黄道周《续离骚》《续招魂》新探
屈原的经典作品
屈原的经典作品屈原（约公元前340年—约公元前278年），战国时期楚国人，是中国古代文学史上杰出的浪漫主义诗人之一。
他的作品以《离骚》最为著名，《楚辞》是我国古代文学宝库中一颗璀璨的明珠。
下面将列举十个屈原的经典作品。
一、《离骚》《离骚》是屈原的代表作，堪称中国古代浪漫主义诗歌的顶峰之作。
它描绘了屈原在离开楚国之后的心情起伏，表达了他对楚国的思念和对自己悲惨命运的抱怨。
二、《天问》《天问》是屈原的一篇哲学性质的作品，通过对宇宙和人类命运的思考，展现了屈原对人生意义的追问和对宇宙奥秘的探索。
三、《卜居》《卜居》是屈原的一篇抒情作品，描述了他在离开楚国后的流亡生活，表达了他对故乡的思念和对流亡生活的苦闷。
四、《招魂》《招魂》是屈原的一篇意境深远的作品，通过对神灵的呼唤，表达了屈原对故乡和亲人的思念之情。
五、《涉江》《涉江》是屈原的一篇咏史作品，描绘了楚国公子熊绎涉江救父的英勇事迹，表达了屈原对英雄事迹的赞美和对楚国的期望。
六、《招魂引》《招魂引》是屈原的一篇抒怀作品，通过对死者的祭奠和对往事的回忆，表达了屈原对逝去亲人的思念和对生命的感慨。
七、《九歌》《九歌》是屈原的一篇辞章作品，描绘了九种不同的场景和情感，展现了屈原丰富的想象力和感受力。
八、《东篱》《东篱》是屈原的一篇抒情作品，通过对田园生活的描绘，表达了屈原对自然的赞美和对简朴生活的向往。
九、《九章》《九章》是屈原的一篇辞章作品，以九个章节的形式呈现，描绘了不同的场景和情感，展现了屈原多样化的创作风格。
十、《招隐》《招隐》是屈原的一篇抒情作品，通过对隐士的表现和对隐居生活的赞美，表达了屈原对宁静与自由的向往和追求。
屈原的作品以其深邃的思想、丰富的想象力和辞章技巧而闻名，他的诗歌对后世影响深远，被誉为中国古代文学的瑰宝。
通过阅读屈原的经典作品，我们可以感受到他对生命、人性和社会的深刻思考，也能体味到他对故乡和亲人的深深眷恋。
这些作品不仅是文学的瑰宝，也是人类思想的财富，对于我们理解古代文化和思想发展具有重要意义。
《招魂》原文鉴赏
《招魂》原文鉴赏导语：《招魂》的结构是：一、序引，二、招魂辞，三、乱辞，总共三个部分。
下面是关于《招魂》的鉴赏，欢迎参考!在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。
它是模仿民间招魂的习俗写成的。
其中却又包含了作者的思想感情。
关于《招魂》的作者，历来存在着争论。
东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。
招者，召也。
以手曰招，以言曰召。
宋玉哀怜屈原，忠而见弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以其复精神，延其年寿，外陈四方之恶，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也”。
但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。
后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。
明代黄文焕始反对王逸之说。
清林云铭亦辩之并提出两大疑点。
林氏之说出后，蒋骥亦赞其说，陈本礼亦然。
近代梁启超，游国恩亦皆认为是屈原所作。
近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。
但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。
同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。
说法如此分歧，所举证据也很纷繁。
简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。
理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。
尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。
第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。
“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。
第三，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。
最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。
《招魂》的形式主要来自民间。
古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。
黄道周异事解析
后 人杜 撰 ，道 周本 人 也 相 信 自己 出身 不 凡
（异 人 ” ， 谓 “ “ ）所 天将 降 大任 于斯 人 ” 这 种 ，
自信或 许 可 以 为他 心 中 的 “ 事 因缘 ” 此 大 （ 处借 用 佛 教 语 ，以标 志 其 辅 佐 明君 、济 世
救 民之 胸 怀 ）寻 找依 据 ，也 为他 一 生 于 逆 境 中九死 而不悔 提供 了一 种精 神 动力 。 年谱 、传 记 及 诗 文 所 载 皆表 明 ．黄 道
龙 ）至于 梦 见 神 人 者 是其 父还 是 其 母 并 不 ， 重 要 。而 从 黄 道 周 《 离 骚 》 所 云 “ 龙 续 始 梦 彼乾 精 兮 ，嵌 缪 锱其 若 铠 ；趣 山骨 蟀 而 酸 融兮 ，旋 盘礴 于腑 内”《 （黄漳 浦集 》卷 三
十 六 ）来 看 ，他 亦将 父 亲 （ 龙 ）梦 见 神 始
人 也 。 ” 以下 简称 《 谱 同 为道 周弟 子 的庄 起 俦 之 【兀） 《 浦 黄先 生年 谱 》是 在 《 谱》 的基 础 上 漳 洪
订 补写就 的 。其 中亦载青 原公 “ 梦金 甲金斧 拥 神人 而 至 ” ，并 极 言其 出生 时 辰 、地 理 之 独秀 ：详稽 其历 ，为月 己卯 ， 日庚戌 ，而时 “ 丁 丑 ，命 直 南 斗 ，次 于 奎初 ，实 涵 象 纬 之 秀 。 又所 生 之 地 在 漳郡 铜 山 之深 井 ，世 称 ‘ 井黄 氏 ’其地 郁 ｛ 回 。大 浸浩 瀚 。先 深 。 蕈环
《招魂》原文欣赏
《招魂》原文欣赏《招魂》原文欣赏导语：《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。
司马迁认为是屈原的'作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”下面是《招魂》的全文阅读，欢迎参考!招魂先秦：屈原朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
魂魄离散，汝筮予之。
”巫阳对曰：“掌梦!上帝其难从;若必筮予之，恐后之谢，不能复用。
”巫阳焉乃下招曰：魂兮归来!去君之恒干，何为四方些?舍君之乐处，而离彼不祥些!魂兮归来!东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮!不可以讬些。
魂兮归来!南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
归来兮!不可久淫些。
魂兮归来!西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮!恐自遗贼些。
魂兮归来!北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来兮!不可以久些。
魂兮归来!君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来!往恐危身些。
魂兮归来!君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来!恐自遗灾些。
魂兮归来!入修门些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些。
招具该备，永啸呼些。
魂兮归来!反故居些。
天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些。
高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些。
冬有穾厦，夏室寒些。
川谷径复，流潺湲些。
光风转蕙，氾崇兰些。
经堂入奥，朱尘筵些。
砥室翠翘，挂曲琼些。
论黄道周拟骚之作
论黄道周拟骚之作摘要：明末大儒黄道周以其淹博宏肆之才、慷慨悲郁之情，对屈原的作品作了全面的仿写、续写，可称楚辞传播史上的独特个案。
黄道周的生平经历使他在思想感情上与屈原有诸多共鸣之处，他从小开始辞赋创作，并对屈原的作品作了全面的仿写、续写。
他的拟骚之作融合自身家国之痛，或发愤以抒情，或申论、演绎屈赋章句，虽是仿拟，形神兼备，独具面目，并对明末辞赋的创作与研究产生影响。
作为屈骚的异代嗣响，屈子爱国、正直、执着等“普世价值”在黄道周身上得到了充分的体现。
黄道周生前所反对的异族之统治者对黄氏的尊崇、追忆，乃至后学对他的追慕与学习，均凸显出优秀文化超越政治、种族与时空的感染力量。
关键词：黄道周；屈原；拟骚；《续离骚》；《謇骚》屈原的生平、诗作极易引起文人的响应，尤其是在朝代兴替之际、贤人遭厄之时；而拟骚、续骚既是对屈子辞章的绍承，更是对屈子精神的庚续。
马积高先生在谈到明清辞赋时认为：“明清两代是辞赋发展的停滞和衰落时期。
所谓停滞和衰落，是说辞赋在体制上已没有什么新的发展，并不是说没有产生优秀的作品和作家。
”而黄道周正是其中一位优秀的辞赋作家。
本文即拟结合黄道周生平，探讨其拟骚之作。
一、黄道周与屈原的“异代同风”黄道周于明神宗万历十三年(1585)出生在福建漳州漳浦县铜山深井村(今属东山县)一个平民家庭。
其时已届明之季世，明神宗昧于治国、勇于敛财，矿监、税使遍及全国，肆意搜括民脂民膏，民众反抗运动亦随之此起彼伏。
万历三十年(1602)漳州月港就爆发了轰轰烈烈的反税监高寀的斗争；而东北的女真部日益兴起，万历四十四年(1616)努尔哈赤建立后金，接连攻占辽东重镇。
大明国家可谓内忧外患，故有“明之亡，实亡于神宗”②之称。
黄道周正处于这样一个动荡的时代。
他少年早慧，博学多才，有“闽海才子”之称，又胸怀大志，忧国忧民。
据庄起俦《漳浦黄先生年谱》(以下简称《庄谱》)载，7岁时其父授之以朱子《资治通鉴纲目》，黄道周研阅之后，“便知忠良邪正之辨，人治王道之大”。
黄道周书法作品欣赏
黄道周书法作品欣赏黄道周（1585-1646）字幼平，或作幼玄，一字螭若，号石斋。
漳浦（今福建省漳浦县）人。
天启二年(1622)进士。
他曾任南明吏部、兵部尚书，积极招募义兵，抵御清军南进，不幸兵败被俘，殉节于南京。
死前留下“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”的绝命书。
黄道周学问渊博，精天文历数诸术，工书善画，以文章风节高天下，为人严冷方刚，不谐流俗。
著有《易象正》、《三易洞玑》、《太函经》、《续离骚》、《石斋集》等。
黄道周真、草、隶自成一家，行笔严峻方折，不偕流俗，一如其人。
他的楷书溯源锺繇，用笔方劲刚健，有一股不可侵犯之势，主张遒媚加之浑深，所以他的楷书虽刚健如斩钉截铁，而丰腴处仍流露其清秀遒媚。
黄道周楷书流传多为小楷。
他的行、草书远承锺繇，再参以索靖草法，他虽追求王羲之、王献之等晋人书法，但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病，以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
其草书波磔多，含蓄少，方笔多，圆笔少，表现出雄肆奔放的美感。
黄道周传世书法代表作品楷书有《孝经》、《石斋逸诗》等，行草书有《山中杂咏卷》、《洗心诗卷》等。
妻蔡玉卿，书法似黄道周，小楷孝经为其代表作。
《喜雨诗轴》高173.8厘米，宽49.8厘米，北京故宫博物院藏《自书诗轴》赠抑庵将入会稽诗轴行草五律条幅绫本 204 X 51CM黄道周草书五言律诗书赠梅仲戴蓬莱诗轴黄道周《草书七言律诗轴》绢本纵236.0厘米横53.0厘米黄道周《自书诗轴》《五言律诗轴》黄道周《行书轴》冷金笺纵143.2厘米，横53.8厘米上海博物馆藏此书为作者五十八岁时期的作品，其书风峭万方劲。
行书元正五日即事诗轴上海博物馆藏绢本纵217厘米横47.5厘米行书自作诗一首《诗轴》《途中见怀诗》轴，纸本，行书，纵141cm，横32cm。
北京故宫博物院藏此轴书法用笔掺和钟繇笔势，方拓峻峭，险劲倔强，结体呈俯仰欹侧之势，章法紧密，阵势森罗，颇有“严冷方刚，不谐流俗”之性格。
漳州历史文化名人黄道周
明祟祯十七年，黄道周曾在漳浦县城东修建一座四合院式堂屋，名为“明诚堂”，并在此向弟子讲述《明诚》二十六章，是黄道周晚年学术活动的重要场所，这里保存着黄道周手书横匾“东皋书舍”、“明诚堂”及对联等。天井中放置黄道周制作的天文图（天地盘），是他研究天象、演释易经和讲授天文学时用的仪器，是十分珍贵的文物。
“黄道周是在明末阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐激烈的时刻登上政治舞台的。崇祯皇帝因中后金的反间计，处死抗战名将袁崇焕，重惩辅臣钱龙锡等。朝中无人敢言是非。黄道周激于义愤，连奏三疏。刚愎自用的崇祯大怒，将他降三级调用。黄道周以国事为重，不计个人得失，刚直不阿，敢言直谏，前后三十疏，直到被革除官职，甚至治罪入狱，表现了为国为民、光明磊落的情怀。
漳州历史文化名人黄道周
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内容提要：黄道周是漳州极有影响的历史人物，他既是一位流芳史册的民族英雄，又是一位集忠贤、学者、诗人、书画家于一身的文化巨子。
中国国际广播电台华语台，听众朋友，大家好，我是陈丽，欢迎你到《闽江茶座》来作客。
听众朋友，纪念“黄道周全国中国画提名展”11月17日至23日在漳州中国女排腾飞馆举行。提名展上展出的273幅中国画作品是由中国国家画院、中国美术协会向全国知名度较高的中国美术协会会员征稿，并经专家评审委员会从来稿的700多幅作品中评选出来的。
黄道周不仅是一位流芳史册的民族英雄，也是一位集忠贤、学者、诗人、书画家于一身的文化巨子。他学问渊博，为人严冷方刚，以文章风节高而闻名天下，著有《易象正》、《三易洞玑》、《太函经》、《续离骚》、《石斋集》等书籍。
范寿春先生介绍说：
“黄道周先后在浙江大涤、漳浦明诚堂、漳州紫阳、龙溪邺业等书院讲学，培养了大批有学问有气节的人才。他勤于著述，钻研儒学，成书几十种，后人辑成《黄漳浦先生全集》，他能书尚画，书法自成一体，影响很大。”
黄道周父亲青原公逝于顿坑考
闽台文化研究FUJIAN-TAIWAN CULTURAL RESEARCH2019年第2期（总第58期）No.2.2019General Seria2 No.58黄道周父亲青原公逝于顿坑考张哲民（东山县铜山古城文化发展促进会，福建漳州363401）摘 要：黄道周二十二岁时，全家移居顿坑，次年其父青原公去世。
以往学界多认为顿坑在铜山，故多持黄父殁于铜山、葬在铜山，十八年后移葬漳浦北山的观点。
现已考证渔鼓溪顿坑位于云霄县下河乡乌山北麓，有关黄道周在顿坑的行迹也逐渐明晰。
本文通过深入实地调查，参阅相关史料，证实青原公的确客死在顿坑，同时探析黄道周二十九岁时曾再回顿坑，这对完善黄道周在顿坑的历史研究具有重要的参考价值。
关键词：黄道周；青原公；顿坑渔鼓溪顿坑具体所在地曾是黄道周学界的谜案，现已考证顿坑位于云霄县下河乡乌山北 麓，由于这里远离铜山海隅，以往又缺乏史料记载，多年来为学界所未知，关于黄道周此段历史 的记载也比较模糊，其中黄道周父亲青原公殁于哪里、葬在何处，离开顿坑后黄道周有没有再 回来都是疑点。
各版本黄道周《年谱》甚至包括黄道周本人著述均无交代渔鼓溪顿坑的具体位 置，很多学者误认为顿坑就在铜山，青原公理所当然殁于铜山、葬在铜山。
笔者核对青原公之死 的史料，总觉得有些地方与铜山的实际有岀入,故对青原公殁于铜山、葬在铜山一说持有怀疑 态度。
近年来，通过实地调查，走访黄道周文化学者，对照黄道周著述、年谱及相关地方史料，终 于证实当年青原公的确客死于顿坑，同时也探析出黄道周二十九岁时再次回到顿坑的行迹。
一、青原公去世地点各种说法的来源与分析关于黄道周父亲青原公之死的记载，最有权威的当属黄道周本人著述及庄起传《漳浦黄先 生年谱》（以下简称《庄谱》）、洪思《黄子年谱》（以下简称《洪谱》）等，但他们关于青原公之死的 记述存在或简略、或模糊，导致后来学者在此段历史有多种观点。
1、 黄道周仅记述父亲去世的地点在山中。
黄道周《刘招》考论
［ ４ 卫 。，
黄 道周 拟《 招魂》 类 作 品计 两篇 ， 凡 四章 ， 包括
反 复 呼 号 以招 之 。乱 辞 反 复 申说 招 魂 之
《 续招魂 》 三章（ 《 号招第一》 、 《 广招第二 》 、 《 礼魂第
三》 ） 和《 刘招 》 一章 。《 楚辞 学通典 》 谓《 续 招魂 》 三 章“ 文意似 非姜亮 夫所 言 ‘ 申《 招魂 》 之意而扩大 之’ （ 《 绍骚 隅录 》 ） ， 无甚所指 ， 依第 一 章《 号招 》 末 句‘ 予母 予子 ， 易 以为恃 ， 魂 尚归 来 号 ’ 之意 ， 当 为
离骚》 两文并非 “ 无甚所指” ， 而 是 借 抒 写 失 怙 之
收稿 日期 ： ２ ０ １ ２ —１ ２一Ｏ ６
基金项 目： 江苏省普 通高校研 究生科研 创新 计划 资 助项 目（ Ｃ ） （ ｚ Ｚ １ ｌ 一０ ９ ６ ４ ） ； 漳 州师 范学 院人 文社 科 （ 闽南文化 专 项） 重 点项 目
招其父魂” 。 ［ ２ ］ １ 。 。 在此基础上 ， 于浴贤结合黄道周
一
仅从 《 刘招 》 文本本身看 ， “ 招贤” 之 说 也 可 说
生 的追 求 ， 多有 发 明 ， 指 明《 续招魂＞ ＞ － －章 同 《 续
通， 但是 ， 细细深究 ， 却有一个 问题无法解释。《 楚
辞学 通典 》 虽谓 《 刘招》 为“ 招 贤之 辞” ， 但对 于所 招
品。
《 刘招》 是 黄道 周拟 《 招魂 》 作 品中较 为独特 的
一
篇， 载《 黄漳浦集》 第３ ６ 卷， 由序文 、 正文、 乱辞
楚辞招魂是为谁写的原文注释
楚辞招魂是为谁写的原文注释楚辞招魂是为谁写的原文注释《招魂》是楚辞中一篇独具特色的作品，它是模仿民间招魂习俗写成的，其中又包含作者的思想感情。
楚辞招魂是为谁写的呢?下面是的楚辞招魂是为谁写的资料，欢迎阅读。
楚辞招魂楚辞招魂是为谁写的《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。
司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。
宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。
故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
”令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。
直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。
此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。
此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。
家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。
言为行人收魂归也。
”(其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能)。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。
与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。
历代咏颂屈原的诗歌
历代咏颂屈原的诗歌摘要：一、屈原简介二、历代咏颂屈原的诗歌概述三、具体诗歌作品分析1.唐代《离骚》2.宋代《天问》3.元代《九歌》4.明清时期《招魂》四、总结正文：一、屈原简介屈原（约公元前340 年- 约公元前278 年），名平，字原，战国时期楚国著名诗人、政治家。
他提倡“美政”，主张国家强大、人民富足。
由于政治理念与当权者不合，屈原多次被贬谪，最后投身汨罗江，成为爱国主义精神的象征。
二、历代咏颂屈原的诗歌概述屈原的诗歌作品具有很高的文学价值和历史价值，历代诗人纷纷以他的诗篇为题材进行创作，以表达对他的敬仰与怀念。
这些诗歌作品涵盖了从先秦到近现代的各个时期，呈现了丰富的文化内涵和多样的艺术风格。
三、具体诗歌作品分析1.唐代《离骚》唐代诗人白居易创作了《赋得古原草送别》，其中以“离骚”为题，表达了对屈原的敬意。
诗中写道：“离骚一曲千古愁，荒草漠漠夕阳浮。
念尔抱屈捐躯地，至今人到吊牢愁。
”2.宋代《天问》苏轼的《天问》以屈原的《天问》为题材，对其进行了新的诠释。
苏轼以浪漫主义手法，表现了屈原对宇宙、天地、人生的探求精神。
诗中写道：“屈原当年问苍天，九歌谁续水中篇？若教泪滴江湖水，应是沧浪别有源。
”3.元代《九歌》元代诗人萨都剌创作了《九歌》，以屈原的《九歌》为蓝本，歌咏了屈原的忠诚、正直和坚贞。
诗中写道：“九歌翻作沧浪词，水逝云飞意恍惚。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”4.明清时期《招魂》明清时期诗人纳兰性德创作了《招魂》，以屈原的《招魂》为题材，表达了对屈原的怀念与敬仰。
诗中写道：“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
万古忠魂依楚国，至今词客吊湘累。
”四、总结历代咏颂屈原的诗歌作品不仅是对屈原个人的赞美，更是对爱国主义精神的弘扬。
黄道周的茶品、人品与官品
古镜今鉴编辑/赵雨婷*******************不一般。
喜欢舞文弄墨的黄道周生活中不贪酒色，尤好饮茶，他的家乡福建东山岛铜山古城（原属漳浦县）与台湾隔海相望，介于厦门、汕头之间，是著名的闽南、潮汕工夫茶盛行不衰的地方，黄道周自小就是在“工夫茶的海洋中泡大的”。
也许是茶育人品、茶助文思起到的一定作用，黄道周一生著述甚丰，成书几十种，如《易象正》《续离骚》《春秋揆》《三易洞玑》等等。
黄道周的家乡东山岛凡举红白喜事都要用到工夫茶，平生钻研儒家学术的黄道周对高雅的茶事十分看重，每次创作书画前，他几乎都要沐浴、净手、焚香、泡饮工夫茶。
东山岛四面环海，海产丰饶，人们三餐几乎都少不了鱼虾佐餐。
作为解腥的理想饮料工夫茶，黄道周常泡常饮，他说：“宁可一日无米，不可一日无茶。
”并习惯称茶叶为“茶米”。
大约明崇祯初年（1628），黄道周纪念馆黄道周是明末清初一位著名书法家、儒学家，他年轻时就被誉为“闽海才子”。
地理学家徐霞客对他十分敬仰，与之结为莫逆之交，他称黄道周“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周、孔，为古今第一”。
甚至，清朝乾隆皇帝也赞扬黄道周：“不愧为一代完人！”常言道“金无足赤，人无完人”。
黄道周当时能得到皇上高度评价，可见其确实Copyright©博看网. All Rights Reserved.42清风2023.07 第07期 总第187期2023.07 第07期 总第187期清风古镜今鉴编辑/赵雨婷*******************福建平和县九峰民众为答谢王守仁建置平和县之功，建了一座王文成公祠奉祀。
当时，翰林院编修黄道周到九峰讲学，平和县教谕蓝光奎便向黄道周约写一篇《王文成公碑》的祠堂碑记，黄道周满口答应。
当夜，黄道周边泡饮工夫茶，边谋篇撰文，茶助文思，未及四更便已完稿。
翌日，蓝教谕阅文之后，深感满意，奉送一大包银子作为润笔。
黄道周决意不收，但喜好饮茶的他却不客气地说：“贵地特产之茶，送我两斤足矣!”可见平生不以物喜的黄道周却对茶叶情有独钟。
九诉其三少司命第二段赏析【明代】黄道周九体赋骈体文
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崇祯十七年（1644年），明亡后，黄道周任南明弘光朝吏部侍郎、礼部尚书，“严肃冷峻，为人 正直，不追随世俗”，杨廷麟曾力荐他充讲官兼直经筵 。顺治二年（弘光元年，1645年）四月二 十五，南京城破后，弘光政权灭亡，黄道周返回福建，到了福州。隆武帝封他为武英殿大学士兼 吏、兵二部尚书。当时清廷颁布剃发令，江南人民求救于南明隆武朝廷，黄道周返乡筹兵。
作品赏析
• 《九诉》凡九章，包括：《帝无臣第一》、《大司命第二》、《少司命第三》、《偓佺第四》、 《山鬼第五》、《龙女第六》、《三尸第七》、《东华帝子第八》、《诺皋将军第九》。
• 《九诉》为典型的仿屈骚之作，既是代屈原立言，又是为己写心，是对自己怀才不遇、报国无 门悲惨遭遇的抗争。文中反复申诉对君主的满腔忠诚，报效国家的愿望，但君主昏庸，小人当 道。黄道周满腔热血，得到的却是君王的怀疑、冷漠和疏远，道周虽有一身才华和抱负，却得 不到重用司命 第二段
明代 黄道周
作品赏析
• 少司命是古代汉族传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神， 是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。出自楚辞 《九歌》中《少司命》篇，旧注以为星名，也是神名，主 管人的祸福，各家观点基本上皆认定其为一名女神。王夫 之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子 嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。
• 与屈原“信而见疑、忠而被谤”的不幸遭遇如出一辙。
• 《九诉》仿屈原《九章》而作，文章以九篇连缀而成，篇幅短小、精炼，情感表达集中、主题突出。在 句式上多采用“ooo兮ooo”为主的二分节奏。在语言上，亦多借用《九歌》及《楚辞》中其他篇章的词汇。 而在主旨上，《九歌》虽经屈原改作，仍属娱神之“巫音”。 黄道周作《九诉》则是有感于“帝无臣” 之现状，欲借助《九歌》之格制，向诸神灵诉说自己怀信佗傺、欲诉无门的一腔不平之气。文章中出现 了与《九歌》诸神不同的偓佺、龙女、三尸、东华帝子、诺皋将军等为道教、佛教所信奉的神灵，反映 了黄道周对屈骚的借鉴中亦有自己的独造。
黄道周《续离骚》《续招魂》新探
黄道周《续离骚》《续招魂》新探于浴贤【期刊名称】《泉州师范学院学报》【年(卷),期】2011(029)005【摘要】历代仿骚作品始终没有偏离《离骚》怀才不遇的忧愤和忠君恋阙的主题。
黄道周《续离骚》《续招魂》二文在艺术形式上继承屈骚；其题材内容则标新立异，抒写失怙之痛。
黄道周以孝子事亲之情取代了屈骚忠臣事君之志，看似远离屈骚的题旨，其实是一致的。
屈原是黄道周道德人格的楷模，因此黄道周追步屈原，以孝子比照忠臣，以孝子事亲比照忠臣事君；这一题材内容的开拓，是以黄道周忠孝一体的孝道观为前提的，并体现其致力于孝子而忠臣的道德养成的自修轨迹。
%The works of each dynasty that imitated Lisao could never escape Lisao＇ s theme of being worried, indignant, and loyal to king as well as longs for keeping officialdom due to being talent nevertheless without recognized. Huang Dao-zhou＇s Sequel of Lisao and Sequel of evocation inherited that of Lisao by Quyuan in terms of art form, whereas his theme together with content merits eccentricity to express sorrow for losing backer. HuangDao-zhou replaced Quyuan~s Lisao ambition of severing king with passion of dutiful son~s affability,which seems to be far away from,but in accordance essentially with the theme Of Quyuan~ s Lisao. Quyuan wasthe moral model for Huang Dao-zhou who followed Quyuan by means of comparing dutiful son to loyal of courtier, comparing the way dutiful son severing his parents to that of loyal courtier severing his king. Theexploitation of this content, while took Huang Dao-zhou~s unifying royalty and filial piety as precondition, demonstrated the track of his self-cultivation in which to endeavor for bearing morality of both being dutiful son and loyal courtier.【总页数】6页(P17-21,36)【作者】于浴贤【作者单位】泉州师范学院文学与传播学院,福建泉州362000【正文语种】中文【中图分类】I207.209【相关文献】1.鬼佛仙儒浑作戏哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧 [J], 杜桂萍2.中夜悲天问高歌续楚辞——《聊斋》与《离骚》相较一得 [J], 杨建文3.慷慨激烈气畅理该——论嵇永仁《续离骚》杂剧在艺术上的继承与突破 [J], 曹岚;金艳霞4.鬼佛仙儒浑作戏,哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧的思想意蕴 [J], 曹岚;金艳霞5.嵇永仁杂剧《续离骚》对徐渭《四声猿》的继承与创新 [J], 张芳因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
推陈出新—《招魂》赏析
推陈出新—《招魂》赏析《招魂》赏析《招魂》是屈原另一篇十分有特色的诗篇。
关于《招魂》的作者和写作目的，历来有种种不同的说法。
司马迁《史记.屈原列传》的赞语说：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”承认《招魂》是屈原的作品。
关于《招魂》的主旨，除旧说宋玉招屈原魂之外，还有屈原招怀王魂和他自己招自己两说。
个人比较倾向的是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间的最后一篇职务作品，再者《招魂》描述的主人公的生活、身份和实际情况，完全符合楚王的身份。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。
这是因为楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。
据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死在秦国的楚怀王之魂。
《招魂》的结构开始是序言，接着写招魂词，最后有“乱辞”作结束。
序言首先描述死者灵魂的哭诉，其中，“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。
接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂，然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机。
招魂词是全文的主体，它的写法是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，以极殷切、深情的口吻，劝诫魂灵不要到天上、地下或四方去，认为还是楚国最美好，可以作为最后的归宿。
如它写东方：魂兮归来！东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些；彼皆习之，魂往必释些。
归来归来，不可以托些！托：寄托、寄居。
些：音suo,楚国方言，句末语气助词。
这几句诗的意思是说，魂灵啊，你还是回来吧！东方是不能去的。
为什么东方不适合去，不适合居住呢？因为那里有高大的“长人”专门捕捉、搜索人的魂灵。
东方很热，十个太阳更替出来，连金属和石块都融化；那里的人对这种恶劣环境已经习惯，然而你去的话，必然要被融化掉。
魂灵啊你还是回来吧，回来吧，可千万不要到东方去，东方是不适宜于居住的！东方是这样的，而南方、西方、北方，无不如此，都存在着许多可怕的事物，存在着极大的危险。
祭念屈原的诗
纪念屈原的诗《离骚》陆龟蒙天问复招魂，无因彻帝阍。
岂知千丽句，不敌一谗言。
《太和初靖恭里感事》许浑清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。
谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。
乾坤三事贵，华夏一夫冤。
宁有唐虞世，心知不为言。
《夜泊湘江》于武陵北风吹楚树，此地独先秋。
何事屈原恨，不随湘水流。
凉天生片月，竟夕伴孤舟。
一作南行客，无成空白头。
《屈祠》汪遵不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。
至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。
《灵均》黄滔莫问灵均昔日游，江篱春尽岸枫秋。
至今此事何人雪，月照楚山湘水流。
《浙西李尚书奏毁淫昏庙》徐凝传闻废淫祀，万里静山陂。
欲慰灵均恨，先烧靳尚祠。
《祠南夕望》百丈牵江色，孤舟泛日斜。
兴来犹杖履，月断更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。
湖南清绝地，万古一长嗟。
《端午》节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《江上吟》木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
《题屈原祠》苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。
行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。
《屈原庙》谗胜祸难防，沈冤信可伤。
本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴葸有香。
独醒人尚笑，谁与奠椒浆。
下列诗句中描写端午节
下列诗句中描写端午节1、竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。
——宋张耒《和端午》2、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——唐文秀《端午》3、见到说道马家滴粉不好，试灯风里买元宵。
——《上元竹枝词》4、火树银花合，星桥铁锁开。
——《正月十五夜》5、不见踪影去年人，泪湿春衫袖。
——《生查子·元夕》6、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。
——唐殷尧潘《端午日》7、彩线轻缠红玉臂，大符斜香花云鬣。
佳人相逢一千年。
——宋苏轼《浣溪沙端午》下阕8、楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
——宋苏轼《屈原塔》9、淡妆浓抹，西湖人面两奇险。
菖蒲角黍家家节。
水戏鱼龙，十里画帘揭秘。
凌波无穷生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。
游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外存有新月。
——宋赵长卿《醉酒潦倒重午》10、端午临中夏，时清人复长。
——唐李隆基《端午武成殿宴群官》11、高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆。
榴花有如舞裙红。
无人言此意。
歌罢满帘风。
万事一身受伤旧矣，戎葵凝苦笑墙东。
酒杯厚薄去年同。
先行淋桥下水。
今夕至湘中。
——宋陈与义《临江仙》12、官衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
——唐杜甫《端午日赐衣》13、不好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。
——宋苏轼《少年游端午追赠黄守徐君猷》14、红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。
钗头双荔枝。
鬓符儿，背符儿，“鬼”在心头符怎知?相思十二时。
——宋李石《长相思重午》15、浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
李重福何年歌已矣，哀谣振楫从此起至。
扬枹我辈雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣颤抖，螮蝀尝河形影联及。
刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分后雌雄。
先鹤余勇争振奋，未至乘风颜色沮。
——唐刘禹锡《龙舟曲》1、醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。
向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。
黄道周骚体赋创作原因初探
收稿日期:2015-08-22基金项目:全国高校古籍整理研究工作委员会资助项目《〈榕坛问业〉校点与研究》(1416)。
作者简介:陈良武(1967-),男,安徽和县人,闽南师范大学文学院副教授,文学博士,主要研究方向为中国古代学术与文学研究。
黄道周骚体赋创作原因初探陈良武(闽南师范大学文学院,福建漳州363000)摘要:晚明闽籍著名学者黄道周一生以讲学、著述为务,不仅理学、经学成就斐然,而且骚体赋的创作数量亦不少。
黄道周能创作如此多的骚体赋,除弥漫明代文坛的复古之风的影响外,闽地楚辞学传统的熏陶、少年成长环境的影响、闽地淫祀风俗的浸染、楚辞独特的体制也是其中的重要原因。
此外,黄道周倾心骚赋还出于对屈原、贾谊的钦慕,以及与他们因遭遇相似在心灵上激起的异代同慨的共鸣。
关键词:黄道周;骚体赋;创作原因中图分类号:I122.4文献标识码:A文章编号:1006-6365(2015)06-0123-05黄道周(1585-1646),字幼玄,号石斋,福建铜山(今福建东山县)人,晚明著名学者。
黄道周一生以讲学、著述为务,邵懿辰《题黄忠端公〈謇骚〉卷》谓其“文章雄伟,博丽而劲正,文如其诗,诗如其字,字如其人。
虽为理学,经学亦然”。
[1](卷二)其中,黄道周骚体赋的创作数量不少,仅《黄漳浦集》卷三十六《骚赋》就收录有《謇骚》(九章)、《续招魂》(三章)、《续离骚》(两章)、《九绎》(十一章)、《九盭》(十一章)、《九诉》(九章)、《刘招》、《丛骚》(十五章)、《续〈天问〉》等九篇六十二章,实属罕见。
黄道周的辞赋作品在当时具有较高的影响,张明弼曾因黄道周的知遇之情而作《感知赋》,其序文中赞曰:“今代有黄石斋先生,其才拔出二千余年,与长卿分毫,子云对席。
东京以后,未见其敌也。
”[2](卷1)此种评价不可谓不高。
众所周知,明代科举不试辞赋,只是在某些特定场合需要辞赋文体的创作,比如皇帝在某些场合下的特别要求和入翰林院庶吉士的课试作赋。
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收 稿 日期 ：Ｏ １Ｏ ＿７ ２ ｌ一 ５２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ９８ ２ （Ｏ １Ｏ －０ ７Ｏ １ ０— ２４ ２ １ ） ５Ｏ ｌ一５
屈骚艺术 的喜爱 ， 更是对屈原人格精神 的赞美和追慕 。黄道周现存仿骚作 品 ６ 篇 ， ２ 包括 ：续离骚 》 《 二 章 、续招魂》 《 三章 、謇骚》 《 九章 、九诉 》 《 九章 、九绎》 《 十一章 、九戾 》 《 十一章、丛骚 》 《 十五章 、刘招》 《 一章 、
《 续天问》 一章。黄道周以一人之功写作 ６ 篇仿骚作品， ２ 在历代作家中罕有其 匹。黄道周的仿骚作品， 大都与历代文人的仿骚创作一样 ， 以代屈原立言 的形式 ， 抒写怀才不遇 的忧愤和忠君恋阙的情怀 ， 并寄 托作者现实的思想感情。然而， 他的《 续离骚》 续招魂 》 《 二文则风标特 出， 在题材 内容上标新立异 ， 以孝 子事亲的伦理 内容取代屈骚忠君恋 阙的政治话语 ， 内涵深蕴 ， 耐人 寻味， 给后人 留下许多疑问和思考 。
① 本 文所 引黄道周 辞赋 、 散文 均见黄寿祺编《 黄漳浦文集》 参见文后注释１ ３ ； － 。 １
１ ８
泉州师范学院学报
２１ 年 ９ １ 月
之踯躅兮 ， 复然予之鏖灰 。知夫予之为崇兮 ， 顾爱而不忍置也 。彼奇节之不改兮 ， 又曷脱夫所累也 。在 ” 穷愁 困顿中， 父亲为 自己担惊受怕 ， 并终于在蒙羞受辱 中去世 ：龙既善余 之劂碑兮 ， “ 又恐余之不克 肖。 ” “ 既颛精于罔获兮 ， 益重龙之所羞 。“ ” 帝不恤余之靡据兮， 遂挟龙而远徙 。面对父亲的去世 ， ” 诗人深感愧 疚而深深 自责 ：夫子不扬亲以为名兮 ， “ 顾逡巡而于邑。 既不可以为子兮 ， ‘ 又何适乎用世？ “ ” 始呼余以若 螭兮 ， 今乃知其为豸也 。道周小字“ ” 若螭” 他痛责 自己徒有蛟龙之美名却实￣ｔ 虫之无能 ， ， ｎ， ｌ 辜负了父亲 的期望。他痛苦无助而向古圣先 贤求教 ：询古哲之所履兮 ， “ 余又 罔知其 适从。他上 下求索 ， ” 却难觅知 音， 一再受阻：将惝恍 以上征兮 ， “ 用博审其所纪。 ‘ 筮东南其丧朋兮 ， 将西适于 岜仑 。作者反复抒写丧父 ” 的 巨大悲痛 ， 以及对 环 境黑 暗 ， 无路 可走 的强烈 悲愤 。
辱不逮亲， 以视道周何如者 ？……俯仰之间， 进退无据 ， 于是呼天摞心而哭 ……” ］故忧愁愤郁而续《 ［‘ ‘ 离 骚》 ， 离疚经》 赋 作《 。既殡 ， 九戾传 》， ］ 作《 。［可知《 ， ２ 续离骚 》 为黄道周 ２ ３岁的作 品； 其时作者正处穷愁潦 倒之际 ， 卒遭父丧 ， 贫乏窘困， 痛苦悲怨 、 愧疚难当， 故写下此作 。文章上下篇 以“ 离疚” 为题 ， 已蕴含遭父 丧而深怀悲痛愧疚之意 。文章仿《 离骚》 的结构和手法 ， 自 从 序家族 、 身世落笔 ， 追忆 自己的成长过程、 人 生遭际。文章叙述 自己的降生 ， “ 日：羌诞余 以届期兮 ， 阚彼泽之昧昧 。枪桔 踉荡而靡据兮 ， 恐失龙之所 在。 忆父亲对 自己的教育和培养 日：龙既爱余之偃蹇兮 ， ” “ 恐予 中之不坚 。乃饰予 以美好兮 ， 申之 而 以兰荃。诗人努力 自 ， ” 修 养成美好品德 ， 但却不为世所容 ：既浊处而饮清兮 ， “ 从余 口之所先。思华渚之 遗芳兮 ， 恐不与世乎相善 。诗人在备受排斥打击 的艰难处境下 ， ” 只有父亲理解 自己、 爱护 自己：羌悲龙 “
续离骚开篇自叙家族和出生强调在自己成长过程中父亲对自己的爱护培养和教诲对自己人格养成的重要影响为抒写失怙之痛奠定感情基础同样的屈原招魂是臣子为君主招魂黄子续招魂是孝子为亡父招魂前者表达忠臣事君之志后者抒写孝子事亲之情
第 ２ 卷第 ５ ９ 期 ２１ ０ １年 ９月
泉 州师范 学 院学报
Ｊ ｕｎ １ ｆ ａ ｚ ｏ ｒ ｌ ｉｅｓ ｙ ｏ ｒ ａ ｎ ｈ ｕＮｏｍａ ｖ ｒｉ ｏ Ｑｕ Ｕｎ ｔ
Ｖｏ－ ９ Ｎｏ ５ ｌ２ ．
Ｓ ｐ ２ １ ｅ． ０ １
黄道周《 续离骚 》续招魂 》 探 《 新
于 浴 贤
（ 泉州师范学 院 文学与 传播学 院 ， 福建 泉州 ３２０） ６ ０ ０
摘
要： 历代仿 骚作 品始终没有偏 离《 离骚 》 才不遇 的忧愤 和忠君恋 阙 的主题 。黄道周《 离骚 》 续招 怀 续 《
现试 作探 析 。
一
、
《 离骚 》 续招 魂 》 续 《 解读
黄道周《 续离骚》 分为《 离疚 》 、 上 下二篇 。《 离疚》 上篇序 日：……其父悲郁佑傺 ， “ 负奇 以死 。道周时 年 二十有 三 ， 不能 自具 殡敛 ， 又窜 于荒 崖穷 谷之 间 ， 戚属 知 故之 助 ， 无 嗟哉 已矣 ！古 贤士 失 时 ， 止 其身 ， 穷
在《 离疚 》 下篇 中， 诗人拷问自己的道德人格和人生追求， 追忆父亲的教诲 ， 进一步坚定人生信念 ， 不 改初衷 ， “ 日：幼秉余之淑艾兮 ， 又饰之 以异表。纷飞节之绮丽兮 ， 羌不吉之为兆” 既使余有此娉质兮， 。“
魂》 二文在 艺术 形式上继承屈骚 ； 其题材 内容则标新立 异 ， 抒写失怙之 痛 。黄道周 以孝子 事亲之情取 代了屈骚 忠 臣事君之志 ， 看似远离屈骚 的题 旨， 实是一 致的 。屈原 是黄道 周道德 人格 的楷模 ， 其 因此黄道 周追步 屈原 ， 以孝子 比照忠臣 ， 以孝子事亲 比照 忠臣事君 ； 这一题 材 内容 的开拓 ， 以黄道 周忠孝 一体 的孝道 观为前 提的 ， 是 并体现其致力于孝子 而忠臣的道德养成 的 自 修轨迹 。
作者简 介 ： 于浴贤 （ ９９ 女 ， １ ４ 一） 福建漳州市人 ， 教授 。
屈原是黄道周心 目中千古忠臣的丰碑 ， 在黄道周一生的道德 自修、 聚徒讲学 以及仕履经历 中， 屈原
始终是他道德人格的楷模 。屈原《 离骚 》 诸文 ， 是其光辉人格的写照 ； 黄道周大量写作仿骚作 品， 既是对