鹏之徙于南冥教案

参考译文：惠子对庄子说：‚魏王送我大葫芦种子，我将它培
植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的 坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地 方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸 烂了它。‛庄子说：‚先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一 善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游 客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在 一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如 今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方， 来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水 上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是 同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝 絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考 虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？ 看来先生你还是心窍不通啊！‛
艺术特色：
1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。 创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。 2用寓言说理，生动形象而又留有余味。 ‚寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见 寓言之妙。‛‚其著书十余万言，大抵率寓言‛
—《史记》
3构思奇特，带有浪漫色彩。
总结：
• 庄子的理想是达到“无己”“无功”“无名”，他的这种 思想源于他所处的那个时代，其认定的那种最高境界、气 象和格局虽有不少玄虚神秘的色彩， 但今天的我们，如 果联系历史和现实来深入思考庄子及其思想，就会发现， 庄子思想中一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的 思想，是始终值得人们汲取的。希望同学们能从庄子《逍 遥游》得到一些感悟，明白不管现实如何，我们都无法逃 避，我们所能做的只能是勇敢的面对，树立理想，勇于担 当，让社会向着更合理的方向发展。
作己任呢！‛
“言”外之 意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 ‚什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？‛——
不求功，不居功而反有惠及苍生的 大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）
惠子谓庄子曰：‚魏王贻我大瓠之种，我树之成， 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则 瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。‛庄子 曰：‚夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世 世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰： ‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与 之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越 人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封， 或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不 虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹 有蓬之心也夫！‛
参考译文：肩吾向连叔求教：‚我从接舆那里听到
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。‛连叔 问：‚他说的是些什么呢？‛肩吾转述道：‚在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。‛
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
• 尧
爝火
让天下
许由
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
•
许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需‚一枝、一饮‛
‚言‛外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
鲲 鹏
蟪蛄
品读第二段
思考：
1、‚宋荣子犹然笑之‛笑谁？ 四种人：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。 2、宋荣子为何笑这些人？ 因为他们心系功名，为名所累， 为利所困，算不上真正的逍遥者 3、对于宋荣子，庄子又怎么看？ 否定。‚斯已矣‛ ‚虽然，犹有未树也。‛
宋荣子犹然笑之
4、列子算不算逍遥者
分四层来写
第一层：极言鲲鹏之大。 第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。 第三层：反驳蜩与学鸠。 第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。
归纳第一段
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所待； 都没有绝对自由

大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己‚所待‛。 远行所待：备粮，越远所待越多。
“言”外之 意： 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们
世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用， 同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用， 那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己 已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽 塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此 ‚什么样的人才能是具备最高境界的人？‛至人无己就是 不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的 东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。什么是真正的 有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害 无困苦，因而无用就是大用。
无己，无功，无名
论证思路
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万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥 游”） 怎样才算“逍遥游” 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、
鹏之徙于南冥
庄子
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄” 。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的‚逍遥‛之境。
庄子（约前369~前286），
（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）
• • • • •
（6）夫子固拙于用大矣 （形容词作名词，大的东西） （7）与越人水战 （名词作状语，在水上） （8）适莽苍者 （形容词作名词，指近郊） （9）彼于致福也 （使动用法，使……到来） （10）吾惊怖其言 （意动用法，以……为惊讶）
特殊句式
• • • • • • • （1）南冥者，天池也 判断句 （2）齐谐者，志怪者也 判断句 （3）是其言也，犹时女也 判断句 （4）剖之以为瓢 （5）背负青天而莫之夭阏者 省略句 （6）之二虫又何知 宾语前置句 （7）鹪鹩巢于深林
重实而不重虚名的人，即‚圣人无名‛）
品读第四段
肩吾问于连叔曰：‚吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾 惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。‛连叔曰： ‚其言谓何哉？‛‚曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪， 绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。‛
安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
我们从很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
作业：
• 通过对一、二自然段分析，我们不难看到，庄子认为：只有 “至人”“神人”“圣人”才能做到“无己”“无功”“无 名”，才具备这种最高境界、气象、格局，才能跟天地万物 、阴阳大化、道合而为一，达到逍遥。 • 接下来预习课文第3、4、5段，看看庄子分别使用了哪些生 动有趣的寓言，分别解释了什么是“圣人无名”“神人无功 ”“至人无己”。
爝火 jué
鹪鹩 jiāoliáo
大瓠 hù
呺然 xiāo 掊之 pǒu 鬻技 yǜ
樽俎 zǔ 姑射 yè
ngpì kuàng 绰约 chuòyuè 洴澼絖pí nàn gǔ 越有难 瞽者
秕糠 bǐ
龟手 jūn
品读第三段
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其 于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不 亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请 致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹 代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩 巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君， 予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
枪榆枋而止 ‚就‛，表承接
奚以之九万里而南为 表承接
其名为鲲 其
代词，它的
则其负大舟也无力 代词，它 天之苍苍，其正色邪？ 副词 其远而无所至极邪？ 揣测语气
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都‚有所待‛，都 是不自由的，只是所待有大小而已。 得出道理：小知不及大知，小年不及大年。

对比论证
小知不及大知，小年不及大年
冥灵 大椿
朝菌 蜩鸠 斥鴳
彭祖 众人 总结：通过对比，说明万物在‚有所待‛的范 围内，存在着‚大小之辩‛的差异，但终归都 是‚有所待‛。
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
注音：
参考译文：连叔听后说：‚是呀！对于瞎子没法同他
们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐 声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！ 这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体 现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他 们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人 呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他， 天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他 所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧 舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当
宾语前置句
状语后置句
辨别下列虚词在句中的意思：
鲲之大 鹏之背 助词，‚的‛
鹏之徙于南冥也 主谓间无实义 生物之以气息相吹
之
蜩与学鸠笑之曰 代词，‚它‛
奚以之九万里而南为 到……去，动词
之二虫又何知
代词，‚这‛
化而为鸟 表顺承
怒而飞 表修饰
其远而无所至邪 表因果 而
水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰
？ 不算。‚犹有所待者也‛。 5、真正的逍遥者是怎样的？ 乘天地之正,御六气之辩 6、如何做到‚逍遥游‛？ 无己、无功 、无名
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
作业：
预习《东海之大乐》。 思考：河伯和海神若是一个什 么样的人？试用一句熟语概括 这段选文的内容。
词类活用
• • • • • （1）奚以之九万里而南为 （名词作动词，向南飞） （2）置杯焉则胶 （名词作动词，搁浅） （3）而征一国者 （使动用法，使……信任） （4）而我犹尸之 （名词作动词，指在其位而无所作为） （5）我树之成而实五石
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
小结第一、二段
四类人：犹然可笑
（蜩、学鸠、斥鴳）
自然万物有所待 （物）
宋荣子：犹有未树 列 子：犹有所待
（大鹏）
世人皆有所待
（人）
恶乎待哉
逍遥游： 乘天地之正, 御六气之辩
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
míng kūn tuán xǐ ào jiè è xuè
蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿
tiá o chōng huì gū chūn chì yà n líng rè n hāo
品读第一段
1、结合以前所学和课前预习，可以看出第一 段文字可分为几层？ 2、文中举了那些实例来说明万物都“有所待” 的？并从中阐明了什么道理？ 3、作者用什么方法阐明这个道理的？