经院哲学
经院哲学
经院哲学正文产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别。
唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念，包括基督教教义中的概念。
首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。
他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。
因此，基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。
贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条，使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。
其中,最极端的是达米安的彼得，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。
但是，按彼得·达米安的主张，完全摒弃理性，则研读圣经，传播基督教信仰也就不可能了。
因此，后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度，而仅反对其误用。
他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。
他的学生安瑟尔谟则更进一步，首先运用辩证方法论证基督教信仰。
他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。
他追随A.奥古斯丁，以新柏拉图学派哲学为基础，宣称人的知识、理性都来自神的启示。
若不信神便不能认识世界，理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值；但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。
安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。
西欧经院哲学的名词解释
西欧经院哲学的名词解释西欧经院哲学是中世纪欧洲哲学发展的重要阶段，它起源于9世纪，并在13世纪到14世纪达到巅峰。
这一时期的哲学家们，通过在教会学校进行探究和讨论，试图将基督教教义与古典哲学（主要是亚里士多德的学说）结合起来。
本文将对一些在西欧经院哲学中常用的名词进行解释，并对其意义和影响进行探讨。
1. 经院哲学经院哲学是指一种由中世纪的教会学院（经院）中出现的哲学思潮。
这些学院以教授神学和哲学为主，其目的是为了培养神职人员以及为教会服务的学者。
经院哲学注重借用古典哲学的方法论来探究基督教信仰的理性基础。
这一思潮的主要特点是兴趣广泛，注重推理论证和辩证方法。
2. 术语Realism（实在论）实在论是经院哲学中一个重要的概念。
它认为对象的存在是独立于人的意识的，即事物有自己的本质和存在方式。
这一观点对哲学的诸多领域产生了重要影响，包括认识论、形而上学以及道德哲学。
实在论思想的核心是相信人类可以通过推理和观察来获得关于世界的真实知识。
3. 术语Nominalism（名义论）名义论是另一个在经院哲学中有所争议的概念。
该观点主张普遍概念只是语言的构造，不存在于实际世界中的实体。
在实践中，名义论对教会思想以及教育体制的发展产生了深远的影响。
尽管名义论在历史上受到了一些批评，但它依然对现代思想产生了重要的影响，尤其是在语言学和认识论方面。
4. 圣经解释学在经院哲学中，圣经解释学扮演了重要的角色。
该学科致力于如何正确理解圣经的文本，并将其应用于基督教教义的推导。
这方面的研究涉及文本的语言、历史背景和文学风格等方面。
圣经解释学是经院哲学中基础而重要的一部分，它促进了对神学和信仰传统的深入理解。
5. 基督教改革经院哲学对欧洲历史产生了深远的影响。
在16世纪，基督教改革运动的兴起推动了对经院哲学思想的重新审视和批判。
新的宗教领袖，如马丁·路德和约翰·加尔文，对经院哲学中的一些概念提出了质疑，并呼吁对圣经的直接阐释。
经院哲学
争论的焦点
是关于一般（概念）或共相是否实在 的问题，或者说究竟“一般”共相是 实在的，还是“个别”（殊相）是实 在的。
论的哲学意义
早期经院哲学
中世纪哲学之父：爱留根纳 辩证法与反辩证法的斗争 安瑟尔谟 阿伯拉尔
经院哲学
经院哲学 早期经院哲学 经院哲学的繁荣 经院哲学的解体
经院哲学的含义
原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神 学为背景的哲学。它的基本特征是以“经院”即（教会 或修道院办的学校）为生存环境，以辩证法（即亚里士 多德所说的论辩推理）为操作原则。
经院哲学的发展过程
唯名论与唯实论的争论
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经院哲学的兴盛
4、质料与形式
❖ 上述三种规定适用于一切存在物。唯有质料 和形式的规定只适用于有形物体。首先，一 切物体都是形式与质料的结合。其次，形式 是统一的。第三，质料是个体化原则。使同 类事物中的所有个体区别开来的是质料。第 四，精神性存在不具有质料，灵魂、天使都 是纯形式，而上帝是整个世界的形式，是形 式的形式。
❖ 4、意义及影响
四、阿伯拉尔--温和唯名论者（10791142）
❖ 1、生平 ❖ 极端唯名论者罗色林（1050-1114）：共
相仅仅是声音
❖ 2、怀疑精神 ❖ 3、辩证法《是与否》 ❖ 4、共相是概念
作业及思考题
❖ 1、爱留根纳对自然的区分 ❖ 2、安瑟尔谟论上帝存在的本体论证明
第三节 托马斯·阿奎那
者仅仅存在于理智之中？2，如果共相独立存 在，是有形的还是无形的？3，如果它们是无 形的，是与感性事物相分离，还是存在于感 性事物之中？
❖ 唯名论：主张心灵之外没有一般的对象（共 相），共相仅存于心灵中。极端唯名论认为 共相仅仅是名词或声音。
❖ 实在论（唯实论）：主张共相既是心灵中的 一般概念，又是相对应的外部实在。极端实 在论认为共相是和个别事物相分离的更高级 的存在，类似柏拉图的理念论。
❖ 其二，自身被创造而又能创造他物的自然----上帝之 中的诸理念，统一为逻各斯
❖ 其三，自身被创造而又不能创造他物的自然----具体 事物
❖ 其四，自身非被创造也不能创造他物的自然----作为 终极目的的上帝。
二、辩证法与反辩证法的斗争
❖ 1、贝伦加尔：辩证法派 ❖ 2、达米安：反辩证法派 ❖ 3、兰弗朗克：调和折中
经院哲学
经院哲学“经院哲学”最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。
经院哲学可以划分为早期、中期和晚期。
早期的经院哲学仍是奥古斯丁和新柏拉图占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行时期，经院哲学试的理性主义从此一蹶不振。
第一节早期经院哲学一、中世纪哲学之父：爱留根纳人物介绍：爱留根纳（Johannes Scotus Eriugena，约800－877）是“加洛林朝文化复兴”时期最著名的学者，爱尔兰人，约于843年应皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查理任命为宫廷学校的校长。
通晓希腊文，曾将伪狄奥尼修斯的著作译成拉丁文，定名为《大法官书》。
他的代表作是《论自然的区分》《论神的预定》等。
他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，被称为“中世纪之父”。
代表思想：（一）理性与信仰。
在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。
他认为，如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾，我们就应当服从理性。
（二）论自然的区分。
关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。
爱留根纳首先区分了四种自然：（1）创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。
这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
爱留根纳的自然包括所有的存在与不存在。
爱留根纳提出了五种区分存在与不存在的方式。
第一种方式：理性以它为根据，一切可以清晰辨认的就是存在的；超于纯思维以及理性之外，表现为不存在。
第二种方式：通过层次的划分和链接，分为存在和非存在。
经院哲学PPT课件
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
经院哲学
编辑词条经院哲学9-12世纪的积累时期、13世纪的古典时期、14-17世纪的后期。
积累时期主要受柏拉图思想影响，古典时期主要受亚里士多德思想影响。
经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
其代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎那等，经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物，它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证，以神灵、天使和天国中的事物为对象。
当然，在神学允许的范围内也讨论了一些哲学问题，其中最突出的是关于一般和个别的关系问题，对这一问题的不同回答，形成了激烈斗争的两派，即唯名论和唯实论。
唯实论认为，一般先于个别，是存在于个别事物之外的一种实在；唯名论则相反，认为只有个别事物是实在的，一般知识是人们用来表示个别事物的名称和概念，他没有实在性。
中世纪是哲学变为神学的婢女的蒙难期，经院哲学是理性思维产生的怪胎，但其内部唯名论与唯实论之争仍显现着人类的哲学思维在向前迈进。
经院哲学（Scholaticism）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。
它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。
它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。
因而其结论也不受经验和实践的检验。
经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。
经院哲学运用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方法论证基督教信仰。
经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系展开了长期的斗争，形成了“唯实论”和“唯名论”两个派别。
唯名论的代表是法兰西的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。
他认为，只有个别的东西有实在性，“共相”或“一般”只是个名称、概念。
古代西方哲学的名词解释
古代西方哲学的名词解释古代西方哲学是人类思维探索与思考的重要组成部分，它关注人类存在的本质、真理以及个体与整体之间的关系。
通过对古代西方哲学中的一些重要名词进行解释，我们可以更好地理解其中的思想内涵和学派差异。
一、存在主义存在主义是一种哲学学派，强调个体的存在与价值，并且认为人类是自由和选择的主体。
存在主义认为存在在本质上是个体的存在，因此每个个体具有自己的独特性和自由意志。
同时，存在主义也强调人类的责任和担当，每个人都需要在自己的生命中承担起选择和决定的责任。
二、形而上学形而上学是古代西方哲学中的一个重要领域，它探讨的是存在的本质和实体的本质属性。
形而上学的研究范围涉及到宇宙、现实、人类以及思维等多个层面。
在形而上学的理论框架下，人们试图寻找超越感官世界的普遍真理和本体实在。
这种探求和思考超越肉眼可见的世界的哲学思维影响了西方哲学的发展。
三、启蒙运动启蒙运动是18世纪欧洲的一场哲学和文化运动，强调人的理性和自由。
启蒙运动的哲学家们提倡理性思考和科学方法，批判宗教迷信和封建权威，倡导个体的权利和自由。
他们相信通过理性和思考，人类能够摆脱迷信和偏见的束缚，追求自由和真理。
四、伦理学伦理学研究人类行为的道德原则和价值标准。
古代西方哲学中的伦理学分为道德哲学和应用伦理学两个领域。
道德哲学研究个人和社会道德规范的本质和基础；应用伦理学则关注如何运用道德原则指导人们在现实生活中的行为和决策。
伦理学的核心问题是什么是善、什么是正确，以及什么是正义。
五、经院哲学经院哲学源于中世纪的大学学府（经院学派），是当时教育体系中一种主导的哲学思想。
经院哲学试图通过神学和哲学的融合来理解世界的运作和人类的存在。
经院哲学强调信仰和理性的统一，运用理性分析神学问题的同时保持对上帝的虔诚。
尽管经院哲学的影响逐渐减弱，但它对后来的西方哲学产生了深远的影响。
六、存在论存在论是一种关于存在的哲学派别，试图回答“为什么存在比不存在更有意义”的问题。
经院哲学
一经院哲学1.定义是中世纪哲学中占统治地位学派的统称，内部有不同流派，各学派以大学为主要活动阵地，对教育影响极深。
2.实质是一种基督教哲学，以调节基督教义和社会生活的矛盾为己任，产生和发展经历了漫长时期爱利吉纳是经院哲学的创始人“真正的宗教便是真正的哲学，真正的哲学也即是真正的宗教，两者的不同在于哲学是已思考为主，宗教是以信仰为主。
”13世纪阿奎拉论证了基督教义和世俗发展并不相悖，可以并行，两者都是真理，各管各的，提出“二重真理” 。
3.基本问题:调和哲学和神学,理性与信仰之间的矛盾.4.产生与发展其中典型的是“实在论”与“唯名论”之争。
这种争论不是无意义的, 恰恰由此, 促进了经院哲学走向了兴盛。
实在论:十一世纪末, 开始形成了有体系的经院哲学, 即安瑟尔谟(约1033- 1109) 的“实在论”。
他被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家。
”安瑟尔谟的神学思想主要是融合了柏拉图的哲学思想和奥古斯丁的神学体系。
他提出了论证上帝存在的“本体论证”法, 他认为上帝是最实在、最完善的。
既然上帝是完美的实体观念, 所以上帝是确实存在的, 他说:“我决不是理解了才能信仰, 而是信仰了才能理解, ”因此,“只有信仰了上帝, 才能理解上帝。
”以安瑟尔谟为代表的实在论, 遵循柏拉图的唯心主义学说, 认为一般概念是真实地客观地存在的, 它先于个别事物而存在, 具体的个别事物只是观念的外壳质能不能思维?’, 唯实论继承了柏拉图的唯理主义,重视那个看不见的、经验现象背后的本质的、理性的世界,认为认识这个世界是需要运用理智而不是感官,特别是需要数学.由于对理智的推崇,唯实论在客观上也加强了对人类理智的积累与训练,发展了演绎的逻辑方法马克思还指出:“唯名论是英国唯物主义理论的主要成分之一, 而且一般说来, 它是唯物主义的最初表现。
”正是经院哲学内部唯名论的发展,加速了经院哲学的破产, 并为自然科学的发展奠定了基础。
它预示着, 尽管还会有曲折, 但新的曙光即将来临, 人类理性的历史将揭开新的一页。
第五章 经院哲学
（二）、上帝存在的本体论证明 ）、上帝存在的本体论证明
实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在。 实质上是从上帝的概念出发推论上帝的存在。 首先， 甚至愚人也不得不承认， 首先，“甚至愚人也不得不承认，有某个不可设想 的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着” 的无与伦比的伟大的东西在他心中存在着”； 其次， 某个不可设想的无与伦比的伟大的东西， 其次，“某个不可设想的无与伦比的伟大的东西， 必定既存在于心中，也存在于现实中” 因为， 必定既存在于心中，也存在于现实中”，因为，如 果它仅仅存在于新中，那就不可能是至高无上的了， 果它仅仅存在于新中，那就不可能是至高无上的了， 因为会有一种既存在于心中又存在于现实中的东西 比它更伟大； 比它更伟大； 最后， 有一个不可设想的无与伦比的伟大东西， 最后，“有一个不可设想的无与伦比的伟大东西， 是真实存在的，这个东西，就是……我的上帝。” 我的上帝。 是真实存在的，这个东西，就是 我的上帝 1083年，高尼罗著《为愚人辩》。指出实在的东西 年 高尼罗著《为愚人辩》 和把握实在东西的理智是两回事， 和把握实在东西的理智是两回事，康德后来也作了 同样的批评。 同样的批评。
六、唯名论反对实在论斗争的意义
唯名论反对实在论的斗争， 唯名论反对实在论的斗争，并不是纯粹概 念的争论， 念的争论，而是具有重大的理论意义和实 践意义的。在理论上， 践意义的。在理论上，它促进了中世纪哲 学的发展， 学的发展，证明了哲学上的唯物主义与唯 心主义的斗争是不会中断的；在实践上， 心主义的斗争是不会中断的；在实践上， 它对当时反宗教反封建的斗争有着直接的 影响。 影响。
二、经院哲学的特征
1、把上帝和圣经作为研究和论证的唯一对 、 象。 2、把圣经和 、把圣经和Plato、Aristotle的著作作为 、 的著作作为 研究和论证的唯一根据。 研究和论证的唯一根据。 3、把三段论和论辩术作为研究和论证的唯 、 一方法。 一方法
原始资料：经院哲学
课文注释：经院哲学经院哲学是中世纪西欧天主教会的官方哲学。
“经院”一词源于拉丁文Schola，意为“学校”、“学院”。
8世纪来，查理曼大帝在其宫廷中创立学校，延揽一批教士学者，用脱离实际、空洞繁琐的逻辑推理来论证基督教的正统神学信条，并使它系统化和理论化，这批人被称为经院学者。
此后，一批批神学家沿此学术理路而创立发展起来的学说，被总称为“经院哲学”。
它肇始于9世纪，至13世纪达到鼎盛，14世纪随着封建社会和教廷的衰落而趋于瓦解。
经院哲学所要论证的主要对象，是创造一切、支配一切的上帝和其他神灵事物，其论证的方法是首先从《圣经》和教父著作中引经据典，然后再运用亚里士多德的一些空洞概念和形式逻辑的三段论来分析与证明。
经院学者整年累月地在学院、寺院里谈经论道，既不研究自然界中的各种事物与现象，又不接触社会实际生活。
他们皓首穷经，唯经是崇，一切都以《圣经》与教父的信条作为是非标准，将它们视为知识的源泉和绝对真理。
经院学者在对“上帝创世”、“三位一体”、“原罪”、“实体转化”、“来世极应”等重大神学问题进行诡辩与空洞的论辩与阐证时，常常对一些无聊、荒谬的问题进行繁琐的争论。
经院学者对圣经的解释，大体有四个层次：字义、寓言、隐喻、神秘解释。
字义保存着事实的记录，后三者则完全不同，寓言启导人们应该相信什么，隐喻告诉人们该做什么，神秘解释则给人以盼望。
这样的解释，常常给教士们的歪曲与杜撰留下了很大的余地。
经院哲学立足于圣经而进行的“神本”主义的论证，则使圣经逐渐丧失了它的宗教伦理的原创性与活力，成了玄虚的哲学命题与空洞的哲理思辩的注脚。
在经院哲学发展的过程中，其内部也出现了唯名论与唯实论两派的理论纷争。
唯实论始终是正统教会的神学理论，它认为，“一般”或“共相”是唯一的实在，愈普遍、愈抽象的东西愈实在。
唯名论者却相反，认为只有个别的具体事物才是真实存在的，“共相”只存在于“殊象”之中，是人主观思维的产物，是一类事物的名称或概念，因此不具有实在性。
经院哲学
经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。
指中世纪西欧基督教哲学。
“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。
中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。
由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。
经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。
经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。
它依据自然理性，更依据权威的经典。
它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。
在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。
经院哲学建立在教父哲学的基础之上。
它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。
期间可分为四个阶段。
十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。
至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。
这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。
十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。
其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。
经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。
于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。
亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。
经院哲学
3）威廉·奥卡姆
无论是理性还是感觉都不能对 教义作出证明，“唯独信仰”
“奥卡姆剃刀”
(William of Occam，1285—1349年)
以唯名论开启近代民主化运动思潮
5、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家
1）罗吉尔·培根
真理的四种“障碍” 在共相问题上，既反对实在 论，也反对极端唯名论
（Roger Bacon，1214—1292年）
近代英国实验自然科学和经验哲学的始祖
2）约翰·邓斯·司各脱
意志主义的神学 严格区分哲学与神学 哲学上的经验主义与神学上的神秘主义
C、作为普遍概念，共相是理智抽象的结果，后 于个别事物而存在于人的理性之中。
5）灵魂学说
用形式与质料来说明灵魂与肉体的关系：肉体是 质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的“实 体形式”
6） 认识论
坚持亚里士多德关于“知识来源于感觉”的基本 立场，同时又强调“主动的理智”，认为物质 机体的活动（感觉）与灵魂的能力（理智）相 结合才能形成知识
2）上帝存在的宇宙论和目的论证明
与本体论证明相对的“圣托马斯五路证明” A、受动－推动系列——“第一推动者”
B、结果－原因系列——“第一因” C、偶然性－必然性系列——“绝对必然的存在者” D、完美性系列——“最完美的东西” E、自然物的目的性——“智慧的目的赋予者”
基督教哲学追求信仰与理性和解的阶段
反驳：高尼罗—迷失岛论证
3、最初的唯名论者
贝伦伽尔：以理性对抗信仰和教会权威 理性（辩证法）使人具有上帝的形象 圣餐问题-实质转换、同质、临在、纪念……
洛色林：唯名论的真正创始人（极端唯名论） 共相只是记号，“三神论”异端
基督教思想史 第五章 经院哲学之兴起
第五章经院哲学之兴起第一节何谓经院哲学经院哲学这个名辞，是用以表明自安瑟伦（Anselm）至宗教改革时期之间的神学，即中世纪后期之神学。
通行于主后一一○○年至宗教改革时。
在这段时期，教会除了新敬虔运动之外，对于哲学与神学也发生了新的兴趣。
经院哲学是以逻辑及辩证学的方法探究初期几个世纪的教理。
他们这样谋求理解，是为要取得救恩内在的确据。
新敬虔的追求是一种属灵经验的新理解，但是经院哲学却是一种理智上的理解。
新敬虔是属于个人的、主观的；但经院哲学是比较科学的、客观的。
辩证学是一种从事合理的了解与寻找合理的证据之工具。
辩证学也是一门藉逻辑思考以求证事物真象之艺术。
当时，他们要从内往外加以推究，而不从经验加以推究。
即人所提出的假设，要藉着权威加以解答，而不要藉着一种批判的、观察的研究加以解答。
他们认为圣经、诸教父的著作、各种信经和教皇谕令等都是可靠的，不容辩证的，都可算为上帝的律法。
他们要积极追求真理。
但他们却要藉方法论上的检讨证明真理并要把真理加以系统化。
他们对亚理斯多德的哲学感到兴趣，并开始研究亚氏的著作。
他们应用理智的程序，将启示神学和一般哲学合并为一种自然神学，并构成一种非常广大而完整的世界观。
于是，神学成为唯一可能的世界观，而哲学成为神学之帮手。
经院哲学，曾限制修道团之权力和发展，并对学术界起了各种新的影响。
经院哲学曾吸引许多优异的教师，并直接助长近代大学之拓展。
第二节两个不同的思想学派经院哲学、在证明教会教理之合理上，碰到一个哲学上的问题，即事物观念与事物实质间之关系，或说思维与存在间之关系的哲学问题。
他们对此问题的看法，意见分岐，致使产生两个不同思想的学派--唯名论与实名论（注一）。
他们所碰到的问题是：一般概念仅以主观概念存在呢？或是以客观实质存在呢？若以客观实质存在的话，一般概念是与个体事物分离呢？或是存在于个体事物之内呢？再者，一般概念是有形体呢、或是无形体呢？当时，教会欢迎实名论，因它具有护教的价值。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
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中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
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威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
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他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
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现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。
(完整版)中世纪哲学之经院哲学
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
“本体论证明”的内容； 因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西” 又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
（一）含义及基本特征
1、含义 ▪ 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
▪ 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
▪ 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
▪ 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有 无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活 的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？
▪ 争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社 会的政治斗争的反映。
三、经院哲学中的亚里士多德主 义
一、生平及著作
▪ 1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
▪ 1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
▪ 1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教 育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多 德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并 成为多明我会的成员。
（四）实在论的观点 ▪ 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊
相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
▪ 实在论也有极端派和温和派的区分： 极端的实在论认为一般概念所对应的外部实 在是与个别事物相分离的、更高级的存在。 温和实在论认为实在是存在于个别事物之 中的一般本质。
经院哲学
否认共相的实在性
只有个别事物才具有客观真实 性； 共相不过是一种“声息”或 “名词” 。
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四、阿伯拉尔的温和唯名论
Petrus Abaelardus，1079～ 1142年，法国人。 主要水平 主要哲学思想 怀疑论 概念论 信仰与理性 伦理学
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概念论
只有个别事物才是真实的； 共相只是人们设立的普遍名词 或记号； 共相是具有一定认识意义的概 念。
宇宙论 证明
目的论 证明
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温和的实在论
共相与殊相的三种关系 从本体论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造万物的理念，共相 存在于万物之前 从生成论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造物的形式或本质而 存在于个别事物之中 从认识论上看，殊相在先，共相在后 表现：作为人对个别事物的认识而形成 的概念或思想的“共相”，它存在于人 的理智中
经院哲学的发展阶段
早期经院哲学：奥古斯丁 和新柏拉图主义占 统治地位的时期 经院哲学的繁荣时期：亚 里士多德哲学逐渐 成为最大的权威 晚期经院哲学：异端的唯 名论盛行
经院哲学的三种主要形态
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经院哲学的主要形态
渗透着柏拉图主义的经院哲学
以亚里士多德思想为绝对权威 的经院哲学 以神秘主义为特征的宗教哲学
四、经院哲学的一般特征
它是一种宗教哲学，作为神学 的婢女而存在； 它表现为一种神学教条主义； 它是一种烦琐的哲学。
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第二节 经院哲学的形成
一、爱留根纳的泛神论哲学 二、安瑟尔谟的极端实在论 三、洛色林的极端唯名论 四、阿伯拉尔的温和唯名论
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一、爱留根纳的泛神论哲学 Johannes Scotus Eriugena，约800～877年， 爱尔兰人。 主要生平 主要哲学思想
经院哲学家是什么意思
经院哲学家是什么意思
经院哲学家这个词源自古希腊，指那些在学院或学派中从事哲学研究和思考的人。
在哲学史上，经院哲学家是指中世纪的基督教哲学家，他们在基督宗教信仰和古代哲学思想的影响下，形成了独特的哲学观念，对中世纪欧洲的哲学发展产生了深远影响。
经院哲学家主要在教会学院中从事教学和研究工作，他们通常是修士、神父或神学教授。
经院哲学家的研究范畴涵盖了从神学到形而上学等各个领域，他们致力于通过逻辑分析和争辩来解决哲学上的难题，试图回答关于上帝、人类、存在等根本问题。
在经院哲学家中，最著名的包括托马斯·阿奎那、奥古斯丁、阿尔贝·玛吕尔等人。
他们在探讨自然哲学、道德哲学、形而上学等领域取得了不俗的成就，塑造了中世纪哲学的面貌，对欧洲文化和思想产生了深远的影响。
经院哲学家的思想和方法虽然受到了批评和质疑，但无疑为哲学的发展提供了重要的参考和启迪。
他们通过对信仰和理性的统一探索，开辟了哲学的新思路，为后世哲学家的思想建构留下了宝贵的遗产。
总的来说，经院哲学家是一群在中世纪欧洲兴起的哲学家，他们以对上帝、人类和世界的思考为核心，形成了独特的哲学体系，成为整个中世纪哲学历史中不可或缺的重要一环。
他们的思想和方法对后世哲学发展有着重要的影响，是哲学史上的重要角色之一。
马克思主义经典原著选读
马克思主义经典原著选读一、名词解释1.经院哲学: 在中世纪所形成的一种由理论到理论, 由思想到思想, 由文本到文本的关于真理性的空洞的真论, 这种真论只相信《圣经》所说的话是唯一的真理, 凡是符合《圣经》的就是真理, 反之就是谬误, 这种从理论出发并将它绝对化的观点就是经院哲学, 也可叫“空洞的争论”2.新唯物主义: 马克思通过对旧唯物主义和唯心主义的世界观的不合理性的批判, 创造了一种与以往的所有哲学完全不同的新的世界观或本体论, 即以实践为基础的世界观或实践本体论完成了西方哲学的一次重大本体论转向。
社会静态结构：即社会有四大要素两大基本矛盾。
在马克思看来所有私有制社会都是由这两个矛盾构成, 人类要正确的认识社会历史的存在状态, 都必须从这种基本结构出发。
3.哲学基本问题: 思维和存在的关系问题。
一方面是思维和存在谁是第一性的问题, 这是划分唯物主义和唯心主义的标准；另一方面是思维和存在有无同一性, 这是划分可知论和不可知论的标准。
4.“实践唯物主义”: “实践唯物主义”是马克思为表达自己哲学的本质特征, 以区别于其它一切形态的哲学所使用的概念。
就其本质而言, “实践唯物主义”这一概念初步形成于《1844年经济学哲学手稿》, 在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中得到进一步规定, 在《德意志意识形态》中以内容和形式相统一的形式正式出现。
5.实践的唯心主义: ①马克思把意识分为“实践的意识”和“理论的意识”两大部分, 社会权力属于前者, 哲学等属于后者。
实践的意识（社会权力）作为对一定的社会生活（如市民社会）的反映, 也是第二性的东西。
②在物质劳动和精神劳动分工的条件下, 社会权力必然要独立化（统治阶级化, 政治化）, 同它的经济基础相对立。
③这个独立化了的社会权力就是“实践的唯心主义”, 即剥削阶级的国家。
其中, “唯心主义”指国家对社会的经济剥削；“实践的”指这种剥削的手段是具有普遍强制性的暴力（Gewalt,权力）。
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认识论
反对柏拉图主义强调理性认识、排斥感 性认识的传统，肯定了感性认识在整个 认识过程中的地位 知识必须起源于感觉 感性认识必须上升到普遍的理性认识， 而这种升华是由理智实现的
共相与个别事物的关系
首先，一方面以单个的和个体的事物为对象的 感性认识是以普遍的事物为对象的理智认识的 起源， 另一方面认识又是从潜能到现实，从不 完全到完全，从混乱不清到清楚明白，从“种” 到“属差”的发展过程 其次，共相是和普遍性的概念联系在一起的， 由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以共相 是在我们的已有知识之后获得的，因此共相在 殊相之后；但另一方面，共相是潜存的东西， 殊相是由于分有了潜存的共相而存在，所以共 相又先于殊相 。
（三）存在与不存在
第一种方式：理性以它为根据，要求一切可以 清晰辨认的或超越感觉的，都可以隶属于存在 的范围，而与此相反，那存在由于本性卓绝， 不仅超于物质即感性之外，而且超于纯思维以 及理性之外，却又表现为不存在 。 第二种方式：作为物质世界和每一区分的界限 的每一个层次，连同它的紧接的较低层次，都 可以通过令人惊奇的理解方式，视为存在和非 存在。
（五）政治与伦理-3
统治者被授予统治权的目的不是让他们谋求私 利，而是让他们谋求自己所治理的区域的公共 幸福。据此，托马斯区分了正义的政体和非正 义的政体，指出：“如果一个自由人的社会是 在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政 治就是正义的，是适合于自由人的。相反地， 如果那个社会的一切设施服从于统治者的私人 利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的 倒行逆施，也就不再是正义的了”。
存在是一个发生的过程，是一个现实的 过程，是指在现实中有某个东西与某个 概念或某种论断相对应。而本质则是我 们对某个事物形成表象所必需的东西， 是使某事物成为该事物的东西。 上帝的存在与其本质是同一个东西。因 为上帝的本质就在于他是万物的创造者。
（三）上帝存在的证明
1、第一推动者的证明 2、第一作用因的证明 3、必然存在者的证明 4、从存在的等级出发的证明 5、事物最高指挥者的证明
（一）哲学与神学
哲学与神学既相互独立又彼此统一 区别：认识目标或者认识对象不同 研究问题的角度和方法不同 联系：信仰所启示的真理和理性所探究 的真理，实际上是同一个真理。哲学与 神学只是认识真理的两种不同的途径， 而真理只有一个，那就是上帝 。 “哲学是神学的婢女”。
（二）存在、本及其他
第一节 早期经院哲学
从时间上说，经院哲学的第一位重要哲学家无 疑是爱留根纳。他在新柏拉图主义的影响下， 建立了欧洲中世纪第一个完整的哲学体系。11 世纪，一些学者开始把辩证法引入神学的研究， 从而引发了围绕辩证法问题的大争论。在争论 中，安瑟尔谟在信仰支配理性的前提下，肯定 了理性对神学的作用，从而确立了经院哲学的 基本立场。而围绕共相问题的争论也在经院哲 学内部形成了唯实论和唯名论这两大派别。唯 实论坚持共相是真正的实在，是存在于事物之 中或事物之先的精神实体，而唯名论则认为共 相不过是名词或者概念，只有个别事物才是真 正的实在。
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。 第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（五）政治与伦理
人天然是社会的和政治的动物。 人拥有语言能力，它使人们互相之间能 够交流思想内容，为共同的社会生活提 供了必要的基础条件。
（五）政治与伦理-2
但是，人为了自己的生存，都只顾及自己的利益，而 这种各不相同的私人利益与把社会团结在一起的公共 利益是相互冲突的。为了避免社会的混乱和解体，社 会必须拥有某种治理的原则和控制的力量。这样，就 有了统治者和被统治者之间的划分。托马斯指出，就 像在人身上体力从属于感性和智力、感官服从智慧一 样，在社会中，“才智杰出的人自然享有支配权，而 智力较差但体力较强的人则看来是天使其当奴仆”。 不过，从人的自然本性出发，托马斯又返回到君权神 授的观点。他认为，人的自然本性本身就是上帝的创 造物。上帝在创造这种自然本性的同时，也为人类社 会安排了君王，授予这些君王以统治尘世的权力。
（五）政治与伦理-4
根据统治者是由许多人或者几个人或者 一个人来担任，托马斯区分了三种好的 政体，即民主政体、贵族政体和君主政 体，和三种坏的政体，即暴民政体、寡 头政体和暴君政体。
（五）政治与伦理-5
人是一种有目的的动物，人的一切行动 乃至整个人生都在追求着某种目的、幸 福或者善。伦理学的任务就是研究人生 的理想和目的，即如何追求至善，获得 最高的幸福。
（五）政治与伦理-7
传统的“伦理德性”即柏拉图的四主德――智慧、正 义、节制、勇敢――是四种最基本的德性，它们超越 了其他一切德性，是人类社会生活的基本规范。但是， 由于它们是基于人的自然本性的，必然具有某种局限 性，不能指导人们追求存在的最终目的，即超出人们 自己的存在的上帝。因此，在四种“伦理德性”之上， 托马斯特别强调三种“神学德性”，即“信、望、 爱”。在他看来，“神学德性”高于“伦理德性”。 因为“神学德性”不仅也注重培养人的良好社会习性， 而且通过信仰上帝、把希望寄托于上帝、爱上帝，可 以使人升华到道德的最高境界，达到至善，获得最高 的幸福。
第二节 经院哲学的繁荣
一、拉丁阿威洛依主义 二、早期弗兰西斯教派：亚历山大和波 纳文图拉 三、多米尼克教派：阿尔伯特 四、托马斯· 阿奎那
托马斯· 阿奎那
托马斯· 阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）生 于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，他的父亲是当地一 位颇有势力的贵族。托马斯5岁时被父母送进附近的卡 西诺山修道院接受教育，14岁进入那不勒斯大学，在 此期间加入了多米尼克修会。1244年，他受修会派遣 到巴黎大学深造，在那里拜阿尔伯特为师，不久又被 阿尔伯特带到科隆继续学习。1252年，阿尔伯特推荐 托马斯到巴黎大学任教，后被反对派排挤出校。1259 年，托马斯奉命到教廷供职，在那里结识了精通希腊 文的曼培克的威廉。威廉直接从希腊文译成拉丁文的 大量亚里士多德著作使托马斯掌握了丰富的第一手资 料，为他以后的学术活动打下了坚实的基础。1269年， 托马斯重返巴黎大学，与激进的拉丁阿威洛依主义和 保守的弗兰西斯教派展开激战。1274年，托马斯应教 皇之召赴里昂参加宗教会议，不幸于中途因病故世。
（五）政治与伦理-8
托马斯的社会政治伦理学说完全是围绕 着上帝和人以及社会的关系展开的。上 帝是人以及社会的创造者、统治者，是 人的个人生活和社会生活追求的最终目 的。遵从上帝的律法、信仰上帝、爱上 帝，成为人类社会生活的最高准则。
共相与个别事物的关系-2
从认识论上看，殊相在先，共相在后；从本体 论上看，共相在先，殊相在后。 最后，从共相存在于个体中的性质本身来看， 在发生先后和时间的次序上，不完善的、有潜 能的、较普遍的东西在先，例如动物的出现先 于人；但是，在完善和自然意向的次序上，完 善的、较不普遍的东西在不完善的、较普遍的 东西之先，例如人比动物在先，因为自然的意 向决不止于动物，而在于产生人。从现实的发 展史来说，共相在先，殊相在后；从目的论体 系来说，殊相在先，共相在后
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
第六章 经院哲学
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初 是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教 的大修道院和主教管区的附属学校发展 起来的基督教哲学。这些学校是研究神 学和哲学的中心，学校的教师和学者被 称为经院学者（经师），故他们的哲学 就被称为经院哲学。
经院哲学的三个阶段
通常我们可以把经院哲学划分为早期、 中期和晚期三个阶段。早期经院哲学仍 然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地 位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期， 亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威， 晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期， 经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。
中世纪哲学之父：爱留根纳
（一）理性与信仰 爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服 从理性。 爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而 在于使信仰具有理性，使信仰与理性取 得一致。
（二）论自然的区分
自然乃是一般名称，指的是全体存在的与不存在 的”，。爱留根纳区分了四种自然：（1）创造而非被 创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指 的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多 的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其 统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它 是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是 世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造 又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的 仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。 上帝创造万物，无非是说上帝现存于万物之中，上帝 是一切存在的本质。整个自然在上帝这里达到了统一。