语文：4.17《师说》课件(粤教版必修4)

一词多义现象
师道之不传 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 所以传 六艺经传 六艺经传 皆通习之 朔气传 朔气传金柝 舍相如广成传 舍相如广成传舍 动词， 动词，流传 动词，传授 动词， 名词， 名词，古代解释经书的书 动词，传递， 动词，传递，传送 名词， 名词，客舍
主 页
词类活用现象
其下圣人也亦远 矣 而耻学于师 圣益圣， 益圣， 学而大 小学而大遗 愚益愚 位卑则足羞 位卑则足羞 吾从而师 吾从而师之 吾师道也
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 ：（古 无论，不论。（ 。（今 没有。 小学而大遗：（古 小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 而大遗：（ 小的方面； 一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 对儿童、少年实施初等教育的学校。 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古 句子停顿的地方。（今 看字发出声音。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 之不知：（ 。（ 今之众人：（古 一般人、普通人。（今 许多的人。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 众人：（ 。（
师 说
作者： 作者：韩愈
课程导航
文学常识 字词注音 内容简析 内容深究 古今异义 一词多义 词类活用 特殊句式 修辞探微 课后作业
文学常识
昌黎先生集》 《师说》 选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代 师说》 著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎， 著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八 大散文家之首， 韩愈、柳宗元、 大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧 阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。 第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者 从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。 第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。 用了对比论证的方法。 第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。 第三段：以历史名人为例， 第四段：说明写作本文的缘由。 第四段：
• （3）顶真修辞手法的运用。 ）顶真修辞手法的运用。 • 顶真， 顶真，用上一句的结尾的词语做下 一句的起头，使前后句子的头尾蝉联， 一句的起头，使前后句子的头尾蝉联， 上递下接。 上递下接。本文有好几处运用这种修辞 手法，例如“古之学者必有师。师者， 手法，例如“古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。 所以传道受业解惑也。”
• 从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今 从魏、晋以来，人们更不去拜老师。 之世，便不曾听说有谁要作别人的老师， 之世，便不曾听说有谁要作别人的老师， 有这种想法， 有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑 认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗， 他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗， 顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生， 顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生， 还写了《师说》 这篇文章， 还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地 做别人的老师。 做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为 怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。 怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。 韩愈因此而得到了“ 的名声， 韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在 长安城中，连饭都来不及做熟， 长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地 避开别人的诽谤而东去任洛阳令了， 避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这 样的情形， 样的情形，已经发生不止一次了
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) ） 读书（dú） ） 聃(dān) 冉(rǎn) 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 贻(yí)
蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú)
潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
主 页
框 图
段落 一 二
段意 阐述从师的道理 评述当时不从 师的不良风气。 （反面论证） 以历史事实证明
论点 中心论点：古之 学者必有师。
分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑 也难矣。
分论点： 圣人无常师。
三
（正面论证）
四
交代写作缘由，激励 后学。
号召：不拘于时 能行古道
找出古今异义的词
必有师：（ ：（古 泛指求学的人；读书人。（ 。（今 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指 有专门学问的人。 有专门学问的人。 传道受业解惑也：（ ：（古 特殊指示代词“ 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词 “以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； 结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ……办法 ……的原因 或缘由）。（ 的原因（ ）。（今 表因果关系的连词。 ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
• （2）一个意思，多种句式。 ）一个意思，多种句式。 • 段一连用了二个对比， 第2段一连用了二个对比，结语都是 段一连用了二个对比 批判土大夫不重师道的恶劣风气， 批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语 气一句比一句加重。第一句“ 气一句比一句加重。第一句“圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚， 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 反诘语气；第二句“小学而大遗， 乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗， 吾未见其明也” 否定、责备语气； 吾未见其明也”，否定、责备语气；第 三句“巫医乐师百工之人，君子不齿， 三句“巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤” 今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽 刺语气，感情强烈。 刺语气，感情强烈。
方位名词作动词， 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 意动用法， 为耻
则耻师焉
不耻相师 形容词作名词，小的方面， 形容词作名词，小的方面，大的方 面 意动用法， 意动用法，以……为羞 为羞 意动用法， 意动用法，以……为师 为师 名词作动词， 名词作动词，学习
主 页
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
主 页
一词多义现象
古之学者必有师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师 巫医乐师百工之人 十年春， 十年春，齐师伐我 名词， 名词，老师 动词，学习 动词， 意动用法， 意动用法，以……为师 为师 动词， 动词，从师 名词， 名词，有专门技艺的人 名词， 名词，军队
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 充分阐明它们之间的辨证关系。
主 页
语 言 特 点
• （I）整句散句结合。 ）整句散句结合。 • 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用， 合自然，错落有致。例如， 合自然，错落有致。例如，第2段：“古之 段 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉” 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”， 今之众人，其下圣人亦远也， 与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学 于师” 是排偶句。接下去， 于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益 愚亦愚，圣人之所以为圣， 圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这 以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 一长的散句中， 圣益圣，愚亦愚” 一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”， 又都是排偶句。 又都是排偶句。
通假字
通假异读 “受”通“授”，传授。 受 传授。 “不”通“否”。 不
主 页
传道受 传道受业解惑 或不焉，或师焉
诵读指导： 诵读指导：
读准停顿 ①惑/而不从师 而不从师 生而• ②人/非•生而 知之者 非 生而 其闻道也/固 先乎吾 ③其闻道也 固•先乎吾 ④其闻道也/亦先乎吾 其闻道也 亦先乎吾 ⑤吾从/而师之 吾从 而师之 庸知/其年 之先后/生于吾乎 ⑥夫/庸知 其年 之先后 生于吾乎？ 庸知 其年•之先后 生于吾乎？
是古文中的一种文体， 范围， “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。 为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 马说》 者说》 爱莲说》 师说》等都属于这一种文体。 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
主 页
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵 族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他 们无论学业如何，都有官可做。韩愈写 们无论学业如何，都有官可做。 师说》的社会背景，可以从柳宗元《 《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答 韦中立论师道书》中的一段话里看出。 韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳 宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今 宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。 之世不闻有师， 辄哗笑之，以为狂人。 之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 师说》 因抗颜而为师。 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚 指目牵引，而增与为言辞。 骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得 狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。 由此可见，韩愈作《 如是者数矣。 ”由此可见，韩愈作《师 大张旗鼓地宣扬自己的观点， 说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难 能可贵的。 能可贵的。
古文运动的倡导者，在文学史上， 古文” 韩愈 是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是 韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲 韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、 究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容， 究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法 先秦两汉散文文法。 先秦两汉散文文法。
宾语前置，“之”为提宾标志 宾语前置，
不拘于时， 不拘于时， 学于余。 学于余。 被动句式 介宾短语后置