人教版高中语文选修“先秦诸子选读”《无端崖之辞》 课件60张
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这则寓言是表现庄子齐物 物论》）
思想的名篇。庄子认为人
们如果能打破生死、物我
的界限，则无往而不快乐。
• 鼓盆而歌 • 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓（击打、敲击）盆（古代量器）而
歌。 • 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！
” • 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒
《庄子》的艺术特色
异彩纷呈的寓言故事，把深奥的哲理形象化， 寓言独具寓真实于诡诞的浪漫主义特色。 意出尘外的想象。庄子的作品充满了奇幻而丰 富的想象，突破僵化的思维模式的束缚。
哲理与诗意的交融。 具有强烈的抒情性，字里 行间跳荡着强烈的激情。
汪洋恣肆的文章形式。文章结构富于跳跃性， 跌宕开阖，曲折有致，起伏变化。
• 第3则：南海之帝为儵
南海之帝为儵，北海之帝为忽， 中央之帝为浑沌。儵与忽时相 与遇于浑沌之地，浑沌待之甚 善。儵与忽谋报浑沌之德，曰： “人皆有七窍以视听食息，此 独无有，尝试凿之。”日凿一 窍，七日而浑沌死。
• 【译文】南海的神是儵，北海的神是忽 ，中间地方的神是浑沌。儵和忽常常在 浑沌的地方见面，浑沌待他们非常好。 儵和忽商议着报答浑沌的恩德，说：“ 人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘ 七窍’，来看、听、饮食、呼吸，这浑 沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。” 他们每天凿一窍，第七天浑沌就死了。
惠施指责庄周在 妻子死后不伤心难 过，后以鼓盆而歌 表示对生死的乐观 态度。认为生死过 程如四时运行一样。
坎井之蛙
废井里的青蛙。比 喻见识不多的人。
《庄子·秋水》： “井蛙不可以语于 海者，拘于虚（孤 处一隅，见闻狭隘） 也。”
涸辙之鲋
（拼音：hé zhé zhī fù） 在干涸了的车辙沟里的鲫 鱼，比喻处于极度窘困境 地、亟待救援的人。
• 【译文】 • 纪渻先生替王养斗鸡，十天后王问：“鸡训练好了吗？” • 他说：“没有，正在凭一股血气而骄傲。” • 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然对其他鸡啼叫
和接近有反应。”
• 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然气势汹汹地看 着对方。”
• 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“差不多了，现在即使其他 鸡啼叫，也没有反应了。”
庄 是子鱼与之惠乐子 也游 ？于 ”濠 惠梁 子“之曰子上：非。“鱼庄子子非”曰鱼感：，悟“安儵 知鱼 鱼出 之游 乐从 ？容 ”， 庄
子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我 非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全 矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” （《庄子·秋水》）
语言如行云流水，奇峭富丽，精彩传神。
•出自《庄子》的成语
相濡以沫
原文：泉涸，鱼相与处 于陆，相呴（xǔ，慢慢 呼气之意）以湿 ，相濡 以沫，不如相忘于江湖。
比喻亲人同在困难的 处境里，用微薄的力 量互相帮助，延续生 命。多用于形容夫妻 感情深厚，共渡难关。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自 喻（通“愉”，愉快）适志（合乎心 意，心情愉快）与，不知周也。俄然 觉（醒来），则蘧（qú渠）然（蘧然： 惊动的样子，一说僵直的样子）周也。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周 与？周与胡蝶，则必有分（区分、区 别）矣。此之谓物化（物化：事物自 身的变化。此处意思为，外部事物都 会与自身交合的，即，万事万物最后 都是要合而为一的，指大道时而化为 庄周，时而化为蝴蝶）（《庄子·齐
了原本的自我。
东施效颦
邯郸学步、亦步亦 趋、照猫画虎、鹦 鹉学舌。
• 《庄子·天运》西施病心而颦其里，其里之丑 人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人 见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去 之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
• 从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走， 邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美， 回去后也在邻里间ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ着胸口皱着眉头。
• 《庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫 而忘其身（忘记自身的安危），螳蜋执翳（翳（ yì）：螳螂的前臂。因螳螂前臂有锯齿，好像跳 舞的人手里拿着有锯齿形的旗一样，这种旗叫翳 ）而搏（击）之，见得而忘其形；异鹊从而利之 ，见利而忘其真（本性。有翅能飞，有眼能看是 鸟的天性）。”
• 看见一只蝉，正因获得美妙的树荫而忘了自己的 身体；有一只螳螂正抬起它的前臂准备捕捉蝉儿 ，看见猎物而忘记了自己的形体；那只奇异的鸟 鹊试图从中牟利，见利而忘记了自己的本性。
这则寓言的寓意是什么？从中可 得到什么启发？
提示：越是谋取私利大，越是不 择手段、卑鄙下流。庄子对这种讥贫 炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得 车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了 庄子对当权者及名利之徒的蔑视。
• 第六则：涸辙之鲋
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！ 我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
• 十日又问，曰：“未也，犹应响影（影 ，影子。响 声响。鸡听到声响 ，看到影子就回应）。”
• 十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气（气势汹汹地看着对方）。” • 十日又问，曰：“几（“几乎”、“差不多”。）矣。鸡虽有鸣者，已
无变矣，望之，似木鸡矣，其德全（精神具备。全：备全）矣，异鸡无 敢应（应战）者，反走（转身逃跑）矣。” 《庄子·达生》
指人目光短浅， 没有远见，只 顾追求眼前的 利益。
邯郸学步
“且子独不闻夫寿陵余子 之学行于邯郸与？未得国 能；又失其故行矣；直匍 匐而归耳！ 《庄子·秋水》
有一个寿陵人到邯郸去学 走路，结果没学好，反而 自己连路都不会走了，只 能爬回去。 别人的长处固然要学，但 不应盲目模仿，否则别人 的长处没学到，反而丧失
望洋兴叹
原指在伟大事物面前 感叹自己的渺小。现多 比喻做事时因力不胜任 或没有条件而感到无可 奈何。
《庄子·秋水》
呆若木鸡：呆：傻， 发愣的样子。呆得 像木头鸡一样,形容 因恐惧或惊异而发 愣的样子。
纪渻（shěng ）子（纪渻子：人名。姓纪，名渻，子是对其的尊称。）为 王养斗鸡。
• 十日而问：“鸡已（已：动词。停止。这里指训练完毕的意思）乎？” 曰：“未也，方虚骄而恃气（正凭着一股血气而骄傲。方：正。骄，骄 傲。恃：凭着，依靠。 ）。”
好心办坏事，何其多！
1、大跃进 2、文化大革命 3、填湖造地
第五则：曹商得车
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往 也，得车数乘；王说之，益车百乘。反 于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困 窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一 悟万乘之主而从车百乘者，商之所长 也。”
译文： 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。
• 第三则的基本意思是什么 ？
• 儵与忽为了报答浑沌，给 浑沌日凿一窍，最终却导 致浑沌死亡。
这则寓言的寓意是什么？从中可 得到什么启发？
事物皆有其特殊性，强求一律， 反而坏事。一个人的本真是最重要 的，不要试图去改变本真。
违背了事物的发展规律，即使 是好心做事，也会造成惨重的后果， 不能不引起人们的警觉。
•关于庄子及《庄子》
庄子：约前369年—前286 年），名周，字子休（一说子 沐），战国宋蒙（今安徽蒙城县) 人。著名思想家、哲学家、文学 家，是道家学派代表人物，老子 哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人。他的学说 涵盖着当时社会生活的方方面面， 但根本精神还是归依于老子的哲 学。后世将他与老子并称为“老 庄”，他们的哲学为“老庄哲 学”。
译文：庄周家里很穷，去向监河侯借粮食。 监河侯说：“好！我就要收租税了，等我 收到以后，借给您三百斤，好吗？”
庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾 视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来， 子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣 也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰： ‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾 常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君 乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
庄子说：“听说秦王有病召请属下 的医生，破出脓疮溃散疖子的人可 获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获 得车辆五乘，凡是疗治的部位越是 低下，所能获得的车辆就越多。你 难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖
的车辆如此之多呢？你走开吧！”
•分析：
这则寓言讽刺了哪类人？
文中对那种通过卑污下贱 的行为去博得统治者的欢 心，而获得功名利禄的人 进行讽刺和嘲笑。
【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说： “白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子 说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼， 你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子 说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说 的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了 我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上 知道鱼儿快乐的。”
•庄子思想境界
• 忘情寡欲，心斋坐忘。“天地与我并生， 而万物与我为一”，精神上冲出渺小的 个体，短暂的生命融入宇宙万物之间， 翱翔于“无何有之乡”，穿越时空，进 入无古今、无死生超越感知的坐忘境界。 庄子的人生境界是“尊生----达生----养 生”。
《庄子》
《庄子》共33篇，分“内篇”、 “外篇”、“杂篇”三个部分， 一般认为“内篇”的7篇文字肯 定是庄子所写的，“外篇”15 篇一般认为是庄子的弟子们所写， 或者说是庄子与他的弟子一起合 作写成的，它反映的是庄子真实 的思想；“杂篇”11篇的情形 就要复杂些，应当是庄子学派或 者后来的学者所写。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷 的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那 个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着 眉头好看的原因。
鹏程万里
『解释』相传鹏鸟 能飞万里路程。比 喻前程远大。 “鹏之徙于南冥 也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万 里。” 《庄子·逍遥游》
•文本分析
• 重点学习3、5、6、7则
• 看着它，好像木头鸡一样，精神全部收敛，别的鸡没有敢应战的，转身 逃跑了。
越俎代庖
“庖人虽不治庖，尸、 祝（主祭人 ）不越 樽俎而代之矣。
俎：古代祭祀时摆祭品的礼器。 原意指人各有专职，主祭者 不能跨过祭祀的礼器去替厨 师办席。比喻超越自己的职 分而代人做事。《庄子·逍遥 游》
• 螳螂捕蝉黄雀在后
• 一读，弄懂字音
郢 斫 辁 会稽
垩 儵 鲵鲋 期年
•二读，分析文本
•解题：
无端崖之辞
解题：语出《庄子·天下》：“ 以谬 悠之说，荒唐之言，无端崖之辞” 。
庄子认为天下之人沉滞混乱，不能 跟他们讲严正的话，所以在表达他对社 会、人生的思考时，他使用“虚远的说 法、夸大不实的语言以及无端可寻的文 辞”，这使得他的文章奇特之极。
他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数 辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一 百乘。曹商回到宋国，见了庄子说： “身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的 编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我 不如别人的地方；一旦有机会使大国的 国君省悟而随从的车辆达到百乘之多， 这又是我超过他人之处。”
庄子曰：“秦王有病召 医，破痈溃痤者得车一 乘，舐痔者得车五乘， 所治愈下得车愈多。子 岂治其痔邪，何得车之 多也？子行矣！”
无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（máng wù ，不可辨认 ，不可捉摸）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死 ，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之 ，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》） • 庄子的妻子死了，惠子向庄家走去，想对庄子表示哀悼之情。可是庄子岔 开两腿，像个簸箕似地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆 。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。 • 惠子说：“尊夫人跟你一起生活了这么多年。现在她不幸去世，你不难过 、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌！你不觉得这样做太 过分吗！” • 庄子说：“不是这样的。其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得 流泪！只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没 有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那 最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化 而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四 季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼， 这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。”
思想的名篇。庄子认为人
们如果能打破生死、物我
的界限，则无往而不快乐。
• 鼓盆而歌 • 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓（击打、敲击）盆（古代量器）而
歌。 • 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！
” • 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒
《庄子》的艺术特色
异彩纷呈的寓言故事，把深奥的哲理形象化， 寓言独具寓真实于诡诞的浪漫主义特色。 意出尘外的想象。庄子的作品充满了奇幻而丰 富的想象，突破僵化的思维模式的束缚。
哲理与诗意的交融。 具有强烈的抒情性，字里 行间跳荡着强烈的激情。
汪洋恣肆的文章形式。文章结构富于跳跃性， 跌宕开阖，曲折有致，起伏变化。
• 第3则：南海之帝为儵
南海之帝为儵，北海之帝为忽， 中央之帝为浑沌。儵与忽时相 与遇于浑沌之地，浑沌待之甚 善。儵与忽谋报浑沌之德，曰： “人皆有七窍以视听食息，此 独无有，尝试凿之。”日凿一 窍，七日而浑沌死。
• 【译文】南海的神是儵，北海的神是忽 ，中间地方的神是浑沌。儵和忽常常在 浑沌的地方见面，浑沌待他们非常好。 儵和忽商议着报答浑沌的恩德，说：“ 人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘ 七窍’，来看、听、饮食、呼吸，这浑 沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。” 他们每天凿一窍，第七天浑沌就死了。
惠施指责庄周在 妻子死后不伤心难 过，后以鼓盆而歌 表示对生死的乐观 态度。认为生死过 程如四时运行一样。
坎井之蛙
废井里的青蛙。比 喻见识不多的人。
《庄子·秋水》： “井蛙不可以语于 海者，拘于虚（孤 处一隅，见闻狭隘） 也。”
涸辙之鲋
（拼音：hé zhé zhī fù） 在干涸了的车辙沟里的鲫 鱼，比喻处于极度窘困境 地、亟待救援的人。
• 【译文】 • 纪渻先生替王养斗鸡，十天后王问：“鸡训练好了吗？” • 他说：“没有，正在凭一股血气而骄傲。” • 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然对其他鸡啼叫
和接近有反应。”
• 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然气势汹汹地看 着对方。”
• 十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“差不多了，现在即使其他 鸡啼叫，也没有反应了。”
庄 是子鱼与之惠乐子 也游 ？于 ”濠 惠梁 子“之曰子上：非。“鱼庄子子非”曰鱼感：，悟“安儵 知鱼 鱼出 之游 乐从 ？容 ”， 庄
子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我 非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全 矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” （《庄子·秋水》）
语言如行云流水，奇峭富丽，精彩传神。
•出自《庄子》的成语
相濡以沫
原文：泉涸，鱼相与处 于陆，相呴（xǔ，慢慢 呼气之意）以湿 ，相濡 以沫，不如相忘于江湖。
比喻亲人同在困难的 处境里，用微薄的力 量互相帮助，延续生 命。多用于形容夫妻 感情深厚，共渡难关。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自 喻（通“愉”，愉快）适志（合乎心 意，心情愉快）与，不知周也。俄然 觉（醒来），则蘧（qú渠）然（蘧然： 惊动的样子，一说僵直的样子）周也。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周 与？周与胡蝶，则必有分（区分、区 别）矣。此之谓物化（物化：事物自 身的变化。此处意思为，外部事物都 会与自身交合的，即，万事万物最后 都是要合而为一的，指大道时而化为 庄周，时而化为蝴蝶）（《庄子·齐
了原本的自我。
东施效颦
邯郸学步、亦步亦 趋、照猫画虎、鹦 鹉学舌。
• 《庄子·天运》西施病心而颦其里，其里之丑 人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人 见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去 之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
• 从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走， 邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美， 回去后也在邻里间ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ着胸口皱着眉头。
• 《庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫 而忘其身（忘记自身的安危），螳蜋执翳（翳（ yì）：螳螂的前臂。因螳螂前臂有锯齿，好像跳 舞的人手里拿着有锯齿形的旗一样，这种旗叫翳 ）而搏（击）之，见得而忘其形；异鹊从而利之 ，见利而忘其真（本性。有翅能飞，有眼能看是 鸟的天性）。”
• 看见一只蝉，正因获得美妙的树荫而忘了自己的 身体；有一只螳螂正抬起它的前臂准备捕捉蝉儿 ，看见猎物而忘记了自己的形体；那只奇异的鸟 鹊试图从中牟利，见利而忘记了自己的本性。
这则寓言的寓意是什么？从中可 得到什么启发？
提示：越是谋取私利大，越是不 择手段、卑鄙下流。庄子对这种讥贫 炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得 车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了 庄子对当权者及名利之徒的蔑视。
• 第六则：涸辙之鲋
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！ 我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
• 十日又问，曰：“未也，犹应响影（影 ，影子。响 声响。鸡听到声响 ，看到影子就回应）。”
• 十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气（气势汹汹地看着对方）。” • 十日又问，曰：“几（“几乎”、“差不多”。）矣。鸡虽有鸣者，已
无变矣，望之，似木鸡矣，其德全（精神具备。全：备全）矣，异鸡无 敢应（应战）者，反走（转身逃跑）矣。” 《庄子·达生》
指人目光短浅， 没有远见，只 顾追求眼前的 利益。
邯郸学步
“且子独不闻夫寿陵余子 之学行于邯郸与？未得国 能；又失其故行矣；直匍 匐而归耳！ 《庄子·秋水》
有一个寿陵人到邯郸去学 走路，结果没学好，反而 自己连路都不会走了，只 能爬回去。 别人的长处固然要学，但 不应盲目模仿，否则别人 的长处没学到，反而丧失
望洋兴叹
原指在伟大事物面前 感叹自己的渺小。现多 比喻做事时因力不胜任 或没有条件而感到无可 奈何。
《庄子·秋水》
呆若木鸡：呆：傻， 发愣的样子。呆得 像木头鸡一样,形容 因恐惧或惊异而发 愣的样子。
纪渻（shěng ）子（纪渻子：人名。姓纪，名渻，子是对其的尊称。）为 王养斗鸡。
• 十日而问：“鸡已（已：动词。停止。这里指训练完毕的意思）乎？” 曰：“未也，方虚骄而恃气（正凭着一股血气而骄傲。方：正。骄，骄 傲。恃：凭着，依靠。 ）。”
好心办坏事，何其多！
1、大跃进 2、文化大革命 3、填湖造地
第五则：曹商得车
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往 也，得车数乘；王说之，益车百乘。反 于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困 窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一 悟万乘之主而从车百乘者，商之所长 也。”
译文： 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。
• 第三则的基本意思是什么 ？
• 儵与忽为了报答浑沌，给 浑沌日凿一窍，最终却导 致浑沌死亡。
这则寓言的寓意是什么？从中可 得到什么启发？
事物皆有其特殊性，强求一律， 反而坏事。一个人的本真是最重要 的，不要试图去改变本真。
违背了事物的发展规律，即使 是好心做事，也会造成惨重的后果， 不能不引起人们的警觉。
•关于庄子及《庄子》
庄子：约前369年—前286 年），名周，字子休（一说子 沐），战国宋蒙（今安徽蒙城县) 人。著名思想家、哲学家、文学 家，是道家学派代表人物，老子 哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人。他的学说 涵盖着当时社会生活的方方面面， 但根本精神还是归依于老子的哲 学。后世将他与老子并称为“老 庄”，他们的哲学为“老庄哲 学”。
译文：庄周家里很穷，去向监河侯借粮食。 监河侯说：“好！我就要收租税了，等我 收到以后，借给您三百斤，好吗？”
庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾 视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来， 子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣 也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰： ‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾 常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君 乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
庄子说：“听说秦王有病召请属下 的医生，破出脓疮溃散疖子的人可 获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获 得车辆五乘，凡是疗治的部位越是 低下，所能获得的车辆就越多。你 难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖
的车辆如此之多呢？你走开吧！”
•分析：
这则寓言讽刺了哪类人？
文中对那种通过卑污下贱 的行为去博得统治者的欢 心，而获得功名利禄的人 进行讽刺和嘲笑。
【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说： “白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子 说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼， 你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子 说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说 的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了 我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上 知道鱼儿快乐的。”
•庄子思想境界
• 忘情寡欲，心斋坐忘。“天地与我并生， 而万物与我为一”，精神上冲出渺小的 个体，短暂的生命融入宇宙万物之间， 翱翔于“无何有之乡”，穿越时空，进 入无古今、无死生超越感知的坐忘境界。 庄子的人生境界是“尊生----达生----养 生”。
《庄子》
《庄子》共33篇，分“内篇”、 “外篇”、“杂篇”三个部分， 一般认为“内篇”的7篇文字肯 定是庄子所写的，“外篇”15 篇一般认为是庄子的弟子们所写， 或者说是庄子与他的弟子一起合 作写成的，它反映的是庄子真实 的思想；“杂篇”11篇的情形 就要复杂些，应当是庄子学派或 者后来的学者所写。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷 的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那 个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着 眉头好看的原因。
鹏程万里
『解释』相传鹏鸟 能飞万里路程。比 喻前程远大。 “鹏之徙于南冥 也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万 里。” 《庄子·逍遥游》
•文本分析
• 重点学习3、5、6、7则
• 看着它，好像木头鸡一样，精神全部收敛，别的鸡没有敢应战的，转身 逃跑了。
越俎代庖
“庖人虽不治庖，尸、 祝（主祭人 ）不越 樽俎而代之矣。
俎：古代祭祀时摆祭品的礼器。 原意指人各有专职，主祭者 不能跨过祭祀的礼器去替厨 师办席。比喻超越自己的职 分而代人做事。《庄子·逍遥 游》
• 螳螂捕蝉黄雀在后
• 一读，弄懂字音
郢 斫 辁 会稽
垩 儵 鲵鲋 期年
•二读，分析文本
•解题：
无端崖之辞
解题：语出《庄子·天下》：“ 以谬 悠之说，荒唐之言，无端崖之辞” 。
庄子认为天下之人沉滞混乱，不能 跟他们讲严正的话，所以在表达他对社 会、人生的思考时，他使用“虚远的说 法、夸大不实的语言以及无端可寻的文 辞”，这使得他的文章奇特之极。
他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数 辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一 百乘。曹商回到宋国，见了庄子说： “身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的 编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我 不如别人的地方；一旦有机会使大国的 国君省悟而随从的车辆达到百乘之多， 这又是我超过他人之处。”
庄子曰：“秦王有病召 医，破痈溃痤者得车一 乘，舐痔者得车五乘， 所治愈下得车愈多。子 岂治其痔邪，何得车之 多也？子行矣！”
无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（máng wù ，不可辨认 ，不可捉摸）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死 ，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之 ，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》） • 庄子的妻子死了，惠子向庄家走去，想对庄子表示哀悼之情。可是庄子岔 开两腿，像个簸箕似地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆 。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。 • 惠子说：“尊夫人跟你一起生活了这么多年。现在她不幸去世，你不难过 、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌！你不觉得这样做太 过分吗！” • 庄子说：“不是这样的。其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得 流泪！只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没 有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那 最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化 而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四 季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼， 这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。”