休谟怀疑主义课件

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人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。
现有观念自身之间 的关系 关于观念关系的知 识
通过新的知觉而 发生关联的关系 关于事实的知识 需要另外的知觉 才能判断和证明
两类知识的差别（对 通过观念自身就可 象都是观念） 以推理和证明
两类命题
确定程度 知识和伪知识
分析的命题
必然真理
综合的命题
或然真理（扩大 经验的范围）
除了分析和综合的方法得到的知识没 有任何知识
•一件事物而来的想法罢了
我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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太阳照射
升温？
无论是解证的推论(演绎的、分析 的推论)，还是经验的推论(归纳 的，或然的推论)都不能证明。 因为事物总是会变化的，过 去如此，现在如此，将来未 必如此，怎么能保证相似原 因一定会产生相似的结果而 不是相异或相反的结果?
原则
主张
提出
依据经验原则就 不能接受心灵实 体的概念。因为 一个哲学概念是 否有意义就在于 它是否有感觉印 象的根据，而我 们却找不到任何 心灵实体的印象
自我就是“一束知 觉或知觉的集合”。 “知觉是构成心
灵的，而不是属 于心灵的”。
对心灵实体，我 们没有任何知觉 。
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“上帝”的观念 不能通过经验证明
动摇了自然科学的根基
因 果 问 题
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情感主义道德观
•同情原则
追求快乐
•比较原则
情感主义道德观
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思想评价
它不仅标志着英 国古典经验论推 进到极端从而走 向了终结，而且 标志着近代哲学 中经验论和唯理 论的争论陷入了 困境，从而启发 康德走向了批判 哲学。
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上帝存在也不能 用必然推理证明
上帝存在的道德证 明也不可靠
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因果怀疑论
•我们知觉到两个观念在空间相继且重复出现，就会认为先发生的 观念是因，后发生的观念是果。
经验知识对因果的解释 反驳了‘因果关系’具有真实性和必然性的理论，他指出虽然我们能 观察到一件事物随著另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件 事物之间的关联 依据他怀疑论的知识论 •休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另
以牛顿为代表的 实验科学的 原则与方法
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知觉论
休 谟 思 想 理 论
认识论
实体怀疑论 因果怀疑论
伦理学
情感主义道德观
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知觉论
印象
强 烈 的 、 生 动 的
反
一切知识都 来源于感觉 印象
观念
微 弱 的 、 模 糊 的
相
感觉 省 印象
印
知觉
观念是对印象的“忠实摹写”
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观念之间的关系 两类知识
休谟怀疑主义
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思想背景 思想内容
思想评价
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思想背景
启蒙运动的发展
自然科学的发展
社会环境宽松，思 想束缚少，勇于探 求，学术和言论自 由
推动启蒙运动的发 展，使科学精神成 为时代的精神、学 术进步的动力
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思想来源
以培根、洛克为 代表的经验论
以笛卡尔、斯宾 诺莎为代表的 唯理论
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实体怀疑论 否定了传统的认识对象和基础
对物质实体的怀疑
对心灵实体的怀疑
对上帝存在的怀疑
对 实 体 存 在 的 怀 疑
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对 实 体 存 在 的 怀 疑
我们的感官不能产生物体 存在的信念
对物体存在信念的心理描 述是无效的
对物体存在信念的哲学思 辨的说明也是无效的
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对心灵实体的怀疑