集大成者韩非子丨抱法、处势、用术

集大成者韩非子丨抱法、处势、用术

韩非子是荀子的学生。荀子把人性恶的思想教给他，并告

诉他要对人进行教化。韩非子接受了前者，在他的一双冷

眼中，对人性的丑恶看得比荀子还要深刻；但韩非子放弃

了后者，他不相信卑劣的人性可以通过教育来改变。他倡

导法制，认为只有法令的威慑，才能真正实现对人欲的控制。

控制，主要就是针对恶的控制。归结到个人，是对个人的

懒散、邪恶、贪婪的控制，是对人群的愚蠢、盲目、冲动、挑衅和攫取的控制。一个人只有求善的信念是不够的，还

要有制恶手段和疏导流溢的生命欲望的勇气。

1.何谓控制力

韩非子的学问是帝王之学，在今天被转化为“管理学”之后，也常被作为领导者的专利。那么，这是否是一部与普

通人无关的书呢？非也。韩非子讲的控制力，是我们每个

人生存于世上必备的能力。比如，我们现在的身份是一个

普通员工，韩非子说：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”意思是说，对于公司的某项业务，自己还不清楚的

时候就急着发言，这是不聪明的；明明知道却保留意见，

这是不忠诚的。生活在2000多年以前的韩非子已经非常睿

智地指出了职员品质的两个核心：智慧与忠诚。而这两点

都集中表现在职员对于语言的掌控上：或者不能克制自己，急于表达未经详细调查和论证的观点；或者不能催动自己，由于胆怯或疏远而未能及时提出正确的主张，都是不正确的。

这不是一种邪恶的学说，而只是一种基本的生存能力。

2.“强国之道”的理论家

人群的情绪需要鼓动，反对的意见需要弹压，人们的贪欲

和攻击欲需要反复地利用。韩非子却不是这样强悍的男人。相对于他伟大的帝国控制梦想而言，他没有什么与生俱来

的权势。在一个纵横游说的时局里，他是个天生口讷的结

巴。不能去巧言令色、沽名钓誉，但却用一双冷眼旁观着

世事变迁。

韩非是老子之后最大的阴谋家。东周时期，“在贵族用世

之时，惟恐国君不能专制耳。国君苟能专制，其必有愈于

世卿专政之局，故曰‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人’。然此二语法家所以为根本”。[1]韩非子是君主专制

政治的设计者，诸子思想的视角大部分都是士大夫或者平

民阶层的，但韩非子却是自上而下的帝王式的，这与他独

特的出身背景有关。

他是韩国的一位王子，属于庶出，地位尴尬。他不太会说话，但文笔一流。我们不知道他的生平遭受了怎样的挫折，或者存在怎样的困窘，总之强大的野心成就了其文字对语

言的代偿功能。在他的文章中，我们读不到任何温情，而

只是赤裸裸地为帝王服务的学说。

韩非是荀子的学生，他还有一个同学叫李斯。荀子告诉他

们人性是恶的，是自私的，但荀子充满了“知识改变品性”的信心。对此，韩非和李斯接受了前者，却都对后者不屑

一顾。

知识和道德对人的影响不是万能的。天下太平之际，在文

化富足的阶层中，仁德的力量最为有效。但是，对于社会

动乱之时的市井细民而言，道德不过是一双蹩脚的鞋子罢了。

改朝换代、一统天下的丰功伟业从来都是由那些自私而又

懵懂的市井细民来执行的。怎样牢牢控制住这些人的情绪

和力量，决定了一个统治者的成败。韩非不是统治者，但

在理论上，他塑造了这样一个领袖。

韩非认为：人的自私天性是教育不好的，只能用刑法的方

式进行控制。

放眼天下，只有秦国的独立强大是建立在刑法的施行上。

这个局面，是法家的先驱商鞅设计的。这位从卫国流亡到

秦国的伟人奠定了秦帝国的基础。至少，他实现了秦王对

军民力量的绝对控制。商鞅死在自己所制定的律令中，这

是法家人物的宿命。韩非、李斯等人，无一幸免。

韩非本来是希望在理论上控制住韩国的王，可惜韩王不任

用他。韩非流传出的文字把秦王给吸引住了，于是发兵攻

韩索要韩非。他把韩非弄来之后非常器重，这令韩非的同

学李斯十分嫉妒，于是伙同姚贾在秦王面前说韩非不可能

真心侍奉秦国，不如找个法令的借口把他杀掉。生性多疑

的秦王听到这两个人的谗言，信了一半，暂把韩非下狱，

但李斯秘密派人送给韩非毒药，让他绝望自杀了。

人虽死，秦王和李斯却接受了他的学说，结果秦王朝成为

一个韩非学说的试验品。只是这个在荀子性恶论基石上建

立起来的秦王朝尽管强大但并不稳固，其中成败得失的道

理对于大大小小的团队和单位仍然适用。

后世帝王不再高调标榜以法家思想治国，可能是心有余悸吧，毕竟作为法家的人物和国家下场都不太好。历朝历代

以儒家思想控制民众，但法家思想的意识已经深深植入历

代帝王的骨髓。余英时说：“两千年来，韩非对中国人政

治生活的影响，远超出一般的常识了解之上。”[2]“外儒

内法”、“阳儒阴法”，都是这种局面的概括性说法。

“抱法、处势、用术”的韩非子

1.严明之“法”

战国末年，秦国统一天下之势易不可阻挡。在遇见韩非之前，秦王已经采用法家手段治理国家，实现了对兵民的掌控。秦国通过对“法”的尊重和恪守实现了战斗力的储备。“商君言法之当变，与韩子无殊，而学理之阐发，则相去

远矣”。[1]韩非虽是韩国人，但他理想的“王”，却恰是

秦王。在《初见秦》一篇中，韩非用充满激情的语言描述道：赏罚分明，功过各得其所，勇往直，百姓视死如归，“秦国公布法令而实行赏罚，有功无功分别对待。百姓自

从脱离父母怀抱，生平还不曾见过敌人，但一听说打仗，

跺脚赤膊，迎着利刃，踏着炭火，上前拼死的比比皆是”。严格地说，礼是一种规范，法是一种规则。儒家的“礼”

侧重正面的引导与鼓励；法家的“法”，是侧重反面约束

的严刑峻法。韩非用一个例子阐明严刑峻法的重要性。有

个叫做董阏于的人去做赵国上党地区的郡守。他带着随从