备战2020年高考历史一轮复习第25讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想 讲义

第25讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想[理知识体系][背史论术语](1)魏晋以来佛教、道教的盛行，使传统儒学受到了挑战，也为儒学的进一步发展提供了条件。

(2)程朱理学认为“理”是宇宙万物的本原，陆王心学主张“心”是万物的本原，“心即理也”。

因此“心学”也是“理学”，二者本质相同。

(3)理学是儒学在特定历史条件下融合佛、道思想而进行的自我完善和调整。

(4)宋明时期理学出现并逐渐走向成熟，使儒学进入了一个崭新的阶段。

(5)明末清初的思想批判，是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生了巨大冲击。

(6)李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、经世致用、批判专制等主张，成为近代进步思想的先声。

知能强化课Ⅰ儒学世俗化—宋明理学一、魏晋南北朝、唐代儒学的发展情况1．儒学危机(1)魏晋南北朝时期，社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求，佛教、道教相继兴盛并迅速传播，儒学也因此受到冲击。

(2)唐代“三教并存”：唐代实行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合；在三教的争论和发展中，儒学日益处于劣势。

2．儒学的发展(1)韩愈对佛教进行批判，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且以继道统为己任，开儒学讲“道统”之先河。

韩愈的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。

(2)柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”、以“仁义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。

(3)韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融会“百家之学”的学说来取代佛、道，后经以“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐)为代表的理学家们的发展，到南宋朱熹时这一“学说”正式形成。

二、程朱理学1．背景(1)政治条件：经历唐末五代的分裂动荡，纲常松弛，道德式微(传统伦理道德遭到破坏)，不利于国家大一统，为巩固政治局势，整顿人心；统治者重文轻武，科举制度逐渐完善，有利于儒学的发展。

(2)物质条件：宋朝建立后，农业、手工业、商业迅速发展，科学文化取得巨大成就。

理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。

(3)思想条件：魏晋南北朝以来，出现了儒学、佛教、道教三教合一的局面；宋代儒学既继承了儒学道统，又抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于独立思考，大胆立论，吸收了佛、道的思辨哲学来阐释儒学，是儒、佛、道三教长期融合的产物。

2．内容3．地位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。

(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

4．理学的世俗化(1)汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。

将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。

(2)朱熹把《大学》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”加以具体化、通俗化，构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。

他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。

因此他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释《论语》《孟子》《大学》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。

[史学者说]理学的成熟理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。

——张岱年、方克立《中国文化概论》三、陆王心学陆王心学指以陆九渊和王阳明为代表的理学。

陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。

心学的出现，标志着重建理学信仰的理论任务已经完成。

1．心学的开创者陆九渊(1)核心思想：“心即理也”。

“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中，所以被称为“心学”。

(2)求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。

因为“理”在“心”中，所以穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”。

他批评朱熹的理学过于支离、烦琐，反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理。

2．心学集大成者王阳明(1)“心即理”。

提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的。

王阳明吸取了佛教禅宗“心外无佛，即心即佛”思想，在陆九渊心学的基础上具体解释了什么是心。

(2)“致良知”。

达到心中固有的良知，并加以推广。

反对程朱通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡从自己内心中去寻找“理”。

认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的(人人皆有成圣的潜能)；但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢复良知的本性。

(3)“知行合一”：“知”和“行”都产生于心，“一念发动处，便即是行”，要用良知支配自己的行为实践。

3．影响(1)陆王心学重视个体的主动作用，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。

(2)陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。

(3)陆王心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后心学弟子任性废学的弊病。

[史学者说]宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。

它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。

——史学家侯外庐、邱汉生一、宋明理学的特点和影响1．宋明理学的三大特点2．宋明理学的影响(1)积极影响：①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。

②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。

③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

(2)消极影响：①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。

③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。

二、“理”与“心”的激辩——程朱理学和陆王心学1．程朱理学和陆王心学的共性2．程朱理学和陆王心学的分歧之处聚焦主题宋明理学一、立足时空观念，谨防“颠倒错乱”1．佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。

这说明()A．佛教开始动摇儒家正统地位B．佛教传入后出现本土化趋势C．儒佛两家思想主张相互对立D．佛教进一步发展了儒家思想解析：选B注意关键信息“忠孝之意，表于经文”，把儒家的孝道与佛家的经文相连接，体现了佛教思想和儒家思想的融合，故B项正确；A、C、D三项与史实不符，排除。

2．成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。

这反映了()A．儒、道、佛出现融合的趋势B．道教地位上升C．道教深受理学影响D．佛教开始传入中国解析：选A唐代的道教经典中提出“不杀生”，受佛教思想的影响，“不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”，深受儒家思想影响，体现出儒、道、佛融合的趋势，故A项正确。

[思维升华]以上两题考查了宋明理学兴起的背景。

魏晋南北朝时期，佛教、道教在民间广为传播，出现了佛教的“本土化”现象(如第1题)；隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”，唐朝时期，统治者奉行三教并行的政策，儒、道、佛出现融合的趋势(如第2题)，这为“理学”的出现提供了条件。

唐朝时儒学正统地位遭受佛、道思想的冲击，但儒学正统地位并未失去。

汉武帝时期，儒学正统地位确立，随着西汉末年佛教的传入、东汉末年道教的兴起，加上魏晋南北朝时期部分统治者倡导佛教，李唐王朝尊崇道教，佛、道思想在社会上弥漫。

但从西汉儒学正统地位确立直到明清，儒学一直是中国封建社会统治文化思想体系的核心。

二、注重历史解释，挖掘“深层隐含”3．葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。

”材料说明宋代理学()A．主张先有理而后有物B．强调“存天理，灭人欲”C．实现世俗化、生活化D．教诲民众遵循“三纲五常”解析：选C根据材料信息“日用而不知地成了‘常识’”，说明理学已经为普通民众所接受，成为民众的生活准则，从而也就体现了宋代理学实现了世俗化、生活化，故C项正确；A、B、D三项观点在材料中没有体现。

4．南宋朱熹认为“礼”是伦理纲常的集中体现，对日常生活中的礼仪做了相当全面、细致的规定，并且为“建祠堂”“祭祖先”等旨在巩固伦理纲常的宗族活动制订了行为规范。

同时，他还专门从儿童教育方面讲述“爱亲、敬长、隆师、亲友”之道。

这反映出朱熹()A．注重儒家伦理世俗化、普及化B．坚持“三纲五常”与封建统治结合C．维护宣扬周代以来的礼乐纲常D．高度重视宗族和儿童教育工作解析：选B解答此题的突破口在于紧扣材料，切实理解材料中的两处“善意提醒”：一是“礼”是伦理纲常的集中体现，二是一系列行为规范都旨在巩固伦理纲常。

“对日常生活中的礼仪做了相当全面、细致的规定”等是儒家伦理世俗化、普及化的表现，但“反映”应该涉及实质，故A项错误；朱熹认为天理就是作为道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”，有力地维护了封建专制统治，与材料相符，故B项正确；C项错误，朱熹维护的是“三纲五常”；宗族和儿童教育工作只是表现，故D项错误。

[思维升华]在唐代三教融合渗透的基础上，宋代儒学吸收佛道的有益内容，完成了理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学(如第3题)；程朱理学在社会关系上是儒家伦理，在自身表现为道德修养，它适应统治需要，成为南宋后的官方哲学，维护了专制统治(如第4题)。

但这些纲常名教束缚了人们思想，扼杀人的自然需求。

三、把握唯物史观，力求“辩证看待”5．鲁迅的《我之节烈观》中指出：“古代的社会，女子多当作男人的物品。

或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。

后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生……但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。