的技术就是“巧”的。
在与儒家关于礼葬与礼乐的观点上，墨子的思想中也有这种反对技术去本质化的体现。
“厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为（《墨子·节葬下》）”，“墨子曰：‘姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。
’是故子墨子曰：‘为乐，非也’！”。
厚葬久丧制度是对国家和个人财富和时间的加大浪费，它破坏的不仅是国家的正常生产和耕作，更是对人民思想的腐化。
而大钟、鸣鼓、琴瑟等靡靡之音更是浪费了国家的民用之财，既不利于人民的生活，对于国家的政治统治也是百害而无一利的，是必须予以禁止的。
对于技术实质的巧拙与利用，若从艺术的审美眼光看，墨子是反对“奇技淫巧”的。
但是从现代艺术的发展看，与简约主义的核心艺术思想又有着异曲同工之妙，这可谓是墨子“不务奇巧”的技术伦理思想研究中一个新的思考方向。
参考文献
[1]徐希燕.墨子的方法论研究[J].自然辩证法通讯，1999，（4）：19-27.
[2]巨乃岐.试论墨子的技术价值思想[J].哈尔滨学院学报，2011，（2）：11-16.
[3]肖双荣.墨子的技术观[J].湖南医科大学学报：社会科学版，2009，（5）：47-49.
（作者介绍：李琳，中原工学院马克思主义学院科学技术哲学专业2016级在读硕士研究生，研究方向：科技伦理研究）。