鹏之徙于南冥课件

由曰:‘子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾
将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?’”尧在
儒家思想中是圣君贤王的象征,但在庄子这里却成
为被嘲弄的对象,而隐士许由超脱世俗,轻视名利,
才是道家理想中的“圣人”。
2.理解“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不 过满腹”自的主探含究 义文本。图解
译文：鹪鹩在深林里筑巢,所需要的不超过一个 树枝(尽管深林里树枝很多);田鼠到河里喝水,所 需要的不超过喝满肚子(尽管河里水很多)。
为生只需“一枝、一饮”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
4.肩吾问于连叔曰(旧说皆为有道之人，实是庄子 为表达的需要而虚构的人物)：“吾闻言（言谈） 于接舆(楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字)，大 （大话连篇）而无当(ｄàｎｇ：底，边际)，往而 不反(返)。吾惊怖其言。犹河汉(银河）而无极也 (边际，尽头)；大有迳庭(迳，门外的小路。庭， 堂外之地。“迳庭”指差异很大。成语“大相迳 庭”)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？” 译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈 话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来 的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的 银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实 是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么 呢？”
2.文中出现几次“笑”?各“笑”什么?
句段点评
文本图解
提示：(1)三次“笑”:蜩与学鸠笑之,斥鴳
笑之,宋荣子犹然笑之。
(2)前两个“之”所指对象都是鲲鹏。第三个
“之”所指对象是“知效一官、行比一乡、德合
一君、而征一国者”。
3.对于这些“笑”的对象,庄子分别持什么态度?
提句段点示评 ：
文本图解
“笑”的对象 庄子的态度
2.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶, 水浅而舟自大主探究也。文本图解
译文：倒一杯水在堂上的低洼处,那么一根小草 可以在这里做船;放一只杯子在这里,就搁浅在地 面上了,因为低洼里的水浅,而船却大。
赏析：客观条件往往很重要,人需要不断的积累, 才能够拓宽思想境界,达到真正的精神上的逍遥。
人要重视客观条件带来的一切因素,使之成为人 们前进的动力,在不断的积累中去创造和开拓,使 主观能动性得到充分发挥,提高积极性。
译文：先生处在国君之位天下就治理的很好，可 是我还空居其位；我自己越看心中越不安，请允 许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天 下，天下已经治理的很好了，而我却还要去替代 你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出 来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？
鹪鹩巢于深林(ｊｉāｏｌｉáｏ：一种善于筑巢的 小鸟)，不过一枝；偃鼠饮河(鼹鼠)，不过满腹。 归休乎君(止，算了)，予无所用天下为(语气词)！ 庖人虽（即使）不治庖(下厨)，尸祝不越樽俎而 代之矣(主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器 皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代 庖”出于此)！”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的 大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
5.惠子谓庄子曰：“魏王（即梁惠王）贻（赠送） 我大瓠（ｈú葫芦）之种，我树（种植、培育）之 成，而实（结的葫芦）五石（ｄàｎ容量单位，十 斗为一石）。以盛水浆，其坚不能自举也（拿起 来）。剖之以为瓢，则瓠落（“廓落”很大很大 的样子）无所容（容纳）。非不呺然（ｘｉāｏ然： 庞大而又中空的样子）大也，吾为（ｗèｉ因为） 其无用而掊之（ｐǒｕ砸破）。” 译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子， 我将它培植起来，结出的果实有五石容积。用大 葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的 压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可 以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有 什么用处而砸烂了它。”
庄子曰：“夫子固（实在，确实）拙于用大（大 东西）矣！宋人有善为不龟（ｊūｎ“皲”，皮肤 受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖(ｐíｎｇ浮， ｐí在水中漂洗，ｋｕàｎｇ丝絮)为事（作为事 业）。客闻之，请买其方(药方)百金。聚族而谋 曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻(ｙ ù）：卖，出售)技百金，请与之。’ 译文：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西 啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世 代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事， 愿意用百金收买他的药方。全家人聚集起来商量： ‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数 金，如今一下子就可卖制药的技术得百金。请把 药方卖给他吧。’
第三层：反驳蜩与学鸠。
第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着 “大小之辩”。
名句默写 1基.础北练习冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。 化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。 怒而飞,其翼若垂天之云。 2.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九 万里,去以六月息者也。 3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯 水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟 大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。
译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月 亮都出来了，可是火把还不熄灭；它对于（要想） 发光，不是很难吗？合时宜的雨降落了，却还在 灌溉；这对于润泽庄稼来说，不显得徒劳吗？
夫子立而天下治（位，在位），而我犹尸之（庙 中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义）； 吾自视缺然（心中不安的样子），请致天下（给 与）。”许由曰：“子治天下(对人的尊称)，天 下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者， 实之宾也(次要的、派生的东西)；吾将为宾乎？
译文：鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝； 鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。回去歇着吧 天子，我用不着天下啊！厨师即使不下厨，祭祀 主持人也不会越俎代庖的！”
思考题
句段点评
文本图解
1.庄子借许由不受天下的故事表现了什么思想?
提示：庄子借许由不受天下这个故事意在说明
“圣人无名”。文中说:“尧让天下于许由……许
第三段
3.尧让天下于许由（古代传说中的高士，宇仲武， 隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而 不受），曰：“日月出矣，而爝火不息（ｊｕé火： 炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把）；其于光也， 不亦难乎？时雨降矣（按时令季节及时降下的 雨），而犹浸灌（灌溉）；其于泽也（润泽）， 不亦劳乎（徒劳）？
《鹏之徙于南冥》 庄子
爝火 jué
大瓠 hù
鹪鹩 jiāoliáo 呺然 xiāo
樽俎 zǔ
掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuòyuè 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
秕糠 bǐ
龟手 jūn
《逍遥游》 知识回顾
第一段分四层来写
第一层：极言鲲鹏之大。
第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。
连叔曰：“然。瞽(ｇǔ：盲）者无以与（参与）乎 文章(花纹、色彩)之观（观看欣赏），聋者无以与 乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知（智）亦有 之！是其言也，犹时女(时：是。女：汝，你)也。 之人也，之德也，将旁礴(混同的样子)万物以为一， 世蕲乎乱(ｑí：祈；求的意思。乱：这里作“治” 讲，这是古代同词义反的语言现象)，孰弊弊焉(忙 忙碌碌、疲惫不堪的样子)以天下为事！ 译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法参与欣 赏花纹和色彩，聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。 难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！ 这话似乎就是说你肩吾呀。那位神人，她的德行， 与万事万物融为一体，世人求得天下的大治，谁会 忙忙碌碌把管理天下当成事！
曰：“藐姑射之山(邈ｍｉǎｏ：遥远的样子。姑射 （ｙè）：传说中的山名)，有神人居焉。肌肤若冰 雪，淖约若处子(ｃｈｕò约：柔弱、美好的样子。 处子：处女)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御 飞龙，而游乎四海之外；其神凝(指神情专一)，使 物不疵疠(cīｌì：疾病)而年谷熟。吾以(认为）是 狂(“诳”，虚妄之言）而不信（真实可靠)也。” 译文：肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，有一位 神人在那里，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女， 不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于 四海之外。她的神情专注，使得世间万物不受病害， 年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不 可信。”
赏析：庄子告诉人们,即使再贪婪,人也带不走任 何不属于自己的东西。人赤条条地来到世界上,物 质的东西都是身外之物。忙碌中的人,最怕的就是 在奔忙中遗失自己,成为无尽欲望的奴隶。
•
尧
许由
让天下
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
名句默写 4基.础且练习举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮, 定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。 5.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无 名。
重点句子理解 1.天之苍自主苍探究 ,其文本正图解色邪?其远而无所至极邪? 译文：天空的深蓝,是它的本来的颜色呢?还是它 高远没有穷尽的呢? 赏析：人在地上,无法分辨天的颜色是否真的是 深蓝色。大鹏虽然飞到了九万里的高空,但它和在 地上的人一样,都无法确认天的颜色是否真是蓝色, 都不能真正认识天。因此它是不自由的。 现实生活中,人们对事物的认识,受到各种因素的 限制,能力是有限的。因此,只有在能力所及的范 围内判断事物,才能得出正确的结论。
4.文中举了哪几组对比?揭示了什么道理?
句段点评
文本图解
提示：(1)对比:①鲲鹏与蜩、学鸠、斥鴳的对比;
②朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的对比;③彭祖与众人
的对比。
(2)道理:①小与大的差别不只在智慧、寿命上,
还在于它们关涉的境界、气象、格局上。②世间
万物,不论大小,都处于受限制、受约束中,都是有
所“待”,都是不自由的,不是真正的逍遥。
客得之，以说(ｓｈｕì劝说，游说)吴王。越有难 (发难，这里指越国对吴国有军事行动)，吴王使 之将(ｊｉàｎｇ：统帅部队)，冬与越人水战，大 败越人，裂(划分出)地而封（封赏）之。能不龟 手一也(同一，一样的)，或以封(或，有的人。以： 凭借，其后省去宾语“不龟手之药”)，或不免于 洴澼，则所用之异也。”
之人也，物莫之伤，大浸稽(大水。稽：至)天而 不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其(代词： 这些人，他们的)尘垢秕穅(bǐkāng秕：瘪谷。穅： “糠”字之异体)，将犹（尚且、还）陶铸（陶： 用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物）尧舜者 也，孰肯以物为事？”
译文：这些人呀，外物没有什么能伤害他，大水 到天不能淹没他，天下大旱Biblioteka Baidu金石熔化流动、土 山焦裂，他不感到灼热。这些人他们所留下的尘 埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那 样的圣贤人君来，谁会把管理万物当作己任呢！”
蜩与学鸠 斥
反对。庄子认为无论是到野外的人还是到远方的人, 都需要吃饭;无论是鹏还是蜩,都有所待,不都是逍遥 的。所以庄子说“之二虫又何知!” 反对。庄子认为斥 根本不明白人生的境界有小和 大的区别
宋荣子
否定。庄子认为宋荣子虽然不像他自己嘲笑的人那 样心系功名,为名所累,为利所困,但是“犹有未树也”
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、 超越了一切现实困境、融合了物我，无所 依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝 对自由。
问题探究 1句.段文点评中的大鹏文达本图到解 真正的逍遥了吗?为什么? 提示：文中的大鹏没有达到真正的逍遥境界。 大鹏从北海迁往南海,海水被击打起三千里的波 浪,大鹏鼓动翅膀集聚由下而上升腾的暴风之力, 飞上九万里的高空,它迁往南海,是凭着六月的大 风。也就是说,大鹏的飞行是有所“待”的。人在 地上,无法分辨天的颜色是否真的是深蓝色。大鹏 虽然飞到了九万里的高空,但它和地上的人一样, 都无法确认天的颜色,也就是说,都不能真正认识 天。这是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高,但 和地上的人一样,它依然受到了限制,因此它是不 自由的,也没有达到真正的逍遥。