中国传统法律文化课件2012.2ppt.ppt第五讲

（四）再以各种故障为证 “在婚姻的故障方面，譬如说，初时同姓不婚，继 而同姓共宗不婚；初时外姻行辈不同，尚可通婚， 继而唐永徽后类多禁婚。他如居尊亲丧不得嫁娶， 犯者列入十恶以内；父母囚禁不得嫁娶，除奉亲 命而行的除外，也为礼法所不容，都和家族观念 有其关系。”
（五）并以离婚事例为证 “离婚在昔称做‘绝婚’，即断绝二姓姻好的意思。南北 朝时才有离婚用语，依然视为绝二姓的关系。若单就夫 妻个人言，称做‘离异’，或‘离’，不用‘婚’字。 所以离婚后，夫妻个人关系仍继续的，有其例；夫妻一 方死亡后，仍然可以离婚，也有其例。依礼依律有所谓 ‘七出三不去’的条件支配其事，这些条件大部分是和 家族制度有关。至于离异后，无论何种情形均不得和夫 的亲属通婚，何莫不然。”

四、家族法规 家国相通，亲贵合一，一直是中国进入阶级社会 以后的政治现象。在小农经济的结构下，家庭是 社会的细胞组织，又是承担国家赋税、徭役和兵 役的基本单位。因此，家内秩序的稳定对于社会 秩序的稳定和国家统治的巩固，都有十分重要的 意义。儒家竭力从理论上论证“天下之本在国， 国之本在家”，[1]“家齐而后国治”，[2]鼓吹事 君与事父的统一性。
陈顾远先生以五个方面为证，说明了婚姻与家庭 之间密不可分的关系。
（一）先以二姓合好为证 “《礼记· 昏义》“昏礼者将合二姓好，上以重宗庙而 下以继后世也”，显示婚姻的目的重在合二姓与繁子孙 两端。就“合二姓”而言，这从“婚姻”的命名上即可 看出。除称婚姻“谓嫁娶之礼”及“壻曰婚，妻曰姻” 的解释以外，《尔雅· 释亲》并说“壻之父为姻，妻之 父为婚，妇之父母壻之父母相谓为婚姻；妇之党为婚兄 弟，壻之党为姻兄弟”，而以“妇党称婚，壻党称姻” 为解，充分表示婚姻与两族两姓的关系了。” “嫁女的家受了六礼，布席于庙以告祖先，这就是 说，为一姓的祖先嫁其女嗣，非只父母个人嫁其所生的 女儿。娶妇的

“这便为古代贵族方面的藉口，一娶多女 广其胤嗣，媵妾之制由是而起。”
（三）又以嫁娶名称为证 “孔颖达虽说‘论其男女之身谓之嫁娶’，然此嫁娶名 称依然是家族化的。原来，’嫁谓女适夫家，娶谓男往 娶女’。嫁就是家的意思，自家而出，以入夫家，因而 ‘妇人谓嫁曰归’。” “在嫁娶之先，须待父母之命，媒妁之言，由纳采以至 于亲迎，经过六礼程序，都是尊长主持，与现代视嫁娶 为男女个人的事显然不同。婚姻的意志既由主婚人决定， 婚姻的责任也就由主婚人负担。”
（二）结婚前提
“父母之命，媒妁之言”（奴隶制） 秦律规定，男女双方结婚，须经官方登记认可，方 能取得合法保护（秦朝）
（三）结婚程序
“六礼”（奴隶制）（纳采，问名，纳吉，纳征， 请期，亲迎） 主婚权属于祖父母、父母 婚姻的缔结要有婚书和聘礼（明朝）
（四）解除
“七出三不去”（西周）不顺父母；无子；淫；妒；有恶 疾；口多言；盗窃。 秦律规定，婚姻关系的解除，也 要经官方登记认可，方具有合法效力。 婚姻的解除，主动权在丈夫。（汉代） “七出”、 “三不去”、“义绝”（唐朝） 仍以“七出”“义绝”为条件，但明律关于义绝的 规定，侧重于婚姻本身的状况；明律允许和离。
[1] 《孟子》。 [2] 《大学》。



为了保证家长代替官府监管族众，催征赋税，裁 判纠纷，推行政令，法律确认家长制家庭制度， 使伦常关系法律化，明确宣布凡是侵犯家长人身 或违反家长意志的行为，便构成“不孝罪”，与 “谋反”同属于“十恶”大罪之列。同时，也赋 予家长一系列权力，如：卑幼未经家长允许，擅 自动用家财，处笞、杖刑；父母在，子孙“别籍 异财”，按不孝治罪；家长握有子女的主婚权； 并可请求官府代为惩处不孝之子。通过法律的详 密规定，使得伦理和政治进一步结合，家长制家 庭俨然成为一个主权单位，父权不过是专制王权 的缩影。
中国传统法律文化讲稿（第五讲）


华南理工大学法学院 张洪林
邮箱hBiblioteka zhang@中国传统法律文化中的亲族法
一、婚姻法律 （一）婚姻形式
一夫一妻制，实际一夫一妻多妾制（奴隶制） 一夫 一妻制，皇帝、贵族官僚则实行法定的多妻制（汉代） 唐律确
认一夫一妻多妾制，允许丈夫纳妾，但在等级名分制度的包围中， 妻妾有别，尊卑有分。（唐朝）
（五）婚姻禁忌
1、“同姓不婚” 2、“姻亲”外亲中有些亲属之间是不许结婚的。 3、“娶亲属妻妾”
二、家庭法律 （一）父权 父亲对家庭有三权： 主婚权 财产权 唐律规定：父母在，子孙不得别籍异 财。 教诫权
（二）身份继承的原则—嫡长子继承制 西周开始 妻----嫡子 妾----庶子 立长不立贤
（三）立嗣 同宗后代，传宗接代。
三、婚姻与家庭 中国古代婚姻是家庭的行为 “自周兴起，宗法社会既已成立，后世承其余势， 重视家族组织。婚姻虽不能离开男女之身而行， 但说到男女之身只称作‘嫁娶’，而‘婚姻’所 表示好合的事，却不外旧家族的扩大或延续，一 夫一妻的新家庭并不因有婚姻的称谓而即成立。”
——陈顾远著《家族制度与中国固有 法系之关系》



家既告家庙，又以祭祀用的素冕亲迎，并于夕施 席于正寝，皆所以表示与祖先同此婚礼。换句
话说，为族娶妇是重，为个人娶妻是轻，
成妻的礼也就比成妇的礼减略；女不成妇而死， 依古礼，归葬于女氏之党，尚不能认为家族的一 员，即系此故。” 因婚姻重视合二姓之好，因此，若非”门当 户对“，便难为佳偶！
（二）次以繁衍子孙为证 “婚姻的第二个目的是‘繁子孙’，使居于客观 地位的‘男女构精，万物化生’，一变而为继承 本族血统，繁衍一家子孙的见解。”