11养生主
专升本文言文翻译之《养生主》
2、养生主①第一段原文：庖丁为文惠君解牛②，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦③，砉然响然④，奏刀騞然⑤，莫不中音。
合于桑林之舞⑥，乃中经首之会⑦。
翻译：有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。
它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
第二段原文：文惠君曰：“嘻(赞叹声)，善哉！技盖至此乎⑧？”翻译：梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”第三段原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣⑨。
翻译：庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者⑩。
翻译：当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。
原文：三年之后，未尝见全牛也⑾。
翻译：三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。
原文：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行⑿。
翻译：现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。
原文：依乎天理⒀，批大郤⒁，导大窾⒂，因其固然⒃。
翻译：顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
原文：技经肯綮之未尝⒄，而况大軱乎⒅！翻译：宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？原文：良庖岁更刀，割也⒆；族庖月更刀，折也⒇。
翻译：技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。
原文：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎﹝21﹞。
翻译：现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
原文：彼节者有间﹝22﹞，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣﹝23﹞，是以十九年而刀刃若新发于硎。
《养生主》原文和翻译译文
《养生主》原文和翻译译文1、《养生主》原文和翻译译文《养生主》原文和翻译养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【解释】①涯：边际，极限。
②知(zhì)：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
十二时辰养生法
十二时辰养生法随着生活方式的改变及竞争压力的加大，越来越多的人出现疲乏无力、肌肉关节酸痛、心悸胸闷、头晕头痛、记忆力下降、睡眠异常、情绪低落、社会交往困难等亚健康状态，在中医学中称为“未病”，是身体已经出现了阴阳、气血、脏腑的不平衡状态，如不及时调养极易发展为疾病。
中医治未病思想源远流长，其精髓是“法于阴阳”，即遵循自然界阴阳之变化之规律。
一年有十二月之分，一日有十二时辰，每个时辰都有一个经络值班，联系着相应的脏腑。
根据时辰养生，遵循自然规律，可科学调整脏腑，寻求阴阳平衡，才能达到身心健康。
一、子时(23∶00—1∶00) 此时胆经值班（养胆）特点：养生机之时，阳气开始生发养生方法：这时要上床睡觉，有利于保养阳气。
凡在子时前入睡者，晨醒后头脑清晰，气色红润，抵抗力增强。
二、丑时(1∶00—3∶00) 此时肝经值班（养肝）特点：养生主肝，肝气主升养生方法：此时一定要安睡，让肝脏得到最充足能量。
而睡眠就是养肝血最好的方法。
三、寅时(3∶00—5∶00) 此时肺经值班（养肺）特点：养生主肺，气血由静转动养生方法：此时人从静转变为动,需要有一个深度的睡眠。
早练的人一定不要在寅时起床，这样容易调动气血导致猝死。
一天真正的开始是从寅时开始的，因此，这时候切记不要抽烟。
四、卯时(5∶00—7∶00) 此时大肠经值班（要排便）特点：养生主大肠，肺和大肠相表里，肺气足了才有大便养生方法：此时应该大便，最好先空腹喝上一杯温开水，以利于晨便的排出，排除体内垃圾。
排便不畅可引起痤疮、腹胀等症状，有心梗的人要注意在解大便时不要太用力。
五、辰时(7∶00—9∶00) 此时胃经值班，要吃好早餐（养胃）特点：养生主胃，运化食物养生方法：此时一定要吃早餐，最好摄入一天营养的30%-50%，以保证一天的活力。
六、巳时(9∶00—11∶00) 此时脾经值班（养脾）特点：养生主脾，化生气血之源养生方法：此时最好能静心养神。
不要吵吵闹闹耗费气神，须“寡言语以养气”。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文庄子养生主原文及译文这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！庄子养生主原文及译文1【原文】吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。
以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。
缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】（1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
（6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
（9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子养生主原文及译文2【原文】庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。
文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文庄子养生主原文及译文这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
【原文】庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。
文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。
依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。
庄子《养生主》原文及译文
庄子《养生主》原文及译文【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！庄子养生主原文及译文1【原文】吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。
以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。
缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】（1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
（6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
（9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子养生主原文及译文2【原文】庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。
文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。
养生主原文及译文
养生主原文及译文养生主原文及译文《养生主》一文寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。
下面小编整理的养生主原文及译文，欢迎来参考！养生主庄子及其弟子【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
庄子养生主原文及译文
庄⼦养⽣主原⽂及译⽂庄⼦养⽣主原⽂及译⽂ 这是⼀篇谈养⽣之道的⽂章。
“养⽣主”意思就是养⽣的要领，看看下⾯的庄⼦养⽣主原⽂及译⽂吧！ 庄⼦养⽣主原⽂及译⽂1 【原⽂】【原⽂】 吾⽣也有涯（1），⽽知也⽆涯（2）。
以有涯随⽆涯（3），殆已（4）；已⽽为知者（5），殆⽽已矣！为善⽆近名（6），为恶⽆近刑。
缘督以为经（7），可以保⾝，可以全⽣（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】【注释】 （1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这⾥指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这⾥指上句所说的⽤有限的⽣命索求⽆尽的知识的情况。
（6）近：接近，这⾥含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经⼋脉之说，所谓督脉即⾝背之中脉，具有总督诸阳经之作⽤；“缘督”就是顺从⾃然之中道的含意。
经：常。
（8）⽣：通作“性”，“全⽣”意思是保全天性。
（9）养亲：从字⾯上讲，上下⽂意不能衔接，旧说称不为⽗母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译⽂】【译⽂】 ⼈们的⽣命是有限的，⽽知识却是⽆限的。
以有限的⽣命去追求⽆限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是⼗分危险的了！做了我们世⼈⼝中所谓的善事却不去贪图名声，做了世⼈所谓的恶事却不⾄于⾯对刑戮的屈辱。
遵从⾃然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫⾃⾝，就可以保全天性，就可以不给⽗母留下忧患，就可以终享天年。
庄⼦养⽣主原⽂及译⽂2 【原⽂【原⽂】】 庖丁为⽂惠君解⽜（1），⼿之所触（2），肩之所倚（3），⾜之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏⼑然（7），莫不中⾳（8），合于桑林之舞（9），乃中经⾸之会（10）。
⽂惠君⽇：“（11），善哉！技蓋⾄此乎（12）？”庖丁释⼑对⽈（13）：“⾂之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！庄子养生主原文及译文1【原文】吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。
以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。
缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】（1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
（6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
（9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子养生主原文及译文2【原文】庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。
文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。
《庄子 - 内篇 - 养生主》原文、译文、注释及赏析
《庄子 - 内篇 - 养生主》原文、译文、注释及赏析庄子 - 内篇 - 养生主周·庄子原文:吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
」公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」曰：「天也，非人也。
天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也。
」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。
」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文:我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
庖丁解牛《庄子养生主》
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言， 得养生焉。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的 这番话，懂得了养生的道理了。”
庖丁解牛《庄子养生主》
欣赏“解牛之美”
——找出文中描写“解牛”场面的句子 并理解庖丁给文惠君的解答。
庖丁解牛《庄子养生主》
欣赏“解牛之美”
手、肩、足、膝
和谐并用
触、倚、履、踦
道家的终极关怀是于乱世中找寻个 人的自我救赎，自保全生的方法， 具有强烈的个人主义色彩。
庖丁解牛《庄子养生主》
儒家和道家的比较
儒家所重的是群体社会， 而道家所关怀的是个人。
庖丁解牛《庄子养生主》
道家看儒家
以道家的立场来看，儒家所调的道德规 条，礼制规范，这皆是人为的标准，束 缚人的本性，而且大大违反了自然。人 唯有返回自然本性，自然各得其所。
厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是
（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技
术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有
不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，
视觉停止了而精神在活动。
庖丁解牛《庄子养生主》
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技 经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也； 族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千 牛矣，而刀刃若新发于硎。
庖丁解牛《庄子养生主》
奋斗目标 成长阶段 解牛经验 解牛态度
道（自然规律）
三个阶段
依乎天理 因其固然 怵然为戒
庖丁解牛《庄子养生主》
其一，对“道”的追求超过了对技术的 追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具 体的“技”上，而是探求“道”——解牛的 规律——作为实践的目标。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文庄子养生主原文及译文这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！庄子养生主原文及译文1【原文】吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。
以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。
缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】（1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
（6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
（9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子养生主原文及译文2【原文】庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。
文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
《养生主》节选
去观察。视觉的作用似乎停止了，而心神还在运行。按 照牛体的自然生理结构，劈击筋骨相连的大缝隙，再在 骨节的空隙处引刀而入。完全循着牛体的本来结构用刀。 从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方， 更何况那些大骨头呢？
触：接触。 倚：靠。 住。
履：踏、踩。
踦（ｙǐ）：用膝抵
砉（ｈｕā）然：皮肉分离的声音。响，声响。响然，多种声音相互 响应的样子。
奏：进刀。騞（ｈｕō）然：以刀快速割牛的声音。
中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。
桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲 伴奏的舞蹈。 经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。
庄周梦蝶（《庄子·齐物论》）
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也， 自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧 然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦 为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓 物化。
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松 惬意。这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来 了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了 又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变 成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物 我合一吧。
另外，庄子反对儒家的等级观儒家说“君 君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为 一”，认为道在万物，万物平等念，。
庄子的文学思想
庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面， 但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做 过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富 贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人 格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子 在中国文学史和思想史上的重要贡献，封 建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子 被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也 被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的 浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
《庄子养生主》的翻译
《庄子养生主》的翻译【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分为三个部分，第一部分至“可以尽年”，就是全篇的总纲，表示食疗最重要的就是必须努力做到“缘督以为经”，即为秉持事物中虚之道，迎合自然的变化与发展。
第二部分至“得食疗矣”，以厨工水解牛体比喻人之食疗，表明做人、生活都必须“因其固然”、“依乎天理”，而且林宏吉其中虚“存有间”，方能够“游刃有余”，从而躲避不为和矛盾的周旋。
余下为第三部分，进一步表明马热里角天命，迎合自然，“恩时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注解】①涯：边际，极限。
②言（ｚｈì）：科学知识，才智。
③随：追随，索求。
④乎：危险，这里指愤激苦不堪言，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥将近：吻合，这里所含崇尚、钱财的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思就是挽回损失天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不并使早夭。
【译文】人们的生命就是非常有限的，而科学知识却是无穷的。
以非常有限的生命回去崇尚无穷的科学知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地崇尚科学知识，那可真就是十分危险的了！搞了世人所谓的善事却不回去钱财名声，搞了世人所谓的恶事却不至于直面不仁的耻辱。
遵守自然的中正之路并把它做为迎合事物的常法，这就可以护卫自身，就可以挽回损失天性，就可以不给父母遗留下忧患，就可以终享天年。
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受：授，人命受于天。
刑：惩罚。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不 能入也，古者谓是帝之县解。” 适：偶然 时：自然规律 不能入：指不扰乱人心境的平和 帝：天； 县：通悬，系、栓绑） 解：天然的解脱。比较：“解牛” 华东政法大学
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 指：同“脂” 穷：尽
译：油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会 熄灭，生 主 》
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一、作者简介
庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河 南省商丘县东北）。做过蒙地方的漆园吏。 视权贵如腐鼠（惠施，鹓鶵 ） 宁做自由之龟（牺牛） 安时处顺、委运任化：子舆、死亦可乐－齐生死 无为而治 ：随遇而安、随吃而饱；无用是大用； 养生主，胠箧（撬开箱箧，后亦用为盗窃） 舍弃智慧，不用心机 超凡的精神境界和脱俗的生活方式： 薄葬 “老庄”
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒， 视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土 委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善刀而藏之。
族：筋骨交聚盘结处 戒：谨慎而警惕的样子 善：拭，擦干净； 顾：到处看 四个“为”：1）动词、2）顺承、3）4）因果 两个“而”：1）修饰；2）顺承
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文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
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二段： “庖丁解牛”的故事
以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、 生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且 要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从 而避开是非和矛盾的纠缠，达到人之养生的目 的。
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庖丁为文惠君解牛，
庖丁：厨工；为：替；解：宰割
踦：用膝顶住。四个动词活灵活现地再现了庖丁解 牛的娴熟技术。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
畜:动词:畜养; 王: 通旺; 比较“善刀而藏之” 华东政法大学 樊:鸟笼
神虽王，不善也。
神:精力; 善:形容词,好、快乐.
老聃死，秦失（yì )吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子 之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。 始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如 哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言， 不蕲哭而哭者。 会：聚集。 比较“经首之会”。 向：刚才、以前 是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 是：此、这，代“喜生恶死”。 遁、倍：违背；“倍”通“背”。 天：自然。 情：真理、 真情
成语：“薪尽火传”
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有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方， 脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更 大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏 的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于 宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解）， 看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不 见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了， 而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛 体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛 体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉 和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是 因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去 砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨 刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样 薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此 用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上 筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中， 动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在 地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾 ，一副悠然自得、心 满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。” 华东政法大学
文惠君日：“善哉！技篕至此乎？” 篕：通“盍”，“何”义，怎么 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 道：事物的发展规律；进：超过
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后， 未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知 止而神欲行。 神：心神；遇：体会；官：感觉器官 依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然；技经肯 綮之未尝，而况大軱乎！ 天理：天然的组织结构； 批：击；郤： xì 筋骨间的空隙 道：同“导”。 窾：kuǎn，骨节间大的空处 技：枝脉；经：经脉；肯：附在骨头上的肉；綮： qì ng，结节处 大軱：gū,大骨
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作品简介
《庄子》现存33篇:《内篇》7篇（如逍遥 游、齐物论、养生主），一般认定是庄子自撰； 《外篇》15篇、《杂篇》11篇，常被认为出于 庄子门人及后学之手（如秋水、天地、盗跖、 胠箧）。
庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象 奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于 用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义 的艺术风格。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 砉（huá ）然向然，奏刀騞（huō)然，
砉：皮骨相离的声音； 向：通“响” 奏：进； 騞：其声大于砉
莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
桑林：殷汤乐名；“汤祷于桑林”。本指盛大的祭 祀活动，后指祭祀时的乐舞。其乐舞强而有力，又轻捷灵 巧 经首：尧乐名。 中：符合 华东政法大学 会：音节、韵律
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意思。
为善无近名，为恶无近刑。 近：接近、走近，动词；这里有追求、贪图的 缘督以为经， 缘：顺着，遵循； 督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督
脉即颈中央之脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督” 就是“顺从自然之中道”的含意。 经：常
年。
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽 生：通“性” ， 亲：一说双亲、一说精神 尽年：终享天年
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？ 是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不 是人为的。老天爷生就了我这样一副形体让我只有一只脚，人的外观完全是 上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水， 可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但 精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道： “你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊 唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是 超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年 人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己 的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说 了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背 弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称 这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生； 偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化， 哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然 的解脱，好 像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
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第三、四段：进一步说明听凭天命，顺
应自然，“安时而处顺”的生活态度。
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？
右师:官名。古人常有借某人之官名称谓其人的习惯？ 介: 本作“兀”，失去一只脚
天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是 使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
与(1): 通欤，语气词; 其: 还是 雉:野生的鸟; 蕲: 求 ; 与(2): 并、共，两脚并存
1.社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可 寻，只要像庖丁那样“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮， 回避矛盾，就能保全性命，养护精神。 这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃。其实 这不是庖丁经验本身所固有的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为， 要顺其自然。学了《逍遥游》更有体会:”至人无己，神人无功， 圣人无名” . 2.哲理：做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实 践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂 的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。
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补充：鼓盆而歌，送妻升遐
死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有 也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地 之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也； 死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。 死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐 之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受 的呢？ 况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀 乐不能生也。”
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二、题解
“主”即关键所在。“养生主”意思就是 养生的要领。 这是一篇谈养生之道的文章。庄子认为， 养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物 所滞。
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三、篇章赏析
首段：全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到 “缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变 化与发展。 吾生也有涯，而知也无涯。 涯：边际，极限；知：zhì ，知识，才智。 以有涯随无涯，殆已； 随：动词，追随，索求；殆：危险，特指疲困不堪， 神伤体乏。 已而为知者，殆而已矣！ 已：此，如此；为：以为；知：明智；殆：危险， 疲困。
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良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 族：一般、普通的；折：用刀断骨。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新 发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新 发于硎。 硎：磨刀石；间：间隙，名词；若：好像 以（1）：用； 以（2）：因为（这）