禅宗参话头在精神动力学心理治疗解决阻抗中的整合运用
禅宗参话头在精神动力学心理治疗解决阻抗中的整合运用
H: 皈依 在 X X师傅 门下 了。
A: 依 在 哪 里 呢 ? 皈 H 先 生 的 回答 越 来 越 缓 慢 , 后 他 最 似 乎 无 法 回答 治 1 “ 皈依何处 ? ——患强 ” 迫症的 H先 生 。在 治 疗 出现 阻抗 的时
析趋 向的心理治 疗 师 , 以我决 定 到您 所 这里来接受长程精神分析治疗 。 A: 你接触过这 么 多 的心理 医生 了, 对心理治 疗这 种方 式应 该有 些 体会 了。 你说 的想 做长 程心 理 治 疗 意 味着 什 么
吗?
效 的思 路 如 何 被 抛 弃 ( 即打 破 思 维 定
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心理治疗与咨询 ・
禅宗 参话 头 在精 神 动力 学 心理 治疗 解决 阻抗 中的整合 运用
张 天 布 ①
籍。
让患者发 生领 悟 , 悟是 一 切治疗 学 派 领 共 同的基础 … 。领 悟的实质是指一个 瞬
间实 现 的 , 问题解 决 视 角 的 “ 旧 交 是 新 替” 过程 , 括两个 方 面, 包 一是 新 的有效 的问题解决 思路 如何 实现 , 二是 旧的无
很 多渠道知道 了您是一位 很好 的精神分
都是干部 , 工作非 常认 真。在 H三 岁左 右 的时候 , 因为父母 工作忙 , 无法 照料三 个孩子 , 把最 小 的儿 子送 到 乡下外 婆 就 家里寄养了几年。直 到上小 学 的时候 才 把他接 回到父母身边 。他 回忆说 自己刚
回来 的 时 候 有 些 不 适 应 , 得 自己 好 像 觉
【弗洛姆】禅宗与精神分析
禅宗与精神分析铃木大拙/ 弗洛姆/ R·德马蒂诺禅宗与精神分析我们所讨论的禅宗与精神分析这两个体系,都是关于人之本性的理论,又是导致人之幸福的实践。
两者都分别是东方和西方思想的独特表现。
禅宗是印度理性与抽象性同中国的具体性与现实主义相融合的产物。
如同样属于东方一样,精神分析完全是西方的产物:它是西方人道主义与理性主义的产物,也是19世纪对理性主义所把握不住的隐秘力量进行浪漫主义式探究的产物。
再往前追溯,希腊智慧和希伯来伦理,则为这门科学疗法的精神之父。
尽管精神分析与禅都讨论人的本性及导致人转变的实践,但它们的区别看来超过其相似之处。
精神分析是一种科学,完全是非宗教性的;禅则是一种达到开悟的理论与方法,一种在西方人看来可说是宗教性或神秘性的体验。
精神分析是对精神疾病的一种治疗方法,禅则是一条精神拯救之路。
那么,对精神分析与禅宗关系的讨论,其结论是否就只能是这两者间除了不可逾越的鸿沟外不存在任何关系呢?然而却有许多精神分析学家对禅产生了与日俱增的兴趣。
这种兴趣的根源何在?其意义又是什么?本文试图对此作一回答,但并不企图对禅宗思想作系统描述,这一任务超出了我的知识与经验;我也无意对精神分析作全盘介绍,那将超出本文的篇幅。
不过,在本文的第一部分,我将略费笔墨,介绍与禅宗关系密切的精神分析中的若干重点。
这些重点代表了从弗洛伊德精神分析中延伸出来的基本概念,这有时被我称作“人道主义的精神分析”。
我希望以此表明,研究禅宗为什么对我有着至关重要的意义,并且相信,这对所有精神分析的研究者都不无神益。
目录禅宗与精神分析 (2)一、当今精神危机与精神分析的作用 (4)二、弗洛伊德精神分析概念中的价值与目标 (7)三、幸福安宁的性质——人的精神进化 (13)四、意识、压抑与解除压抑的性质 (21)五、禅宗的原理 (40)六、解除压抑与开悟(一) (47)七、解除压抑与开悟(二) (52)八、解除压抑与开悟(三) (59)一、当今精神危机与精神分析的作用在展开这一课题之始,我们必须反省在这生死存亡的历史时期,西方人在精神上所经历的危机,以及精神分析在这一危机中所起的作用。
机锋、棒喝、参话头和默照禅
选自《生活中的大圆满法》前面我们已经举出了不少的参禅方法,这里集中地对参禅的方法作一些较为系统的介绍。
当然,禅是一种佛教内专门修持后在精神中所获得的一种高级深沉的精神心理状态,并不是浅薄虚浮的人懂得一些“禅八股”就了事的。
资深的丛林老禅师们常说,要以通达佛教的经教为基础,要籍教悟宗,才不会在参禅中走入歧途。
这是必须的,没有佛教的基本理论基础,所谈的禅,只能是虚浮不实的“花花禅”,用武术界的话说,只能算是一些“花拳绣腿”而已。
另外,应要培养“顿悟意络”,没有这个敢于追求的“心”,就没有恒久不懈的动力。
这是参禅的必须具备的前提。
禅宗虽然强调“教外别传,不立文字”,若没有相应的佛学基础,你要“直指人心,顿悟成佛”那是根本不可能的。
禅宗的方法,基本可以归纳为机锋、棒喝、参话头和默照禅这四大类。
而每一大类中,又有若干细微的分类。
这种种的方法都是活的,不是呆板的教条,那是禅师们根据不同的对象而采取相应的方式。
任何一种方法,都应包括开示、应机、接机、开悟等系列和完整的过程,有主体、有对象,而处在各自独特的相互关系中,超然于人们生活的思维习惯之外。
禅宗强调的是“自悟”,因为“悟”这一精神状态的飞跃必须由自己来完成,任何人是插不上手、帮不上忙的。
但是也不否定师承的作用,老师是带路人,可以让你走上正确的道路,尽管路是必须由你自己用脚来走。
在禅宗的方法中,机锋的面最广。
“机”的含义极深,如《周易》说:“知机其神乎?机者,动之微,吉之先见也。
”周敦颐在《通书》中说:“寂然不动者,诚也,感而遂通者,神也;运而于有无之间者,机也。
诚神机曰圣人。
”都极重视机的作用。
用今天的话来说,机就是某种事物的潜在因素。
参禅开悟,也有其开悟的内在因素,这个因素就“机”。
“锋”就是刀刃,就是枪尖,就是剥除包裹在“机”外面的外壳,而使开悟的因素得以显现。
人与人不同,各人的心态、知识的积淀都不同,而禅宗的机锋,就是剥除那种种不同的外壳,而让你的“真机”显现和完善,即所谓“脱颖而出”。
禅宗问答录
禅宗问答录——现代禅文化倡导者王绍璠先生访谈——就其核心精神来讲,中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承,融合中国儒释道的内蕴而形成的。
——禅是善待大脑,善用大脑。
透过禅的的实践,能够引爆激情,顿开智慧。
唯有通过禅的智慧觉悟,方可为天地立心,为生民立命,变大地为黄金,搅黄河为酥酪。
——一切佛理都是方法论,唯独中国禅是整合这些方法论的方法,是引爆激情、顿开智慧,达到明心见性、见性成佛的方法。
犹如教人游泳,在岸上说得天花乱坠也没有用,一脚踢到水里,就学会游泳了,这就是禅。
——正如爱因斯坦自己所说:“在黑暗中焦急地探索着的年代里,怀着热烈的向往,时而充满自信,时而精疲力竭,而最后终于看到了光明,所有这些,只有亲身经历过的人,才能体会。
”这说的就是他参话头到顿悟的心路历程。
——诸如烧香拜佛,诸如转世、轮回、天堂、地狱这些概念,都是婆罗门式佛教的表现。
——毛泽东是大禅师。
毛泽东把人民军队称之为“人民解放军”,他把原本来自佛学中含有“解脱自在”原义的“解放”两个字,用之于人民战争和国家军队的命名,这是何等绝妙的构思!没有伟大深远的激情和智慧,绝不可能创造出这么伟大深远的名称。
什么是禅问:首先,请问什么是禅?答:从禅的历史传承看,最原始是印度婆罗门时代的禅,那时就有禅定。
婆罗门时代的禅,是指思维修、静虑,也就是三昧,由此可见禅是一种内在修行的方法。
通过这种方法,达到大梵天的境界,也就是达到“梵我合一”。
到了释迦牟尼时代,释迦牟尼采用了原始禅的精义,扬弃了其中的糟粕,把禅定变成佛教六度的方法之一,也就是开悟成佛的方法之一,融进了他的佛教智慧体系。
及至印度佛教中国化之后,到了五代时期,产生了禅宗。
到了宋代,禅宗更是成为中国佛教的主体,中国佛教大系此时全归禅海,自是佛即禅,禅即佛,中国佛教及禅宗合为不分轩轾的中国禅文化。
严格来说,有两种佛教,即印度佛教与中国佛教。
印度佛教最初是由释迦牟尼以其智慧,在婆罗门教的基础上,转化婆罗门之神教而成为印度佛教。
佛学与心理治疗
禅宗与现代人心理自愈治疗摘要:禅宗,是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。
禅宗自唐代起流传,在中国甚至亚洲其他的思想史、文化史上起过重大的作用,有着特殊的意义,也引起了现代心理疗法研究人员的极大关注。
近年来,心理疗法出现了明显的整合趋势,即将不同形式的心理疗法结合起来应用。
整合的实际含义是将人看成一个生物心理社会的开放系统,主张对病人采取多层次的整体干预,每种干预都和其他层次的干预关联而发挥其最大作用。
因为禅的功用很多:扩大心脑、坚定毅力、启发智能、调和精神、消除烦恼、强化耐力、改善习惯、磨练心志、提高悟性。
从跨文化因素的比较研究可以看到,禅的功用与现代健康理念是一致的,有着现代精神分析疗法心理治疗方法的思想因素"这说明现代心理疗法的核心思想与禅宗的公案、禅机有着密切的联系和奇妙的吻合"禅本身就是一门充满活力而又独具智慧的心理治疗学。
关键词:禅宗、静坐、现代心理疗法一、禅宗的定义及其对东方心理文化的影响禅,原本存在于自然的天地和人们的内心。
然而世人颠倒无知,以致“当面不识”。
为了让众生也能领悟博大精深的佛道禅理,才有了佛陀孜孜不倦几十年如一日的游行弘化。
禅宗的禅是一种文化思想,也是一种追求人生理想境界的独特方式。
禅宗像所有活泼的传统一样,它们的起源,都是充满了许多禅话和传奇,因此禅的开展,也自然和释迩牟尼佛发生了关系。
禅的定义禅的梵文是Dhyana,中译为“禅那”,简称为“禅”。
“禅”,鸠摩罗什(344一413)译作“思维修”,是一种运用思维活动的修持方法。
唐玄类(600一664)译为“静虑”相当于英文的Meditation。
“静”指身体状态的坚持,“虑”指心理过程的递进,表明了“禅”从身体到心理对人的影响作用。
禅宗作为一个宗派由佛教演变,成为中国独有的思想,与中国文化紧密结合。
所谓禅,即“悟”、“开悟”的获得过程。
如“如人饮水,冷暖自知”,悟之不可言说。
“悟”是一种启蒙的艺术与方法。
聚焦疗法--徐钧
聚焦疗法--徐钧东方的禅宗中有静心和顿悟的概念,通过对于某一个作为公案问题的专注参究,细细地品位,然后静静等待开悟自己的突然到来。
但这一领悟是非理性的,是一种水到渠成式的成熟。
尤金*简德林(Gendling)通过对于东方禅宗修行中这类概念结合实际在以来访者为中心疗法工作思考,总结出“聚焦技术”(Focusing)。
尤金*简德林在七、八十年代的著作中曾详细说明了这一概念,它是通过发展了一种聚焦——集中注意来协助来访者,使其集中注意力,一步一步体验身心,直至产生可以觉察到的生理、内脏、心理的感觉变化。
这是治疗过程的关键。
当注意力集中于以往被否认的体验,用接纳的态度对它进行充分体验时,就会给治疗带来转机。
这里身体和心灵的变化体验并非出于想象;Don(1977)提出,当一个人精神内守,用容忍和非批判的态度专心体察自身的感觉,就可以产生感觉上的变化。
病人可以指出它在记录带上的位置,它是一种躯体可以感受到的释放,在这一时刻有独特的脑电波型,而在此之前脑电图上出现稳定的a节律,证实这种体验伴有生理上的改变。
尤金*简德林在运用东方古代精神实践技术于现代心理咨询方面的这些想法值得东方的朋友思考。
第一.聚焦技术的特点聚焦技术在心理咨询过程有几个特点:一.心理咨询过程中的真正主体是来访者自己,通过来访者自我的体验和其中的发展、顿悟来实现咨询。
二.心理咨询师担任此一咨询技术背景下的保证者、关注者、分享者,起作用更多是保护和发展来访者的主体性。
三.和经典的以来访者为中心疗法比较,来访者者并不只是一个倾述者,而咨询师也不是一个倾听者,而是构筑一种新的治疗关系,使来访者为中心的治疗原则在这一以来访者的问题、体验、领悟等过程中由于其主体性的成分调动而得到体现。
四.除了从心理的方面引导对于问题的关注,还注意从身体作为咨询的入口,理解身体中所孕育的感情、问题、思考等等。
例如,当一个人知道一个家人逝世的消息时,他可能感觉到胸口位置有下沉重感的感觉,这说明情绪等心理和身体的相关性。
张天布老师部分代表作
驻相与阻抗——精神分析学心理治疗与禅宗参悟的异曲同工作者 : 张天布驻相与阻抗-------精神分析学心理治疗与禅宗参悟的异曲同工陕西省人民医院心理科张天布摘要:目前比较西方精神分析临床实践与东方禅宗文化的文章日益增多,作为一位中国临床心理医生,我试图在本文平行对照两种现象:精神分析中的阻抗与禅宗中的住相,并试图从临床技术的角度出发,将这两种从历史渊源与理论建构上有不同背景的学说进行比较,着重探讨了两者之间的相似之处,并在临床治疗中尽可能的给予整合。
第二,本文试图将精神分析中的几个主要理论与禅宗进行比较。
最后试图给精神分析理论和技术一些更容易在华人文化环境中得到领悟的语境阐释。
【关键词】心理治疗精神分析住相阻抗禅宗修通领悟阐释中国文化ZhuXiang and Resistance -- Practice of Chan Buddhism and Psychoanalytic PsychotherapyThere is a growing body of literature on the similarities between the Western practice of psychoanalysis and Eastern practice of Chan Buddhism. As a Chinese clinician who has been exposed to the theories and techniques of both psychoanalysis and Chan Buddhism, I try to integrate these two historically and metaphysically different systems of thought and practice in my own work. In this paper, I will discuss two parallel phenomena: resistance in psychoanalysis and ZhuXiang in the practice of Chan Buddhism. Second, I will briefly compare some main psychoanalytic theories with Chan Buddhism. Finally, I will demonstrate, through a number of cases, how to render interpretations more readily understood and accepted in Chinese culture by using the concepts and techniques from both practice of psychoanalyticaltherapy and Chan Buddhism.[Key Word] Psychotherapy, Psychoanalysis, Psychoanalytic, ZhuXiang, Resistance, Chan Buddhism, Working Through, Insight, Interpretation, Chinese Culture精神分析心理治疗是通过治疗师和患者之间的人际关系交流,使得患者对自己的内心世界发生领悟,进而发生人格的成长而产生治疗效果的。
JC05心理咨询概论单元作业题2021年1月考生适用)
JC05心理咨询概论单元作业题(2021年1月考生适用)一、单选题(第1-70小题,每题1分,共计70分。
)1.精神分析理论之所以被称为深层心理学,其原因是()。
[分值:1]您的回答:C.十分强调潜意识对人类心理的作用(得分:1)2.弗洛伊德学说在咨询心理学历史上属于()。
[分值:1]您的回答:C.动力学派(得分:1)3.钟友彬认识领悟疗法属于()。
[分值:1]您的回答:B.精神分析疗法(得分:1)4.斯金纳的条件反射是()。
[分值:1]您的回答:A.工具条件反射(得分:1)5.与行为主义关系最小的概念是()。
[分值:1]您的回答:B.自我实现(得分:1)6.班杜拉的社会学习理论是()的代表性理论。
[分值:1]您的回答:A.新行为主义(得分:1)7.心理发展成熟后,人对现实的反应方式一般是()。
[分值:1]您的回答:B.理性反应(得分:1)8.下列说法中错误的是()。
[分值:1]您的回答:D.因各种挫折引起行为问题而咨询称为发展咨询(得分:1)9.针对心理正常且心理健康人群所进行的咨询是()。
[分值:1]您的回答:B.发展性咨询(得分:1)10.“狐狸吃不着葡萄,就说葡萄是酸的”是以下哪种防御机制的体现()。
[分值:1]您的回答:D.合理化(得分:1)11.1882年,()采用测量的方法对心理活动个别差异进行的研究,为心理咨询的产生做出了学术贡献。
[分值:1]您的回答:A.高尔顿(得分:1)12.1890年,()首次发表《心理测验与测量》一文,为心理咨询的产生做出了学术贡献。
[分值:1]您的回答:B.卡特尔(得分:1)13.()在宾夕法尼亚大学开办儿童行为矫正诊所,属于咨询心理学产生前的开创性工作。
[分值:1]您的回答:C.韦特默(得分:1)14.将心理咨询解释为:通过与个体的持续的、直接的接触,向其提供心理帮助,并力图促使其行为、态度发生变化的过程。
这是()的观点。
[分值:1]您的回答:B.罗杰斯(得分:1)15.根据《心理咨询师国家职业标准》,以下说法中错误的是()。
与自己和解用禅的智慧治疗神经症
态度和准备工作 观呼吸训练 观躯体感受训练 观情绪训练 观念头训练 其他正念修习方法
第八章疗愈神经症 的禅门诗偈
第七章疗愈神经症 的禅门经典语录
第九章疗愈神经症 的禅门故事
生死事大,无常迅速 烦恼即菩提 皆令自悟自解 应无所住而生其心 迷人口说,智者心行 无念为宗,无相为体,无住为本 不异旧时人,只异旧时行履处 但愿空诸所有,慎勿实诸所无 无心道易寻
愿意体味孤独,我发现万物相关;面对惶恐,我发现内心有位勇士。拥抱失落,我就拥有了整个宇宙;归于 虚空,我却拥有了无尽的富足。我逃避的,在追逐我;我迎接的,在改变我。而它自己,化作璀璨的光芒,如珍 珠般绚烂生辉。
目录分析
第二章神经症禅疗 的理论基础
第一章神经症概述
第三章神经症禅疗 的实践基础
神经症的概念 神经症的临床表现及诊断依据 神经症的治疗现状及难点
与自己和解:用禅的智慧治疗神经 症
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
关键字分析思维导图
心理学
治疗
神经症
精神科
神经症
基础
禅修
神经症
禅学
方面 禅门
修习
智慧
方法
实践
正念
禅学
生死
思想
内容摘要
与自己和解:用禅的智慧治疗神经症是一部系统论述神经症禅学治疗的专著,在理论阐述方面本着不“过度 诠释”和不“过度推演”的原则,把与神经症有关的精神医学知识、心理学知识及禅学知识进行整合,力求雅俗 共赏;在治疗方面,强调实用性和可操作性。适合精神科医师、心理咨询师、精神科护士、神经症患者及家属、 心理学爱好者、禅学爱好者阅读和使用,也可供健康人群、亚健康人群等修身养性之用。
禅的实证方法——参话头(五)
禅的实证方法——参话头(五)禅作为来自中国几千年来的智慧薪传和民族精神的内蕴,以“参话头”方式,激发“疑情”,“疑情”直接作用于大脑,促使大脑皮质发生变化,进而开放脑能,产生“智慧”,获得直觉和洞察事物本质的能力。
参话头之得力处,就在于起疑情,参话头之功用处,也在于起疑情,宗门所谓“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”,正是说明疑情的大小与实悟的大小成正比,疑情的大小决定了大脑开发的程度。
可以说这是一项人类脑能开发的修炼,正应合了印度原始“禅那”的含义:“思维修”。
禅的实践方法可以改变大脑基因序列。
禅是思维修,不只可以治身心之病,促进身心健康,最重要的是能改善思维能力,获得智慧,提升生命素质,证得无漏智慧。
无漏智慧就是宇宙实相,洞察宇宙实相的智慧。
严格说起来,身心健康是由大脑的功能决定的。
现代科学谈到了健康的新观念,大脑决定健康。
人的死亡是脑死亡,人的健康从脑开始,人类异于禽兽也是在大脑。
大脑实际上只是在用而不是在进化,大脑是一切具足的,宇宙必须一切具足,才能大爆炸。
这个种子里面具足一切的东西,经过土壤、阳光、空气、水,才能生长出来。
种子是什么就能长出什么,萝卜不会变成茄子,跟植物嫁接是两回事,这是基因。
人类的基因和果蝇差不了多少,可是为什么人还是人,苍蝇还是苍蝇,区别就在于大脑。
大脑不只产生智慧,而且身心健康就是智慧,身心是不二的。
我们人类所有的学问、所有的理论、所有的宗教,就在解决这两个问题:生死与身心。
禅就是解决这个问题的,它有方法来改变人类的大脑基因序列从而改变人类的身心状况。
参话头的目的就是开发大脑的潜能,当脑电波属于α波状态,就不会感到太大的压力,会以放松的心情和冷静的态度,用平常的心态去做一切事情。
禅宗的所谓平常心就是α波,α波的持续心态叫做平常心。
一般人不能平常心,不是β波就是δ波,不是昏睡就是紧张。
所谓参禅悟道,既有生理指标又有心理指标,又轻松又理智,这个指标就是α波。
只有在α波的时候,我们人类才会自然而然地会分泌吗啡因、胸腺肽,提高免疫力,产生健康的、快乐的、兴奋的生理状态。
参话头参无字
参话头参无字
摘要:
1.参话头的含义和起源
2.参话头的发展和演变
3.参话头的作用和价值
4.参话头的现代应用和影响
正文:
一、参话头的含义和起源
参话头,又称“参禅话头”,是中国禅宗佛教的一种修行方式。
它起源于唐朝,是中国禅宗的重要组成部分,也是禅宗文化的核心之一。
参话头的含义是通过参悟一句话或一个词,以求达到开悟、解脱的境界。
二、参话头的发展和演变
参话头在唐朝时期开始兴起,到了宋朝,参话头的修行方式已经非常成熟。
在禅宗的发展过程中,参话头的形式和内容也在不断演变。
从最初的一句话,逐渐演变为一个词、一句诗、一段公案等等。
参话头的内容也从单纯的佛教教义,逐渐扩展到生活哲理、文学艺术等方面。
三、参话头的作用和价值
参话头对于禅宗修行者来说,有重要的作用和价值。
通过参话头的方式,修行者可以集中精力,排除杂念,深入思考,从而达到开悟的境界。
同时,参话头也是一种修行的方法,可以帮助修行者提高自我修养,提升精神境界。
四、参话头的现代应用和影响
虽然参话头起源于佛教,但是它的影响已经超出了宗教的范畴。
在现代社会,参话头的思想和方法被广泛应用在文学、艺术、哲学等领域。
人们通过参话头的方式,可以提升思维能力,开拓思路,激发创造力。
参话头参无字
参话头参无字摘要:一、参话头的含义和来源1.参话头的定义2.参话头的来源二、参话头与禅宗的关系1.参话头在禅宗修行中的地位2.参话头与禅宗公案的关系三、参话头的实践方法1.参话头的步骤2.参话头的实践心得四、参话头的现代价值1.对现代人心理调适的作用2.参话头对生活哲学的启示五、总结正文:参话头,是禅宗修行中一种独特的参悟方法,源于佛教经典,尤其在禅宗六祖慧能以后,参话头逐渐成为禅宗修行的重要方式。
参话头的含义是指在禅修过程中,通过参悟禅宗公案中的某一句话、一个字或者一个词,以达到开悟的目的。
这种参悟方法强调直接指向人心,见性成佛,主张通过直接体验来领悟佛法。
参话头与禅宗的关系密切,可以说参话头是禅宗修行的核心。
禅宗强调直指人心,见性成佛,认为人人都有佛性,只是因为烦恼和无明而未能显现。
参话头正是通过引导修行者直接体验、领悟佛法的真谛,以期唤醒他们内心深处的佛性。
在参话头的实践过程中,修行者首先要选择一个适合自己的话头,然后通过反复参悟,逐渐剥离表面的理解,直指问题的核心。
参话头的实践方法包括四个步骤:选择话头、参悟话头、破参和保任。
这四个步骤是一个循序渐进的过程,旨在帮助修行者逐步领悟佛法的真谛。
参话头在现代社会依然具有很高的价值。
首先,参话头有助于现代人心理调适。
在快节奏的现代生活中,人们面临着巨大的心理压力。
通过参话头,修行者可以学会如何平息内心的烦恼,找到内心的平静。
其次,参话头对生活哲学具有启示意义。
它教导我们,要超越表面的现象,看到事物的本质;要直接体验生活,而不是通过概念和思维来理解生活。
总之,参话头作为一种独特的禅修方法,在禅宗历史上发挥了重要作用,并在现代社会中依然具有很高的价值。
论禅与精神分析学的心理治疗精神
论禅与精神分析学的心理治疗精神
王星华
【期刊名称】《辽宁师专学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2006(000)001
【摘要】"禅"是中国古代文化与外来文化结合后,关于解决人心理问题的一种观点,精神分析学说是弗洛伊德根据临床心理治疗的实践经验所创立的一种心理学体系.二者既有可比性,又有其复杂性,对这两种理论进行研究后,将二者结合可以更好的为心理治疗服务.
【总页数】2页(P13-14)
【作者】王星华
【作者单位】营口职业技术学院
【正文语种】中文
【中图分类】G44
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参话头参无字
参话头参无字
【最新版】
目录
1.参话头参无字简介
2.参话头参无字的历史背景
3.参话头参无字的特点
4.参话头参无字的影响和价值
5.参话头参无字的现代应用
正文
参话头参无字是一种传统的中国文化表达方式,源于古代的参禅修行。
它是一种以语言表达思想、探讨哲学的方式,旨在启迪智慧、追求真理。
参话头参无字的历史可以追溯到禅宗的创立时期,它与禅宗的修行方式密切相关。
参话头参无字的特点是简洁、精炼,直指人心。
它往往以一两个字、一句诗或一个故事为引子,引导参禅者进行深入的思考。
这种方式鼓励参禅者超越文字、形式的束缚,直接触及问题的核心。
因此,参话头参无字对参禅者的思维能力和悟性要求极高。
参话头参无字在我国古代哲学、文学、艺术等领域具有深远的影响。
许多文人墨客、哲学家都曾通过参话头参无字的方式表达自己的思想和观点。
同时,参话头参无字的修行方式对禅宗的发展也产生了重要影响,使得禅宗成为佛教中国化的一个重要流派。
时至今日,参话头参无字依然具有很高的价值。
一方面,它可以帮助人们提高思维品质,培养悟性;另一方面,它也可以作为一种独特的文化表达方式,丰富人们的精神世界。
此外,参话头参无字的修行方式在心理调适、缓解压力等方面也具有一定的作用。
在现代社会,参话头参无字的应用领域不断拓展。
除了在禅宗修行中继续传承外,它还应用于文学创作、艺术展览、心理辅导等多个领域。
人们通过参话头参无字的方式,探讨人生哲学、表达内心情感,实现自我成长和提升。
总之,参话头参无字是一种独特的中国文化表达方式,具有丰富的历史内涵和哲学价值。
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现出对他越来越多的不满意 。我不知道 自己是怎么了 ,感觉他一点都不上进 ,也 不会持家过日子 。有时候会莫名其妙地 上来一种情绪 ,感觉非常非常地恨他 ,见 面之前本打算好好在一起呆着 ,可是却 时常因为一点点小事情觉得不如意 ,就 好象要钻牛角尖似地一直想着这些不愉 快的事情 ,甚至还会翻出他以前的一些 不对来数落个没完 。他每次都是很有耐 心地让我发完火 ,然后安慰我 ,并解释他 的初衷其实是很善意的等等 。我听了之 后感到后悔不迭 ,这种感觉让我自己无 法释怀 ,更无法理解 。我是很爱他的呀 , 为什 么 又 这 么 刻 薄 呢 ? ……我 非 常 爱 他 ,我不愿意这么折磨他 ,也让自己感到 难受 ,我平时对他很好 ,但我这样挑剔矫 情的话显然又在伤害他 。我恐怕这样会 失去他 ,这种恐惧会让我更加地不冷静 , 很容易因为小事而发火 。现在几乎成了 一种恶性循环了 。我本来是个很好的女 孩呀 ,怎么变成这样了呢 ,这样下去他还 能喜欢我吗 ?
心理治疗中的一个关键的环节是要 让患者发生领悟 ,领悟是一切治疗学派 共同的基础 [1 ] 。领悟的实质是指一个瞬 间实现的 ,是问题解决视角的“新 旧 交 替 ”过程 ,包括两个方面 ,一是新的有效 的问题解决思路如何实现 ,二是旧的无 效的 思 路 如 何 被 抛 弃 (即 打 破 思 维 定 势 ) [2]。
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11112 对 H的精神动力学分析 患者 的 主 要 防 御 方 式 表 现 为 理 智 化 、置换和矛盾情感 。做事情时内心总 是徘徊在“对 ”与“错 ”的两个极端选择 之间 ,在现实中的表现就是遇事难以决 断和强迫症状 。意 识层 面 上 是“对 ”与 “错 ”的 认 真 追 求 , 掩 盖 了 情 感 层 面 的 “爱 ”与“恨 ”的难以整合 。在内心自我 表象的 稳 定 上 也 存 在 着 一 个“好 ”与 “坏 ”的两难状态 ,对自己是否值得别人 的肯定 、接纳有所犹豫 。这种难以整合 的内心自我表象的形成 ,与患者童年期 的分离有关 。 H在 3岁多的时候被送到乡下外婆 家抚养 ,与父母之间有了一个强烈的分 离 ,从发生的时间来看正好处在肛欲期 , 此期在儿童的心理发展上处于学会判别 “对 ”与“错 ”观念和建立“是 ”与“否 ”的 态度的时期 ,而这个态度的形成与重要 的客体关系有关 ,尤其是父母对孩子的 基本的爱和接纳态度 ,对孩子自发行为 所给与的评判态度等有关 。借助于这个 对外在行为和事情的评价过程 ,孩子同 时也在完成一个内在自我表象的评价形 成 。H在此时发生分离 ,在他的内心可 能会出现一个自我评价的迷惑 ,他的内 心独白可能是“为什么他们要把我送走 ? 他们不 爱 我 了 吗 ? 我做 错 什 么 事 情 了 吗 ?”但是他又找不到答案 ,没有人给他 一个明确的答复 ,他对父母爱的期待与 被送走的失望的矛盾情感会存留在内心 深处许久 ,他也无法搞清楚自己是否做 错了什么 。 这种迷茫的状态一旦形成了人格的 特点 ,在以后的决策表达上 ,自然会犹豫 不决 。通过病史资料看到这个犹豫不决 的现象在重要的生活阶段反复出现 ,这 反映了 H内心自我表象的不够坚定 ,因 而它需要不断地从外界获得肯定 。这也 是其强迫症的人格基础 ,而强迫的症状 就是这种内 心犹 豫不 决 的 外在 表 现 形 式 。所以强迫症的人格特点之一是面对 任何事情总是在“对 ”与“错 ”和“是 ”与 “否 ”这样的两难选择之间 。在 H 求医 的过程中 ,也表现出这个特点 。他在寻 求治疗时不断变换大夫和治疗方式 ,意 味着他在追寻一个正确的答案 ,一个正 确的大夫 ,这种移情的表现有着强迫性 重复的特色 。他执意要求自己进行精神 分析治疗 ,和皈依佛门有一样的动力学
H:我知道需要很长的时间和花费 , 但是我是经历了许多的心理帮助方式之 后才决定再来找你的 。我打算每周一至 两次 ,最少做一年半 。
A:我们先安排四次吧 ,等我有个评 估的印象 ,我们再继续安排更长的治疗 。 好吗 ?
…… 治疗的前三次 , H 先生把自己的症 状 、起因 、成长经历以及求助过程作了详 尽的描述 。H今年 28岁 ,出生在上世纪 70年代后期 ,排行老三 ,一个哥哥 ,一个 姐姐分别比他大 3 岁和 5岁 。当时父母 都是干部 ,工作非常认真 。在 H 三岁左 右的时候 ,因为父母工作忙 ,无法照料三 个孩子 ,就把最小的儿子送到乡下外婆 家里寄养了几年 。直到上小学的时候才 把他接回到父母身边 。他回忆说自己刚 回来的时候有些不适应 ,觉得自己好像 不是这个家里的孩子 ,常会怯怯地看大 人和哥哥 、姐姐的脸色 。后来时间长了 就好了 。上高中时出现过一阵子反复思 考 ,想自己刚才说过的话是否说对了 、想 找人核实又担心别人不理解的现象 。没 有经过治疗自己缓解了 。在高考前填报 自愿的时候 ,就反复地研究 、犹豫不决 , 最后是在父母帮助下下决心选择了专业 方向 。大学的学业还算顺利 ,但是从大
862 ·心理治疗与咨询 ·
Chinese Mental Health Journal, Vol 21, NO112, 2007
禅宗参话头在精神动力学心理治疗解决阻抗中的整合运用
张天布 ①
【关键词 】 精神动力学 ;心理治疗 ;禅宗 ;阻抗 ;参话头 ;领悟 ;整合
中图分类号 : R749、R7491055 文献标识码 : A 文章编号 : 1000 - 6729 (2007) 012 - 00862 - 05
11临床心理治疗资料 111 案例 1 “皈依何处 ?”———患强 迫症的 H 先生 。在治疗出现阻抗的时 候 ,治疗师借助于患者皈依佛教与其交 流 ,对话方式似参话头一般 。 11111 治疗资料 患者 H 先生来到 治疗师 A的诊室 ,要求进行心理治疗 。 H:大夫你是不是还能记得我 ,我患 有强迫症五年 。不停地检查东西 ,反复 关门 ,长时间反复洗手 。我知道没有必 要这么 做 , 但 是 控 制 不 了 自 己 的 行 为 。 一年半前我曾经在您这里看过一次 ,当 时您建议我做心理治疗 ,而且说治疗可 能需要比较长的时间 。那时我不太愿意 相信您说的话 。其实这一年半以来我一 直在不断地寻求各种治疗办法 ,用药物 治疗并且不断地寻找了各种不同的心理
治疗第四次的时候的一段对话 : L:以前很喜欢我的男朋友 ,觉得他 人长的帅气 ,专业学习也很努力 。他对 我也很体贴关心 ,当我使小性子的时候 他也总是很耐心地哄着我 。同学们都说 我能够有这样的男朋友真是福气 ,我们 是同一所大学里的研究生同学 。 一开始认识他的时候 ,他跟我表姐 是大学同学 ,当时他们两个似乎有些想 谈恋爱的意思 。他经常来找我表姐 ,那 时我也经常到表姐的学校去 ,大家就经 常一起玩 ,相互之间感觉很好 ,慢慢地我 们两个就更亲近了 。我现在有时候还觉 得他好象是我从表姐手里抢来的 。可是 自从我跟他的恋爱关系确定以后 ,却表
患者的强迫症状的迅速消失 ,可以 被看作是治 疗发生 了领 悟的良 性的 结 果 。但也可能是一种对于治疗进展的新 的阻抗形式 。这都有待于在后来做进一 步的证实 。
112 案例 2 “抢来的男朋友是好还 是坏 , 我应该恨他还是爱他 。”
11211 案例资料 患者 L 女士 , 25 岁 。情绪不稳 ,沮丧 。不由自主地对男 朋友发脾气 ,有时候会出现强烈的愤恨 , 觉得他很不上进 ,不是自己期望的那个 样子 。明知道男朋友没错 ,自己也很爱 他 ,但就是控制不住脾气爆发 。每次发 过脾气之后都会强烈地后悔自己不该那 样 ,担心自己在对待男朋友时情绪会失 去控制 。现在做事的时候经常会犹豫不 决 ,思想中经常不由自主地浮现一些对 别人很不敬的想法 ,真担心自己会把这 些想法当别人的面给说出去 。在日常人 际交往时也会担心别人不信任自己 ,甚 至疑虑有人在背后给自己使坏 。为此心 情很不好 ,经过再三考虑 ,自己下决心来 接受心理治疗 。
意义 [5 - 7 ] 。在一开始的时候皈依对于他 来说犹如“归顺 ”,他期望“归顺 ”到一个 正确的学说 ,或一个正确的疗法 ,或一个 正确的师傅 ,或一个正确的大夫的门下 , 找到解脱之道 。然而这种没有自主能力 的内心期望却正是他患病的症结所在 1 治疗师运用参话头的方式跟 H 对话 ,是 为了让他回到治疗最基本的一个起点 , 即让他领悟到他需要自己做主来解决问 题 ,而他注重于寻求外在的正确客体的 做法恰恰是他一直没能取得治疗进展的 根本原因 ,也就是他的核心阻抗所在 。
…… A:可能你就是个坏人吧 ? L:不是 。我真的是个好人 ,我脾气 好 ,心底很善良 ,对人非常友好 。 A:你可能就是个坏人 。 L: (着急 ,欲泪 )不 ,不 ,不 ,不 。我真 的不是个坏人 。不信你可以去我们班上 打听 ,同学们都说我是个对人热情 、可爱 的女孩呢 。 A:你可能是个坏人 。 L:我怎么能是坏人呢 ? 您别这么 说 ,我真不是坏人 。 A:你在恨别人 ,恨是坏人才有的感 情。 L:我不想当坏人 ,我要当好人 。 A:你就是个坏人 。 L:我 …… 我 ……不愿意当坏人 ,我 为什么是坏人呢 。 A:因为你觉得自己心里在仇恨别人 呀。 L: (大哭 ) …… A:你是个坏人吗 ? L: …… (继续哭 ) ……您的意思是说 我心里的那些想法不好 ,是坏的 。 A:你害怕自己是坏人吗 ? L: ……我明白了 ,我真的心中有一 些很邪恶的东西 …… A:你是坏人吗 ?
学毕业之后开始出现强迫症状 ,至今已 有 5年 。为了选择工作也犹豫不决过一 阵子 ,后来换过一次工作 ,在症状不严重 的时候能胜任工作状态 。现在年纪接近 30,又有了要找对象作选择的事情 ,感到 自己不能再这样继续犹豫下去了 ,所以 治疗的动机也强烈了 。在第三次治疗将 要结束时 , H从沙发上站起身 ,看到治疗 师的办公桌 上放 着几本 关于 禅宗的书 籍。
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