马克思主义自由观

马克思主义哲学立足于积极能动的社会实践的观点来说明人的自由的本质.诚然,人不能不顺应客体,不能不受到外在客观必然性的限制,但是,人不是外在必然性的奴隶,而是驾驭和利用外在必然性的主人.人能够运用自己的实践力量去打破外在的限制,这才是人的自由之所在.正如毛泽东所概括的,"自由是对必然的认识和对客观世界的改造".

【摘要】马克思主义自由观对当代有着重要的理论和现实意义。它为人类社会指明了目标和方向，为社会改造和建设提供了理论基础和蓝本，指导着公民意识和个人人格的确立与完善。同时，它还为我们提供了认识和解决矛盾的方法和原则，让人的全面发展有了现实目标和途径，有助于我们更加坚定共产主义的理想与信念。

马克思主义自由观的理论内涵

在马克思主义自由观的论述过程中，他将人类社会的发展始终贯穿于其中，因此有关自由的观点有着深刻的涵义。具体来讲，马克思主义自由观主要包括以下几个层面：生产解放、社会解放、思想解放。上述关于自由的这三个层面既有它们统一的外在表现，又有各自确定的内在界定。从哲学角度讲，马克思从实践的基础上理解并准确剖析了自由与必然之间的辩证关系，也是从实践的角度来论述自由观的。因此这种以实践来构建的基础是合理的、客观的，构建的过程也是科学的。它不仅有各自确定的界定以及构成，而且又有其统一外在的表现，而人类解放就是这种统一的外在表现。马克思、恩格斯把这种统一的外在表现准确地、非常科学地表述为共产主义社会。在共产主义社会，人类真正意义上从人类社会和自然界中得到完全解放、成为真正的主人，实现完全的自由，人得到自由而全面的发展，马克思主义自由观的真正目的就在于此。而人类要实现这样一种美好追求与目标，就必须在不断地实践活动中，始终把生产解放作为基础和前提，将社会解放作为重点，将思想解放作为先导，也即是以先进的理论把人自身培养成为求真务实、信念坚定、平等互助的人，这也是促进实现美好追求与人类解放目标的动力。

马克思主义自由观的当代意义

马克思主义自由观的理论意义。一、从理论上为人类社会指明了追求目标和发展方向。马克思从实践的高度对自由观进行了深刻论述。他科学、客观地分析了人类的需要以及人与自然、人与社会的统一辩证关系，并指出这种具体社会形态在共产主义社会是最好的诠释。我们一贯追求的目标是全面实现人类的解放，即共产主义社会的最终实现，人从人类社会和自然界中得到彻底的解放、实现完全自由，成为真正的主人，“把人的关系和人的世界还给人自己”①。这就从理论上确立了人的追求目标和社会的发展方向，从而使人的活动更加具有目的性和自觉性。

二、让我们能够对共产主义实践的理论内涵有深入地理解。马克思、恩格斯曾指出：共产主义社会的实现既是一种科学的思想体系也是一种合理的社会制度，更是一种实践运动，也就是共产主义实践。“我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”②当然在

这一实践运动过程中，肯定存在着诸多矛盾，对于这些矛盾的认识和问题的解决，需要用马克思主义自由观来指导，在共产主义实践中不断加以分析、研究，这样才能达到主观与客观的统一。

三、为社会改造提供了理论基础。马克思主义自由观的诞生使人们清楚地认识到了人类自身的发展规律和方向，并对社会结构的设计、改造有了一定的理论依据和逻辑基础。通过这种理论建立起来的社会应是一个理性的社会、自由的社会，也就是说这个理性的、自由的社会是以马克思主义自由观为指导而建立起来的合理的、符合人需要的、充分体现人个性解放的社会。当然理论的实现需要一个过程，而且在实现的过程中又有一定的阶段性和地域差异性，因此在当今世界一体化的过程中，多极化的出现和存在从理论上是可以完全理解和认识的。

四、为政治、经济和文化建设设置了理论蓝本。政治解放是马克思主义自由观的重要内容，政治民主化是实现自由的基本条件，而政治民主化的基本要求就是权力分配。为此，马克思主义自由观提出了个人权力最大化和社会权力公平化，保证每个人对社会事务的参与都有合理、平等的机会。只有在理论上对权力分配有了正确的认识与理解，才能在实践中根据实际情况建立起操作性强、形式各异的具体方案。世界历史在经济上的突出表现就是经济全球化。各个国家、地区和民族以及每个人的生产、生活需要，必须通过加入到全球性的经济组织中去，在世界市场中得到满足。因此，经济全球化为人类解放，即最终共同进入自由社会奠定了坚实的物质基础。为此，马克思、恩格斯非常关注生产力的发展状况。他们说：“生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化;而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西要死灰复燃”③。在文化上，马克思主义自由观为我们提供了设置文化多元化格局的理论依据。一方面世界历史的形成和发展不排斥、否定文化多元化的存在。每一种文化都相对集中地反映了一个国家或民族的特殊性，也组成了世界文化的丰富性。所以在文化上只有民族的才是世界的。另一方面人的需要是多样的，在文化上每个人的需要更不相同。因此，各种不同的文化的存在才能满足各种不同的人的需要，也才能体现出人在文化上的自由。

五、为公民意识和个人人格的确立与完善提供了理论指导。公民意识是人追求自由过程中的现实体现，是“构成现代民主政治、市场经济和法制柱石，也是其重要的内在推动力量”④。公民意识的确立是一个渐进的过程，是市民社会与政治国家二元化进程中政治解放和人的解放的必然结果。这种公民意识的确立，需要以马克思主义自由观来指导。马克思说：社会“必然实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从自己本身的理性的即人类理性的自然规律”⑤。从这里我们可以看出民主政治的建立，制度的健全，道德的弘扬都是公民意识确立过程中不可缺少的工作。要确立起公民意识除了这些外在因素(社会因素)外，还需要有来自于人本身的内在因素(个人因素)。在外在因素相同的情况下，个人人格的完善程度越高，越有助于公民意识的确立。

马克思主义自由观的现实意义。一、为我们认识、研究和处理现实矛盾提供了科学的认识方法和解决原则。人类发展到今天，取得了巨大的成就。虽然这些值得骄傲，但是人类也存在着悲哀。在这些骄傲与悲哀的背后隐藏着一系列冲突和矛盾。当人类进人商品经济社会以后，这些矛盾与冲突更加突出。特别是当一些人的私欲较为强烈且凌驾于社会和自然之上，并不顾以自然的毁坏和社会秩序的混乱作为代价来实现个人的欲望时，人与人、人与自然、人与社会之间的矛盾和冲突就显得更加尖锐。因此我们要以马克思主义自由观为指导，在实践中不断加强认识和反思，让社会、自然、个人三者之间达到和谐统一。

二、为人的全面发展和培养提供了切实可行的现实目标和途径。人类解放即共产主义社会是否能够实现，最终取决于实现它的人的公民意识的确立，个人人格的完善和自身素质的提高。为实现自由社会，马克思主义自由观向人们提出了一个十分明确的现实培养目标，这就是用先进的理论将我们培养成为一个求真务实、信念坚定、平等互助、世界观科学的人;拥有与时俱进、思想解放的人生品质的人;拥有现代公民意识、积极守法精神的人。也只有这样的人才能自觉正确处理各种矛盾与冲突，自觉地协调、平衡和摆正个人与个人、个人与社会的关系;也只有这样的人才能真正成为现代社会的公民，并为人类的自由进步作出贡献。而这样的人也就是在共产主义的伟大实践中培养和造就出来的。

三、让我们更加坚定实现共产主义的理想与信念。共产主义其实并不是一种空想或幻想，而是人类最高追求目标和历史发展的必然的统一，是主观能动性与客观基础最完美结合的结果。当然，在实践共产主义的过程中充满着复杂性、艰巨性、长期性，它需要我们更多人的共同努力。尽管我们不可能在短时间内实现共产主义，但是我们每一个人的理想都是人类共同理想的一份子，我们每一代人的实践都是向人类最高目标的一次接近，我们每一个人每一次的自由实践又都是完美人生和超越自我的深切体验。这些体验小到个人理念的建立，大到社会改造的完成，都要以马克思主义自由观为指导。如我们现在正进行的全面建设小康社会需要全国各族人民的共同努力，其中每一项成就的取得都与广大劳动者共产主义理想与信念的坚定分不开。

四、有助于我们制定出科学的路线、方针和政策。马克思主义自由观既立足于现实，又超越了现实，这就要求我们在制定路线、方针和政策时，必须依据马克思主义自由观，既要从客观现实出发，但又不能拘泥于现实。在遵守和执行路线、方针和政策时，必须要让人们体验到获得自由的真实感和满足感，也必须要让人们认识到只有遵守和执行科学的路线、方针和政策才能最终实现人的自由而全面发展。中国是一个有13亿人口的大国，要将如此众多的人通过制定科学的路线、方针和政策引向自由而全面发展之路实属不易。这就要求中国共产党始终要以马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，不断加强执政能力建设，通过科教兴国、人才强国、自主创新等战略，努力推进和实现人的自由而全面发展。

①②③⑤《马克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第443、40、39、129