苏轼文学创作所体现的超然心态

Vol.33No.2

Feb.2012

第33卷第2期2012年2月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）

Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）一、苏轼遭遇“乌台诗案”

苏轼自小博学多才，22岁应进士科,答卷《刑赏忠厚之至论》[1]文中提到“依经立义”、“仁义爱民”的治国思想,充分体现其献身于祖国事业、济世安民的伟大志向,以及儒家忠恕仁爱的哲学思想,被当时的考官欧阳修、梅尧臣大为赞赏。

1079年，认为新法不能便民从而上书反对新法的苏轼被何正臣、李定、舒亶、王硅等人上书指责，故意从苏轼的诗文中捏造罪状，如《湖州谢上表》中“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”；《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”；《王复秀才所居双桧》诗云“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”。苏轼在狱中被拘押130天，期间苏轼常常被审讯者辱骂，少年时代一举成名天下知的苏轼哪里想得到能有今天如此凄惨的下场，在生死未卜的状态下，怀着悲伤之情写给其弟苏辙两首诀别诗，其一：“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。”其二：“柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处？桐乡应在浙江西。”从牢房出来的当天，苏轼就写了：“却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追究，窃禄从来岂有因。”“世事一场大梦”，人生如梦、世事难料让苏轼更加懂得了如何的潇洒乐观。也就是在被贬黄州之后漫长的人生道路中，苏轼躬身自省，他的思想中融合了儒、释、道三家的思想，以超然自适的心境创造出了流传千古的绝美诗词。

二、苏轼经历人生巨大落差后的脱胎换骨

悲观、沮丧、忧郁不能给人带来幸福与快乐，被“放大”和庸俗化了的乐观也不能，真正能给人幸福

的是完全的理性。苏轼正是用这大难之后顿悟的人

生哲理去面对接下去的漫长人生路。珍惜他拥有的，守得贫，耐得富，享受自己正在做和已经做好的事情。在人生的长河中，人们总是生活在变化之中，曾经的、现在的、未来的我们总会有些不同，主导这一切的便是我们的态度。苏轼从少年得志到官场失意，经历了内心的痛苦挣扎，苏轼破茧成蝶，其精神魅力犹如喧腾奔涌的江水连绵不绝。

《庄子·知北游》中写道：“何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道。”真正洞明自己的内心，就会把握住独一无二的人生。苏轼能让负重的生命活得更加精彩。诗人舒婷说：“我简单而幸福，所以我深刻；我简单而丰富，所以我不简单。”苏轼正是保持一颗简单随适的心，走不简单的路。他的这种情怀无不影响着后世的我们。生活中少不了烦恼和忧愁，人胸怀宽广，善于做心情上的自我调节，只要用浩荡襟怀去拥抱生活，生活一定会更美好。耐得住漫长黑夜的寂寞，才能拥有早晨的朝阳。苏轼在《宝绘堂记》中说:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”[2]“寓意”是审美状态，“留意”是功利状态。以“寓意”的人生态度面对生活,无论是“微物”还是“尤物”,都会给人带来精神上的快乐。

苏东坡自云：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”从尔虞我诈的朝廷，狼狈地来到陌生的黄州，他需要周围善意、轻松的氛围来淡化他内心的悲伤，苏轼用一颗赤子之心广结朋友。苏轼戏笑其好友陈慥《寄吴德仁兼简陈季常》中有云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”[3]苏轼是可爱的，在经历了大难之后，他仍然有一颗幽默风趣的心，实属难得。

苏轼文学创作所体现的超然心态

冯俊楠

（沈阳师范大学

渤海学院，辽宁

兴城

125105）

摘要：少年成名、初入官场的苏轼对世事的认识是感性的；直言不讳、旷达率真的苏轼，历经仕途的

坎坷、面对变化无常的人生，仍然保持一颗超然自适的心。他的潇洒幽默是可爱的；他的诗词创作是可赞的；他达观的态度、超然的内心、济世安民的情怀是可敬的。他非凡的人生境界对宋以后中国文人的人生态度产生了深远的影响。

关键词：苏轼；宦海沉浮；超然心态中图分类号：I207

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０２－０１１８－０２

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苏轼在密州所作《超然台记》,描写了自己对待生活的态度:“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇玮丽者也。”超然心态,是一种崇高的人生境界,它从现实生活的细节中感受超越性的意义,认为生命的意义在于过程，而不是结果。他这种超然物外的态度与心境,直接影响到该时期的文学创作,使他的精神体现出无穷的人格魅力,使他的作品展示出无穷的艺术魅力。

苏轼贬谪黄州期间，寄情与山水之中，以“中秋”这一具有深刻情感意义的节日为背景，写下了《西江月》：

顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，由肱醉卧少休。

及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓[4]。

作者词中描绘出一个物我两忘、超然物外的境界，把自然风光和自己的心灵融为一体，诗情画意中表现自己心境的宁静、淡泊，抒发了他潇洒、乐观、旷达、以顺处逆的襟怀。春夜，词人蕲水边骑马而行，经过酒家饮酒，醉后乘着月色归去，经过一座溪桥。由于明月当空，所以才能看见清溪辽阔的旷野流过。“障泥未解玉骢骄”，是说那白色的骏马忽然活跃起来，提醒他的主人：要渡水了！此时，词人不胜酒力，从马上下来，等不及卸下马鞍鞯，即欲眠于芳草。“我欲醉眠芳草”，既写出了浓郁的醉态，又写了月下芳草之美以及词人因热爱这幽美的景色而产生的喜悦心情。“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”，明写月色，描绘从近处观赏到的月照溪水图，更进一步抒发迷恋、珍惜月色之佳的心情。此句以独特感受和精切的比喻，传神地写出水之清、月之明、夜之静、人之喜悦赞美。“解鞍欹枕绿杨桥”，写词人用马鞍作枕，倚靠着它斜卧绿杨桥上“少休”。这一觉当然睡得很香，及至醒来，“杜宇一声春晓”，通过描写杜鹃黎明的一声啼叫，把野外春晨的景色作了画龙点睛的提示。这一结尾，余音袅袅，回味无穷，生动地表现了空山月明、万籁俱寂的春晨之美。作者以空山明月般澄澈、空灵的心境，描绘出一幅富有诗情画意的月夜人间仙境图，把自己的身心完全融化到大自然中，忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，表现了自己与造化神游的畅适愉悦，读来回味无穷，令人神往。

苏轼的随笔、游记、杂记等叙事记游的散文，其写作手法更自由，常把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分糅合起来，以胸中的感受、联想为主，信笔写去，气势雄放而又自然生动、韵味隽永。其风格特点是轻松、自然、飘逸如行云流水。语言上新颖自然，句式往往骈散文交杂，长短错落。代表作有《超然台记》、《喜雨亭记》、《放鹤亭记》、《石钟山记》、《凌虚台记》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。《前赤壁赋》借写赤壁之景反映苏轼在苦闷中从老庄和佛教哲学中求得解脱的思想。在自夜及晨的时间流动中，贯穿了游览过程与情绪的变化，把纪事、写景、对答、引诗、议论水乳交融地汇为一体，完全摆脱了过去赋体散文呆滞的形式与结构。主、客问答，抑客申主，要言不烦。骈句、散句结合，声韵音调和美。《在儋耳书》中写自己初到海南岛的心情，全文似庄似谐，在表面的诙谐中有深沉的悲哀，在深沉的悲哀中又有开朗的情怀，参透人和宇宙的关系，使人感慨万千。

苏轼超然心态的形成,有各方面的原因,除了宋代文化结构的转向内心，学习前代作家,本人乐观的性格以及坎坷的遭遇诸因素之外,更为重要的是他对儒道释三家思想的融合吸收。他吸收了儒家执着现实的一面,扬弃了追求功利的一面,表现为积极用世,乐观旷达；吸收了道家追求心灵自由的一面,扬弃了懒散无为的一面,表现为随缘自适,顺其自然；吸收了佛家追求心灵超脱的一面,扬弃了否定人生的一面,表现为“静”和“达”，《答毕仲举二首·其一》，即精神境界的自由和愉悦。尤其在贬官黄州期间,他更加深入地学习佛家思想,并以之作为使自己思想超脱的手段,逐渐形成了一种高层次的人生境界。这种境界，既是对世俗人生的超脱，又是一种自由的境界，此种境界中人的精神世界变得无比广阔，从而能够得到一种愉悦和快乐，能够得到一种至高无上的享受。他在《黄州安国寺记》中所说的那种“私窃乐之”的“一念清净，染污自落，表里然，无所附丽”[6]的境界，就是这种获得了极大自由的人生境界。所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，苏轼就如那傲雪寒梅，永远绽放在最美丽的春天。——

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参考文献：

〔1〕苏轼文集[M].北京:中华书局,1986.

〔2〕孔凡礼点校.苏轼文集（卷十一）[M].北京:中华书局,1986.

〔3〕〔6〕孔凡礼点校.苏轼文集（卷十二）[M].北京:中华书局,1986.

〔4〕邹同庆,王宗堂.苏轼词编年校注（上册）[M].北京:中华书局,2002.

〔5〕王文诰集注.苏轼诗集（卷三）[M].北京:中华书局,1982.

〔7〕王文诰集注.苏轼诗集（卷十七）[M].北京:中华书局,1982.

（责任编辑张海鹏）

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