英语笔译综合-名词的理解与翻译

欧洲文艺复兴时期所提倡的人文主义，宣扬人性，反对神 性;要求人权，反对神权；主张个性解放，反对宗教桎梏； 注重个体人格，认为个体是单独的、自由的，个体与群体 的关系式单个与多个而不是部分与整体的关系，注重自我 中心，倡导的是个体主义。
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2,整体性与分析性
整体性思维（holistic thought）把人与自然、人 间秩序与宇宙秩序、个体与社会看做是不可分割、 互相影响、互相依存、互相对应的有机整体。
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悟性有直觉性和形象性的特征,因而汉语表达形象、意象、象征、联想、 想象的词语相当丰富，用词倾向于具体，常常以实的形式表达虚的概 念，以具体的形象表达抽象的内容。
悟性有主观性的特点，表现为主客不分，主体介入客体，客体融入主 体，使客体主观化，因而汉语民族比较注重主体意识和主体思维，往 往从自我出发来叙述客观事物，倾向于描述人及其行为或状态，常用 主动式、意念被动句和人称主语表达法，当人称不言而喻时又常常隐 含或省略人称。
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1,伦理型与认知型
中国传统哲学从根本上规定人的本质是伦理的,而西方哲 学却规定人的本质是认知的。
中国人的人文精神不同于西方的人文主义。中国的人文精 神注重人的伦理道德修养，追求社会秩序安定和谐，倡导 仁爱、宽容、义务、奉献、重宗法人际，轻个体人格，注 重“群己合一”，突出社会的人格，把个体看做是群体的 分子或角色，注重群体观念，倡导的是集体主义。
道家的内悟，主张“玄览”，即“心居玄冥之处，览知万物”，“塞 其说，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，反对向外界观 察体悟，排除一切感性经验、语言概念和欲望杂念，保持内心的清净 安宁，达到“常无欲，以观其妙”。
外悟是“经验的领悟”，内悟是“内省的了悟”，两者都不是感官的 印象，更不是逻辑的推论，而是内心对思维主体和客体的领悟。
英汉名词特点基本相同,都是用来表示人、 地和事物的名称。但英语倾向于多用名词 来表达某些在汉语中常以动词表达的概念， 因此就词类而言，英语以名词占优势，倾 向于多用名词和介词。
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一些语言学家认为,英语是noundominated language，而汉语则是 verb-predominated language。
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西方的理性一词,源于希腊文logos和nous。
Logos的本义是“思想”，“理性”，“规 律”，“语词”，“道理”，“概念”， 兼有理性和语言两层含义，nous的本义是 心，思想。
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汉英语言常用的表达方式
汉语用词造句成章的最大特点是采用意合法,重意义组合而轻形式结构， 拉个读者和听者领悟其中的意义和关系:词没有严格意义的形态变化， 用词注重功能、意义;句子不受严谨的主谓结构的约束，少用或不用关 联词语，摆脱形式的束缚，直接表达现实和思维过程，体现悟性的像 似性；词语之间的关系常在不言之中，语法意义和逻辑联系常隐含在 字里行间；造句富于弹性，灵活多变，着重意念，颇多隐含；讲究语 意、文气和语感的通常，言不尽意，得意忘言，富有领悟空间，对语 境依赖较多；流水句很常见，完全句和不完全句混合交错，松句、散 句、紧缩句、无主句、省略句、并列式复句交替使用，句子似句似段， 若断若连，流泻铺排，主从难辨，形散神聚，言简意赅。
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东方和西方的思维方式从总体上看具有不 同的特征,如东方人偏重人文，注重伦理， 道德，西方人偏重自然，注重科学、技术; 东方人重悟性、直觉、意象，西方人重理
性、逻辑、实证；东方人好静、内向、守
旧，西方人好动、外向、开放；东方人求
同、求稳，重和谐，西方人求异、求变， 重竞争等。
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中西思维方式:悟性与理性
——兼论汉英语言常用的表达方式 （连淑能）
中国古代没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式,而是形成了 中国式的悟性:思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞 察和领悟，即儒家的“外悟说”和释道的“内悟说”。
儒家的外悟，即“格物致知”的格致之学，强调从外界的经验中，尤 其是前人已有的经验中，去领悟事物的本质和内在的联系。
英语民族注重抽象思维，抽象名词和具体 名词使用一样频繁。
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附:论中西思维方式（连淑能）
语言的使用体现思维的选择和创造;翻译的 过程,不仅是语言形式的转换，而且是思维 方式的变换。
思维方式主要由知识、观念、方法、智力、 情感、意志、语言、习惯等八大要素组成。
思维方式的差异本质上是文化差异的表现。
悟性有整体性的特征，因而汉语表达方式注重整体意念，注重语流的 整体感，句子主要成分尽量靠拢，忌讳句中插入、阻断;喜欢整体匀称， 词语和句式往往成双成对，富于均衡美与节奏美，追求音节对称整齐， 词语对仗工整、声韵和谐悦耳，词语呈双音节化和四音节化。
悟性有模糊性的特征，因而汉语表达歧义想象较多:一个深层结构可表 现为多个表层结构，非逻辑的，如“晒太阳”。
西方思想传统以自然为认知对象，认为只有认识自然，才 能把握自然，只有探索自然，才能征服自然，因而主客二 分，天人对立，划分内心世界与外部自然界，区分自我意 识与认识对象，将自然作为自身之外的对象来研究。强调 理性，反对以意愿、情感和好恶作为判断是非、辨别真假 的标准。
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4,直觉性与逻辑性 5，意象性与实证性 6，模糊性与精确性 7，求同性与求异性 8，后瞻性与前瞻性 9，内向性与外向性 10，归纳型与演绎型
分析性思维明确区分主体与客体、人与自然、精 神与物质、思维与存在、灵魂与肉体、想象与本 质,并把两者分离、对立起来，分别对这个二元世 界做深入的分析研究。
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3,意向性与对象性
中国传统思维把主体自身作为宇宙的中心,人是万物的尺 度，“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），认为认识 了自身，也就认识了自然界和宇宙的根本规律，用主体的 修养代替对客体的认识，自身内心的体验是一切认识的出 发点。重直觉意象而非逻辑推理，注重求善而非求真。