由《临川四梦》看汤显祖的情理观

由《临川四梦》看汤显祖的情理观【摘要】汤显祖是明代中期著名的剧作家，《临川四梦》是其代表作，从人物性格的变化、剧情的转换、景物描写、曲辞语言等，展现出汤显祖对“情”的赞扬和肯定。《临川四梦》高扬的“情”不仅是合乎自然人性的真情，也是广义意义上的“情”，例如侠义之情、朋友之情等等。并且，《临川四梦》中还有大量篇幅描写了关于政治与实事的篇幅，表达出了作者的政治理想和对社会现实的思考。

【关键词】汤显祖；《临川四梦》；真情；理性；政治理想

《临川四梦》由《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》四部作品组成，《牡丹亭》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，讲述杜丽娘因情死而复生之事，《紫钗记》取材唐传奇《霍小玉传》，重新改编了霍小玉和李益之情事。前两部作品都是反映爱情，因其中反映出的真情而脍炙人口。《南柯记》取材李公佐《南柯太守传》，《邯郸记》取材沈既济《枕中记》，两部戏剧都是描写政治生活的荒谬、富贵功名的虚幻，后两部作品是汤显祖的晚期作品，以其寓言性和讽刺性而为人所知。由这四部作品即可得知，在汤显祖的思想中，提倡真情和政治讽喻均占有相当地位，在《临川四梦》中，汤显祖体现出了相对复杂的倾向，其中既有赞颂真情的思想倾向，也体现出他的社会理想和政治抱负的理性态度。

一、“情不知何起，一往而深”——汤显祖的“至情”观

《紫钗记》原名《紫箫记》，是汤显祖早期作品。戏剧《紫钗记》与唐代传奇不同的情节主要有：首先，将李益始乱终弃另取卢氏女的情节变为受到卢太尉阴谋所害，不得已娶亲。其次，用大量笔墨描写李益高中后奉旨前往边境，尽忠职守。第三，增加了卢太守的角色，在李益婚姻和仕途上都百加阻挠，造就了本剧的戏剧冲突。最后，改变原作的悲剧结尾，李益和霍小玉最后得以“剑合钗圆”。在《牡丹亭》中，汤显祖基本采用了原有母题的基本情节，讲述了一个“杜宝黄堂，生丽娘小姐，感梦书生折柳，竟为情伤。有梦梅柳子，于此赴高唐，果尔回生定配”①的故事，着重描述了杜丽娘梦情，寻情之过程和内心变化。主要笔墨都聚集在歌颂爱情力量，追究个性解放，用强化真情来反对封建势力对真情的阻挠。

在这两部戏剧中，“至情”的体现主要是通过女主角性格的变化中完成的。《紫钗记》中表现霍小玉其人“资质秾艳,一生未见。高情逸态,事事过人。音乐诗书,无不通解”,“美色能文,颇爱十郎风调”,“不邀财货,但慕风流”。在与李益定亲后，她对于美好的爱情和婚姻生活抱着幸福的期待。当两人分离，在思念的推动下，霍小玉对李益的爱也随之加深了一步，塑造出一个为爱伤感、柔肠寸断的柔弱女子形象。听闻李益再娶后，霍小玉写下一首诗交给李益：“爱如寒炉火, 弃若秋风扇; 山岳起面前,相看不相见。春至草亦生,谁能无别情? 殷勤展心素,见新莫忘故。②”。柔弱少女的形象逐渐加入坚强、坚韧的成分，最后，霍小玉重病之下见到了李益，

痛诉李益薄情，“深情”的力量如此之大——“寻思处，你恁般舍得生别死离”,说明真情无人能够阻挡，“至情”能感化人心，有冲破任何阻隔的力量。到了《牡丹亭》，情的力量就变得更加巨大更加高扬。《牡丹亭题词》便可看作为“至情”宣言:“天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎! 梦其人即病,病至弥连,至手画形容,传于世而后死。死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可能死,死者可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之也”。在情的力量下，杜丽娘从一名懵懂无知的少女逐渐成长为了解爱、懂得爱、勇敢争取爱情的女性。杜丽娘同样也经历了性格的发展升华过程，从怀抱“似这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨”的爱情希望，到“敲弹翠竹窗栊下,待展香魂去近他”主动追寻爱人，再到面对父亲的威逼,杜丽娘鲜明坚定地维护着自己的爱情,表现出

坚定不移的意志和誓死不休的抗争精神。经过这三次真情的升华，呈现在我们眼前的就是古代文学史中独一无二的女性形象，一个“敢想、敢爱、敢死、敢生。敢于过一个真正的人的生活”③的形象。

二、“一生爱好是天然”——情的广泛内涵

《紫钗记》、《牡丹亭》讲述的都是冲破礼教束缚，勇敢争取爱情的故事，所以一直被认为是“以情反理”的代表作。应该注意到，汤显祖倡导的“至情”是合乎人性的“天然的情”，强调“鬼可虚

情，人须实礼”，主情而不纵欲。而在《邯郸记》、《南柯记》中，汤显祖或寄托于剧中的主角，在剧情中实现自己“清政简刑”的政治措施，或在神佛外衣的表面下描述社会现实。其根本目的都是以尊重人性为前提，倡导自然真情，反对虚伪、矫情。

在《牡丹亭》中还魂之后的杜丽娘，可以说是汤显祖对理想人格的重建。当杜丽娘认识到“原来姹紫嫣红开遍，似这般都赋予断井残垣”之后，可以说她便开始了人格的觉醒。为了维护真情，必须要坚持某些原则不可动摇，只有这样才能使得这种真情无限发展下去。例如，在杜丽娘还魂之后,柳生求亲时,丽娘也坚持“前夕鬼也,今日人也。鬼可虚情,人须实礼”。这就说明，在汤显祖的思想中，真情也须在充分尊重人性的基础上遵循社会准则的。在《紫钗记》中有一个独特的形象——黄衫客，反映出汤显祖崇尚的“天然之情”并仅仅局限于男女至情，还包括友情、侠义之情等等多方面的因素，使得这个“情”的概念外化延伸，成为了广义上的“情”。在戏剧中，黄衫客出现的意义不仅在于成为霍小玉和李益见面消除误会的线索，其本身的人物性格也成为全剧中的闪光点之一。黄衫客一出场就豪气十足：“轻纱巾黄衫，挟弩弹骑马，跟从数人打猎”，在全剧剧均为书生女子的情况下自然惹人瞩目。他以雄豪自居，看到不平之事自然会挺身而出，这种情与义同存的天然而生的情感就可以看做是“情”的另一层境界。汤显祖对于情的概念是放大的，这里强调的“情”比男女至情要深广的多，含义也更为丰富。

到了《南柯记》、《邯郸记》里，这种尊重人性的思想在其它方面也得以展现。《南柯记》开场就塑造出一位如同豪侠之士的失意英雄主人公淳于棼的形象，他“精通武艺，不拘一节，累散千金”，这个与传统的书生的形象就有了很大的区别。而在梦入大淮安蚁国后成为南柯郡首，淳于棼实行“清政简刑”的政策，力图使得“人民称赞”、“商旅往来安乐”。也就是说，在为官之道上也是要遵符合人性的手段，才可以使百姓利益得以维护，成为“得民心的官府”。《邯郸记》中，卢生在枕中国经历多次排挤、被贬，终于位及权臣，享尽人间豪华富贵，梦醒之后发现人生如梦，最后皈依宗教。在汤显祖心目中，当时的社会现状是符合人性健康的现状，只有寄托于宗教才能找到自由和平等。（下转第26页）

（上接第24页）宗教肯定人性自然精神，又肯定人的现世幸福,这与汤显祖的精神核心极为契合。在宗教中找到自由平等希望的途径，继而实现自己自由人性的梦想。在现实社会中无法完成的自然人性梦，失意的汤显祖最后只有靠隐于田间，寄情于宗教才能完成。

三、“生死之情，尽知之矣”——汤显祖对社会的理性领悟

《紫钗记》所以可看做是汤显祖早年思想呈现。最为明显的就是对“侠”的思想的崇尚和渲染，对建功立业的渴望。黄衫客与霍小玉和李益素不相识，仅仅因为打抱不平而挺身而出。在《南柯记》和《邯郸记》中，主人公虽然是书生的身份，却也带有豪侠的气质。