《乡土中国》 《男女有别》
乡土中国男女有别精读批注
乡土中国男女有别精读批注（最新版）目录1.乡土中国的社会特点2.男女有别的现象3.乡土中国男女有别的原因4.对这种现象的反思与批判正文【提纲】1.乡土中国的社会特点- 乡土中国的社会关系以亲情、地缘关系为主- 乡土社会重视传统和礼教- 乡土中国的生活节奏缓慢，变化不大2.男女有别的现象- 男女分工明确，男性主要从事农业生产，女性主要从事家庭事务- 男性地位高于女性，女性受到歧视和限制- 男女之间的交往受到严格的限制3.乡土中国男女有别的原因- 生物差异：男性体力优势，女性生育能力- 社会文化：传统的男尊女卑观念，重男轻女- 经济基础：小农经济需要明确的分工，以提高生产效率4.对这种现象的反思与批判- 认识到男女平等的重要性，打破传统的性别刻板印象- 倡导女性教育，提高女性地位- 推动社会制度变革，消除性别歧视在乡土中国，社会关系以亲情和地缘关系为主，人们重视传统和礼教。
由于乡土社会的生活节奏缓慢且变化不大，人们的生活方式和价值观念相对保守。
在这种背景下，男女之间的分工明确，男性主要从事农业生产，女性则负责家庭事务。
这种分工与传统的男尊女卑观念相结合，使女性在乡土社会中地位较低，受到歧视和限制。
男女有别的现象在乡土中国有着深厚的历史和文化根源。
从生物学角度来看，男性在体力上具有优势，而女性具有生育能力。
这种生物差异在一定程度上影响了男女在社会分工中的地位。
另外，传统的男尊女卑观念和重男轻女的文化观念也是导致男女有别的重要原因。
在这种文化背景下，乡土社会对男女之间的交往有着严格的限制，女性在很大程度上被束缚在家庭之中。
乡土中国男女有别的现象在很大程度上源于小农经济的生产方式。
在这种经济模式下，明确的男女分工可以提高生产效率。
然而，这种分工同时也加剧了男女之间的不平等，使得女性地位长期得不到提高。
在现代社会，我们需要对这种现象进行深刻的反思和批判。
首先，我们应该认识到男女平等的重要性，打破传统的性别刻板印象。
乡土中国男女有别
乡土中国男女有别
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
要达到这种境界，有一个前提条件：没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。
而在乡土社会中，个人生理上的差别是最大的阻碍。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
在乡土社会中，男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是男女有别的原则。
男女有别，认定男女不必求同，在生活上加以隔离（男女授受不亲），在心理上不向对方希望心理上的契洽。
男女有别的界限，使中国传统的感情偏于向同性发展（不愿同日生，但愿同日死）。
男女有别 原文
【名著细读】《乡土中国·男女有别》：稳定社会靠的不是感情，而是了解《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的社会群体观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
本文选自《乡土中国》第七章。
男女有别男女有别是认定男女间不必求同，要在生活上加以隔离。
男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，并不向对方希望心理上的契洽。
①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。
②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
③所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
④Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。
《乡土中国》第七章《男女有别》
⑤之后补充论述，乡土社会的阿波罗式还体现实用精神（天国现实化，即改变自己适应外在秩序）上。
⑥最后总结强调乡土社会的社会秩序（限制个性，维持秩序，男女有别，安稳）。
【语段摘抄】①其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是
排斥私情的。
②所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
③现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。
④中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
⑤儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。
【感受与评价】①乡土社会下感情具有稳定性。以亲情为例，我们平时一般不会特意感受，但一旦出现阻碍，就会引发强烈的反应，如“子欲养而亲不待”。
【章节题目】《乡土中国》第七章《男女有别》
【论证思路】①开篇提出本文论述中心“中国传统感情定向的基本问题”。
②接着给展的方向），感情的两个方面（心理学的机体生理变化、社会学的人事关系）。进而点明稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
③其次引用《西方陆沉论》，指出西洋的两种文化模式（阿波罗式、浮士德式），并与乡土社会相配对（前者为乡土社会的模式，后者为现代社会的模式）。
《乡土中国》-第7章《男女有别》
第7篇 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两 种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会 是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活 来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此 害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排， 使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的 原则。
3.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象
传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都 以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下， 能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了 传统社会的普遍现象。
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• （1）因为乡土社会是靠亲 • （2）在现代社会里，浮士德
密和长期的共同生活来配 是感情的象征，是把感情的
合各个人的相互行为,社会 激动，不断的变，作为生命
的联系是长成的,是熟习的； 的主脉。恋爱不是一种生育
社会关系是生下来就决定 的手段，而是一项探险，是
的；男女间的关系必须有 对未知的摸索；恋爱的持续
一种安排，就是“男女有 依赖于推陈出新，不断地克
别”；家族是以同性为主、 服阻碍，也是不断地发现阻
异性为辅的单系组合；乡 碍，要得到的是这一个过程，
土社会高度稳定。
而不是这过程的结果。
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系 的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会 关系吗？你怎么看？
《乡土中国》 第7篇《男女有别》 课件11张
第7篇 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两 种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会 是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活 来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此 害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排， 使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的 原则。
男女有别
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
•男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 •工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上 契合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
行为”？
• 永远划分着人们生理差别的
• 社会的联系是长成的， 是熟习的，到某种程度 使人感觉到是自动的。 这种亲密的群体，其中
是男女两性，在以充分了解 来配合人们相互行为的社会 中，这性别的鸿沟是个基本 的阻碍。
相关概念理解
• 亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完 善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接 受它，安于其位，维持它。
• 浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础， 生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意 义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是 一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈 出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得 到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
《乡土中国》 第7篇《男女有别》 课件11张
• 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事 业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的 时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形 成稳定的社会关系。
男女有别
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
•男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 •工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上 契合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
• （1）因为乡土社会是靠亲 • （2）在现代社会里，浮士德
密和长期的共同生活来配 是感情的象征，是把感情的
合各个人的相互行为,社会 激动，不断的变，作为生命
的联系是长成的,是熟习的； 的主脉。恋爱不是一种生育
社会关系是生下来就决定 的手段，而是一项探险，是
的；男女间的关系必须有 对未知的摸索；恋爱的持续
各个人有着高度的了解。
第7篇 研读专题参考、文章推荐
• 文章推荐： • 1、读《乡土中国》之《男女有别》有感 周峰丽 • 2、 不同文化模式的感情、社会关系和男女差别 • 研读专题参考： • 1 、社会变迁中的亚普罗式乡土社会面临的挑战 • 2、浮士德式恋爱观在亚普罗式中的关照 • 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
一种安排，就是“男女有 依赖于推陈出新，不断地克
别”；家族是以同性为主、 服阻碍，也是不断地发现阻
异性为辅的单系组合；乡 碍，要得到的是这一个过程，
乡土中国男女有别文章概括
乡土中国男女有别文章概括
乡土中国男女有别的内容概括如下：
1、乡土中国是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
这是一本关于中国农村的作品，作者用深入浅出的方式，描绘了中国农村社会的结构、习俗和传统。
2、在本书中，男女有别是一个重要的主题。
3、在乡土中国中，男女有别一章详细地阐述了中国农村社会的性别观念和男女两性的社会角色。
4、作者首先指出了中国农村社会的性别观念，即男女两性在家庭、社会和经济生活中的不同角色和地位。
5、在家庭中，男性通常扮演着主导的角色，而女性则更多地承担起家务和抚养子女的责任。
6、这种性别观念的形成，与中国农村社会的传统和习俗密切相关。
在传统上，男女两性的社会角色被严格地划分开来。
7、男性通常负责耕种、狩猎和贸易等活动，而女性则主要负责家务、纺织和烹饪等工作。
这种分工被视为天经地义的，从而形成了男女两性在家庭和社会中的不同地位。
8、作者还指出了男女有别的社会结构。
在农村社会中，男性和女性通常被分成了不同的群体，并且有着不同的社会
圈子。
8、男性通常聚集在一起，交流农业生产、贸易和政治等话题，而女性则更多地聚在一起讨论家庭和育儿等话题。
9、作者还强调了这种性别观念对中国农村社会的影响。
这种严格的性别分工不仅限制了男女两性的职业选择和社会地位，而且也影响了他们的心理状态和生活质量。
10、乡土中国通过深入剖析中国农村社会的传统、习俗和性别观念等方面的内容，展现了当时社会对男女的社会身份的严格刻板印象以及它们如何限制个体在社会与家庭中的可能性。
《乡土中国》 第7篇《男女有别》
• 略读要点：
学习内容
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精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
•男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契 合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
男女有别
这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关 系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情” 而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人 们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己 的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系， 男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子 在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿 为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后 代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后 果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后 义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为 “齐家”的起点。
2.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？ （1）因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社 会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。 （2）而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分 了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事 业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经 营（影响到纪律、效率）。 （3）因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动 性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。 （4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不 仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希 望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作 的生育和经济的事业即可。
《乡土中国》第六、七章”家族””男女有别”-整本书阅读之《乡土中国》
氏族
根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门 名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普 通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家 所组成，是一个社群的社群。
小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数 量、在大小上。
乡土社会中的家族与家庭
家族在结构上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。因 为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是 从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社 会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一 个独立的单位，不是一个团体。
有关“家”的成语
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。同“家烦宅乱”。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野鹜 的事物。
比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常
家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王 羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。
西洋和乡土社会的家庭
在西洋，家庭是团体性的社群，主要包括父母子女。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群 里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
西洋和乡土社会的家庭
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方 面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。
在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包 括五代之内所有父系方面的亲属。
有关“家”的成语
家徒壁立 一无所有。
家徒四壁
家亡国破
家无常礼
家无担石 境困难。
家无儋石 境困难。
家无斗储
徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，
家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 国家覆灭、家庭毁灭。 指家人之间平居不必拘礼。 十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家
乡土中国读后感男女有别
乡土中国读后感男女有别乡土中国读后感男女有别篇一《乡土中国》中，“男女有别”这个观念被反复提及。
这种观念并非简单的性别歧视，而是基于乡土社会的实际情况和传统观念形成的。
在乡土社会中，人们的生活方式和价值观念与现代社会有很大的不同。
男女之间的角色分工非常明确，男性负责外出工作，女性则主要负责家务和照顾孩子。
这种分工并不是基于性别歧视，而是因为乡土社会中的经济条件和自然环境所决定的。
此外，乡土社会中的婚姻观念也与现代社会有很大的不同。
婚姻在乡土社会中是一种家族联姻的方式，男女双方的结合并不是基于个人的感情和自由意志，而是为了维护家族的利益和延续血脉。
因此，男女之间的感情往往不是建立在相互了解和信任的基础上，而是建立在家庭背景和社会地位的相似性上。
然而，随着社会的进步和现代化进程的加速，这种“男女有别”的观念已经逐渐被打破。
现代社会中，男女之间的角色分工已经不再那么明显，女性也可以外出工作，男性也可以照顾家庭。
同时，婚姻观念也发生了很大的变化，个人感情和自由意志在婚姻选择中扮演着越来越重要的角色。
总的来说，《乡土中国》中所描述的“男女有别”的观念是基于当时乡土社会的实际情况和传统观念形成的。
随着社会的进步和现代化进程的加速，这种观念已经逐渐被打破。
乡土中国读后感男女有别篇二《乡土中国》是费孝通先生创作的一部社会学著作，首次出版于1948年。
在这本书中，作者通过对中国农村社会的深入剖析，以通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
在《乡土中国》中，作者提出了“男女有别”的观点。
他认为，在传统社会中，男性和女性在家庭、社会角色、权力分配等方面存在很大的差异。
这种差异不是基于性别本身，而是由于社会分工和历史文化的差异所导致的。
首先，作者认为男女有别是因为在农村社会中，男性和女性所承担的劳动分工不同。
男性通常负责外出务工、耕种土地、修建房屋等体力劳动，而女性则负责家务劳动、照顾孩子、纺织等室内工作。
《乡土中国》第7章+《男女有别》课件13张+2022-2023学年统编版高中语文必修上册
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲 坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关 系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。
一、生理上的隔绝
男女“七岁不同席” “大门不出，二门不迈” 男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。”
——《孟子·离娄上》
二、心理上的隔绝
男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生 育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。
相敬如宾
苏力《齐家：男女有别》的补充
三、早婚制
女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 —Байду номын сангаас《勾践灭吴》
亚普
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②中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系, 社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神 的发展，而且这种发展是无穷的,但这种发展越深阻碍越大，用来克服 阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。
• 5、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不 能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？
所以，我认为在现代社会,不必固守“男女授受不亲”的传统，但 男女之间的交往也应适当有度。
4、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化 是浮士德式的?
①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序 是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的 文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽 的创造过程。
乡土中国男女有别段意和行文思路
乡土中国男女有别段意和行文思路第七章“男女有别”段意概括
1、提出中国传统感情定向的基本问题。
2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。
社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
3、从心理学的角度解释感情。
4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。
5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。
6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。
现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。
7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。
8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。
9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。
10、性别的鸿沟是基本障碍。
11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。
12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。
13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活
上加以隔离。
14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。
15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。
16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。
17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《男女有别》
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《男女有别》思维导图全篇概况《男女有别》“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。
感情定向在很大程度上受到文化的影响。
在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。
浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。
是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。
从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。
因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。
乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。
因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
知识点详解第一段：由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。
第二段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。
第三段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。
第四段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。
第五段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。
第六段：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。
第七段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。
第八段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。
乡土中国第七章原文
《乡土中国》第七章；男女有别“在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
”乡土社会的家族就像现代的企业，他们都需要纪律，而感情影响纪律。
好比有些公司内部不允许谈恋爱，如果有情侣出现，必须有一方离开。
喜怒哀乐影响人际关系，机器人在得到命令后，只会贯彻执行，而不会因为多余的感情使主人的命令打折扣，更不会闹情绪罢工，所以一个井然有序的社会是排斥感情的。
薛宝钗为什么战胜林黛玉？因为她能压制自己的感情，林黛玉会和贾宝玉闹别扭，薛宝钗不仅不会，而且圆滑处世，得到所有人的喜欢，包括最难缠的林黛玉。
得知贾宝玉出家后，袭人哭晕过去，薛宝钗同样会哭，但却能不失威严。
这就是乡土社会需要的人，理性战胜感性。
感情有破坏和制造作用，感情可以改变社会关系的稳定性。
乡土社会里不需要感情，要的是了解。
“他们接受统一的意义体系。
”遇到事情的反应也会是一致的。
“西洋曾有两种文化模式，一种称作亚普罗式，亚普罗式认定宇宙的安排有一个完整的秩序，这个秩序超于人为的创造，让你不过是去接受它安于其位，维持它。
”“另一种是伏士德式，冲突是存在的基础，生命是阻碍的客服；没有了阻碍，生命也就失去了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
”这两种文化刚好可以解释乡土社会与现代社会，一种需要稳定，一种需要创新。
乡土社会不要男女感情，不需要心的沟通。
配偶不能找，只能另辟蹊径，在同性间发展，有事情找同性，比如婆媳、父子、兄弟、朋友，所以产生了家族。
朋友间有了不能同年同日生，但愿同年同日死的誓言。
恋爱需要禁止，友谊则被默许，他们的不同在于，友谊能适可而止，恋爱则要不停的探索，突破阻碍，不是事业要的结果，他需要的是过程。
“做为结果的生育，在乡土社会从不会受到破坏，在现代社会成为大问题。
”不过我想这句话不完全对，现代人不全是不注重结果，况且生孩子也并不能成为婚姻的唯一结果，找到一个能够相伴后半生的人，不也是结果吗？结婚本身就是种结果。
《乡土中国》之《家族》《男女有别》课件
相关知识 总结古代控制男女的办法
一、生理上的隔绝
男女“七岁不同席” “大门不出，二门不迈” 男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。”
——《孟子·离娄上》
二、心理上的隔绝
男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生 育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。
相敬如宾
亚普
思考：
1.为什么传统社会强调男女有别？
7、段意：承接上段内容，用两种文化模式理论阐述“乡土社会”与“现代 社会”的不同。
8、段意：论述“阿波罗式”的乡土社会中，空间和时间都不是人与人阻隔 的因素。
9、段意：承接上文，提出性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的根本因 素。
10、段意：进一步陈述性别的差异阻碍了乡土社会中人与人的了解，因此通 过选择无视，来维护乡土社会的稳定。
结义 “义结金兰”“桃园三结义” “不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”
广东顺德一带 “自梳女”
“男女之间不必求同”
在这里，读懂中国
——《乡土中国》六至七章阅读活动设计
差序格局（第4章） 社会结构形式全貌
私人道德 （第5章）
家族 （第6章）
男女有别 （第7章）
道德层面具体阐述 社会结构具体体现 基本社群男女关系
“中国社会的基层是乡土性的” ：不流动、定居
1.乡土 本色
4.差序 格局
6.家族
7.男女 有别
感情的激动——亚普罗（阿波罗）式 感情的稳定——浮士德式
思考：为什么传统社会强调男女有别？
感情激动会改变原叁有的社会关系，不利
于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性 事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠 能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向 是偏向同性交往遏止异性交往。
《乡土中国》第7章《男女有别》13张22-23学年统编版高中语文必修上册
永远划分着人们生理差别的是男女两性。
——《乡土中国》
第7章 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种 文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是 浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配 合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社 会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之 间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
四、外婚制和同姓不婚制度
同村不能结婚 同姓不能结婚
违背人伦
嫁出去的女儿泼出去的水 合两姓之好 结秦晋之好 缓和矛盾，利于稳定
思考：
1.为什么传统社会强调男女有别？
感情激动会改变原有叁的社会关系，不利于乡土社
会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社 会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土 社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。
在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论 自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。 婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通《江村经济:中国农民 的生活》)
这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点? 请结合原文内容分析说明。
亚普
比较阅读
所以，我认为在现代社会,不必固守“男女授受不亲”的传统，但 男女之间的交往也应适当有度。
4、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化 是浮士德式的?
①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序 是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的 文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽 的创造过程。
《乡土中国》之《男女有别》课件-统编版高中语文必修上册
浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了
阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项 探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断 地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
——《乡土中国》
男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生。 ——《礼记》
男女有别这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻 家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发 乎情”而不是“止乎礼”的结合。由于“男女有别”是稳定家 庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。
——苏力《齐家：男女有别》
乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人 生理上的差别。
于催孩子相亲恋爱结婚生子？
亚普
回顾小结
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
男女 有别
乡土社会强 感情定向 调男女有别， 亚普罗式 鼓励同性交 浮士德式 往
先界定与感情定向相关的概念， 再用这些概念来分析中国乡土 社会现象，论证强调男女有别 主要是出于维持社会秩序的考 虑。
“中国社会的基层是乡土性的” ：不流动、定居
● 在小说《哦，香雪》中，凤娇对“说北京话的列车员”的感情如何理解？ ● 在小说《红楼梦》中，林黛玉和贾宝玉共读的《西厢记》，为什么在当时是禁书，
甚至《红楼梦》在清代也是禁书？
● 为什么才子佳人的套路故事经久不衰，甚至在现在也很受欢迎？ ● 贾母是在吐槽故事老套吗？如何理解红楼梦中的“金石良缘”和“木石前盟？” ● 为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？ ● 为什么我们的家长、老师一听说学生谈恋爱，他们的本能反应就是不能让他们谈？ ● 为什么我国的父母总热衷于给孩子选择“稳定”的工作？在孩子大学毕业后热衷
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理解题目
• 出处：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲； 父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后 万物安。” • 含义：男女之间有严格区别。
古代女子嫁给男子，就会冠以夫姓， 比如苏轼的妻子王弗嫁给苏轼后就会 被称为“女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 •工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上 契合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
第7篇 笔记问题：
• 自主思考（通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔 记本上）
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会 关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重 组新的社会关系吗？你怎么看？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
行为”？
• 永远划分着人们生理差别的
• 社会的联系是长成的， 是熟习的，到某种程度 使人感觉到是自动的。 这种亲密的群体，其中
是男女两性，在以充分了解 来配合人们相互行为的社会 中，这性别的鸿沟是个基本 的阻碍。
• 乡土中国要有一种稳定的事业族群结构，必然 要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情之上， 而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档 。
• 金刚经说：一切相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如 露亦如电，应作如是观。
• 相：佛家所说的一切事物的外观——视觉效果
男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。” ——《孟子·离娄上》
相关概念理解
• 亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完 善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接 受它，安于其位，维持它。
• 浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础， 生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意 义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是 一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈 出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得 到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
• （1）因为乡土社会是靠亲 • （2）在现代社会里，浮士德
密和长期的共同生活来配 是感情的象征，是把感情的
合各个人的相互行为,社会 激动，不断的变，作为生命
的联系是长成的,是熟习的； 的主脉。恋爱不是一种生育
社会关系是生下来就决定 的手段，而是一项探险，是
的；男女间的关系必须有 对未知的摸索；恋爱的持续
• 恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断 地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成 就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事 业不能顺利经营。
• 依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事 业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的 时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形 成稳定的社会关系。
• 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作 用的。感情的激变改变了原有的关系。这也就 是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免 感情的激动。
• 人类在陷入恋爱时的情感具有相当的破坏性。爱 情，往往意味着索取和占有。在爱情中，我们不会 有一刻停止追逐，除非确认对方完完全全属于自己； 我们忍受不了平淡，没有冲突也要制造冲突，因为 爱情不能没有新鲜感..…这样的情感让人脆弱、易 怒、患得患失、失去理智。 ——《乡土中国》
一种安排，就是“男女有 依赖于推陈出新，不断地克
别”；家族是以同性为主、 服阻碍，也是不断地发现阻
异性为辅的单系组合；乡 碍，要得到的是这一个过程，
土社会高度稳定。
而不是这过程的结果。
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系 的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会 关系吗？你怎么看？
各个人有着高度的了解。