由《临川四梦》看汤显祖的情理观

由《临川四梦》看汤显祖的情理观【摘要】汤显祖是明代中期著名的剧作家，《临川四梦》是其代表作，从人物性格的变化、剧情的转换、景物描写、曲辞语言等，展现出汤显祖对“情”的赞扬和肯定。

《临川四梦》高扬的“情”不仅是合乎自然人性的真情，也是广义意义上的“情”，例如侠义之情、朋友之情等等。

并且，《临川四梦》中还有大量篇幅描写了关于政治与实事的篇幅，表达出了作者的政治理想和对社会现实的思考。

【关键词】汤显祖；《临川四梦》；真情；理性；政治理想《临川四梦》由《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》四部作品组成，《牡丹亭》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，讲述杜丽娘因情死而复生之事，《紫钗记》取材唐传奇《霍小玉传》，重新改编了霍小玉和李益之情事。

前两部作品都是反映爱情，因其中反映出的真情而脍炙人口。

《南柯记》取材李公佐《南柯太守传》，《邯郸记》取材沈既济《枕中记》，两部戏剧都是描写政治生活的荒谬、富贵功名的虚幻，后两部作品是汤显祖的晚期作品，以其寓言性和讽刺性而为人所知。

由这四部作品即可得知，在汤显祖的思想中，提倡真情和政治讽喻均占有相当地位，在《临川四梦》中，汤显祖体现出了相对复杂的倾向，其中既有赞颂真情的思想倾向，也体现出他的社会理想和政治抱负的理性态度。

一、“情不知何起，一往而深”——汤显祖的“至情”观《紫钗记》原名《紫箫记》，是汤显祖早期作品。

戏剧《紫钗记》与唐代传奇不同的情节主要有：首先，将李益始乱终弃另取卢氏女的情节变为受到卢太尉阴谋所害，不得已娶亲。

其次，用大量笔墨描写李益高中后奉旨前往边境，尽忠职守。

第三，增加了卢太守的角色，在李益婚姻和仕途上都百加阻挠，造就了本剧的戏剧冲突。

最后，改变原作的悲剧结尾，李益和霍小玉最后得以“剑合钗圆”。

在《牡丹亭》中，汤显祖基本采用了原有母题的基本情节，讲述了一个“杜宝黄堂，生丽娘小姐，感梦书生折柳，竟为情伤。

有梦梅柳子，于此赴高唐，果尔回生定配”①的故事，着重描述了杜丽娘梦情，寻情之过程和内心变化。

主要笔墨都聚集在歌颂爱情力量，追究个性解放，用强化真情来反对封建势力对真情的阻挠。

在这两部戏剧中，“至情”的体现主要是通过女主角性格的变化中完成的。

《紫钗记》中表现霍小玉其人“资质秾艳,一生未见。

高情逸态,事事过人。

音乐诗书,无不通解”,“美色能文,颇爱十郎风调”,“不邀财货,但慕风流”。

在与李益定亲后，她对于美好的爱情和婚姻生活抱着幸福的期待。

当两人分离，在思念的推动下，霍小玉对李益的爱也随之加深了一步，塑造出一个为爱伤感、柔肠寸断的柔弱女子形象。

听闻李益再娶后，霍小玉写下一首诗交给李益：“爱如寒炉火, 弃若秋风扇; 山岳起面前,相看不相见。

春至草亦生,谁能无别情? 殷勤展心素,见新莫忘故。

②”。

柔弱少女的形象逐渐加入坚强、坚韧的成分，最后，霍小玉重病之下见到了李益，痛诉李益薄情，“深情”的力量如此之大——“寻思处，你恁般舍得生别死离”,说明真情无人能够阻挡，“至情”能感化人心，有冲破任何阻隔的力量。

到了《牡丹亭》，情的力量就变得更加巨大更加高扬。

《牡丹亭题词》便可看作为“至情”宣言:“天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎! 梦其人即病,病至弥连,至手画形容,传于世而后死。

死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。

如丽娘者,乃可谓之有情人耳。

情不知所起,一往而深。

生者可能死,死者可以生。

生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之也”。

在情的力量下，杜丽娘从一名懵懂无知的少女逐渐成长为了解爱、懂得爱、勇敢争取爱情的女性。

杜丽娘同样也经历了性格的发展升华过程，从怀抱“似这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨”的爱情希望，到“敲弹翠竹窗栊下,待展香魂去近他”主动追寻爱人，再到面对父亲的威逼,杜丽娘鲜明坚定地维护着自己的爱情,表现出坚定不移的意志和誓死不休的抗争精神。

经过这三次真情的升华，呈现在我们眼前的就是古代文学史中独一无二的女性形象，一个“敢想、敢爱、敢死、敢生。

敢于过一个真正的人的生活”③的形象。

二、“一生爱好是天然”——情的广泛内涵《紫钗记》、《牡丹亭》讲述的都是冲破礼教束缚，勇敢争取爱情的故事，所以一直被认为是“以情反理”的代表作。

应该注意到，汤显祖倡导的“至情”是合乎人性的“天然的情”，强调“鬼可虚情，人须实礼”，主情而不纵欲。

而在《邯郸记》、《南柯记》中，汤显祖或寄托于剧中的主角，在剧情中实现自己“清政简刑”的政治措施，或在神佛外衣的表面下描述社会现实。

其根本目的都是以尊重人性为前提，倡导自然真情，反对虚伪、矫情。

在《牡丹亭》中还魂之后的杜丽娘，可以说是汤显祖对理想人格的重建。

当杜丽娘认识到“原来姹紫嫣红开遍，似这般都赋予断井残垣”之后，可以说她便开始了人格的觉醒。

为了维护真情，必须要坚持某些原则不可动摇，只有这样才能使得这种真情无限发展下去。

例如，在杜丽娘还魂之后,柳生求亲时,丽娘也坚持“前夕鬼也,今日人也。

鬼可虚情,人须实礼”。

这就说明，在汤显祖的思想中，真情也须在充分尊重人性的基础上遵循社会准则的。

在《紫钗记》中有一个独特的形象——黄衫客，反映出汤显祖崇尚的“天然之情”并仅仅局限于男女至情，还包括友情、侠义之情等等多方面的因素，使得这个“情”的概念外化延伸，成为了广义上的“情”。

在戏剧中，黄衫客出现的意义不仅在于成为霍小玉和李益见面消除误会的线索，其本身的人物性格也成为全剧中的闪光点之一。

黄衫客一出场就豪气十足：“轻纱巾黄衫，挟弩弹骑马，跟从数人打猎”，在全剧剧均为书生女子的情况下自然惹人瞩目。

他以雄豪自居，看到不平之事自然会挺身而出，这种情与义同存的天然而生的情感就可以看做是“情”的另一层境界。

汤显祖对于情的概念是放大的，这里强调的“情”比男女至情要深广的多，含义也更为丰富。

到了《南柯记》、《邯郸记》里，这种尊重人性的思想在其它方面也得以展现。

《南柯记》开场就塑造出一位如同豪侠之士的失意英雄主人公淳于棼的形象，他“精通武艺，不拘一节，累散千金”，这个与传统的书生的形象就有了很大的区别。

而在梦入大淮安蚁国后成为南柯郡首，淳于棼实行“清政简刑”的政策，力图使得“人民称赞”、“商旅往来安乐”。

也就是说，在为官之道上也是要遵符合人性的手段，才可以使百姓利益得以维护，成为“得民心的官府”。

《邯郸记》中，卢生在枕中国经历多次排挤、被贬，终于位及权臣，享尽人间豪华富贵，梦醒之后发现人生如梦，最后皈依宗教。

在汤显祖心目中，当时的社会现状是符合人性健康的现状，只有寄托于宗教才能找到自由和平等。

（下转第26页）（上接第24页）宗教肯定人性自然精神，又肯定人的现世幸福,这与汤显祖的精神核心极为契合。

在宗教中找到自由平等希望的途径，继而实现自己自由人性的梦想。

在现实社会中无法完成的自然人性梦，失意的汤显祖最后只有靠隐于田间，寄情于宗教才能完成。

三、“生死之情，尽知之矣”——汤显祖对社会的理性领悟《紫钗记》所以可看做是汤显祖早年思想呈现。

最为明显的就是对“侠”的思想的崇尚和渲染，对建功立业的渴望。

黄衫客与霍小玉和李益素不相识，仅仅因为打抱不平而挺身而出。

在《南柯记》和《邯郸记》中，主人公虽然是书生的身份，却也带有豪侠的气质。

结合现实，汤显祖的祖父的道家思想十分浓厚，且早年汤显祖师从罗汝芳学习儒家思想，在多种思想的碰撞之下，汤显祖的思想既夹杂的儒家的社会责任心，有带着道家的个性，演变出少年侠客思想，表现在剧中则有了通过设置“建功树名”情节来完成政治抱负。

《南柯记》中淳于棼在被授予南柯郡首时，为表现其政绩，设置了一出外敌入侵而淳于棼靠胆识和智慧打败敌人的情节。

在《邯郸记》中也有《虏动》、《边集》、《东巡》、《西谍》的段落表现卢生虽被贬至边塞但依然忠心报国的情节。

在着重于描写爱情的《南柯记》和《牡丹亭》也有大量的关于李益出使边塞、或是杜太守打退外敌的情节，乍看似乎与主题不甚相符，其实仔细思考，其中蕴含着汤显祖对于建功立业，在仕途上大展身手的期待。

豪侠、英雄的形象的出现说明了在汤显祖刚刚踏入政治舞台，希望凭借自己的热情有所作为的期待。

汤显祖在官场多年，在戏剧中就不可避免的出现影射当时官场相互倾轧逢迎的虚伪现状的情节。

例如，在《南柯记》中，公主要为驸马谋求官职时，淳于棼还有些不情愿地说“这等，做了老婆官了”，公主回答道：“便做老婆官，有什么辱没了你淳于家七代祖”。

《邯郸记》中主人公博得功名也是通过妻子家中“四门亲戚，多在要津”，和利用妻子家中的金钱“尽你前途贿赂”④而得。

这些都是在影射当时从科举荣身进仕已经逐渐演变为依靠政治联姻、裙带关系来获得高中、升迁。

在《邯郸记》中，卢生高中后，考官宇文融因卢生不贿赂他而生心生怒气，借机多次陷害卢生。

《南柯记》中淳于棼被罢官，根本原因是因为身为“异类”（异姓）无法在“蚁国”官场上立足而被排挤。

虽然故事发生的时代是唐朝，但借古讽今，影射当朝之意颇为明显。

汤显祖深受儒道佛三家思想影响，表现在思想上就显得比较复杂，一方面，他对现实社会的黑暗现实颇为不满；另一方面，在面对黑暗现实时，他的态度又显得颇为消极。

《南柯记》、《邯郸记》中最后主人公在看破世事后都转而投入宗教找寻精神寄托。

汤显祖还在《临川四梦》中表达出了自己的政治理想，这时又显得积极入世。

汤显祖在《南柯记》中，就描绘了一幅政治理想的乌托邦的景象，在淳于棼任南柯郡首二十年后，紫衣官眼见南柯郡“青山浓翠，绿水渊环。

草树光辉，鸟兽肥润。

但有人家所在，园池整洁，嶦宇森齐。

何止苟美苟完，且是与人与让。

街衢平直，男女分行。

但是田野相逢，老少交头一揖”，百姓也交口称赞：“行乡约，制雅歌，家尊无论人四科”。

汤显祖在施政方面构建了一幅颇似“大同社会”的情景。

另外，淳于棼在成为驸马后，因为父亲客居在远方失去联系而闷力寻父。

这就表现出，在汤显祖的心目中，传统的忠孝思想在为官和做人方面也占有很大一部分，尤其是在政治生活和价值观深受儒家强调积极入世的精神的影响。

注释：①【明】《牡丹亭》第一出《标目》汤显祖《汤显祖戏剧集》上海古籍出版社，1978，第133页②【明】《紫钗记》第四十出《开笺泣玉》汤显祖《汤显祖戏剧集》上海古籍出版社，1978，第154页③钱英郁《汤显祖的创作道路》，《汤显祖研究论文集》中国戏剧出版社，1984，第25页④【明】《邯郸记》第六出《赠试》汤显祖《汤显祖戏剧集》.上海古籍出版社，1978，第729页【参考文献】[1]钱南扬.汤显祖戏剧集[m].上海：上海古籍出版社，1978.[2]江西省文学艺术研究所.汤显祖研究论文集[m].北京：中国戏剧出版社，1984.[3]毛效同.汤显祖研究资料汇编[m].上海：上海古籍出版社，1986.[4]袁行霈.中国古代文学史[m].北京：高等教育出版社，1999.[5]刘大杰.中国文学发展史[m].上海:上海古籍出版社，1997.[6]徐朔方.汤显祖全集[m].北京：北京古籍出版社，1999.[7]徐朔方.汤显祖年谱[m].上海：上海古籍出版社，1980.。