解构主义思想下延异的翻译观

浅析“延异”视角下翻译的意义重构摘要：本文从三个方面对翻译进行阐述，通过浅议解构主义的“延异”的思想，从而对翻译理论进行概念整合并将其意义重构。

本文对解构主义中的“延异”了的“翻译观”进行了详细的论述和细致的分析，从而重构了的“延异”着的翻译，特别是“翻译”的民族心理和译者的主体性进行了详尽的论述。

关键词：解构延异翻译社会文化民族心理译者主体性【Abstract】The present paper discusses the translation in 3 views. With the historical origin and the inner meaning of deconstruction, we discuss the theory of the translation. The author dwells on the différance, in which we can use Derrida’s theories into the translation，especially from the ethnic psychology and the subjectivity of the translators.一、引言解构主义起源于上世纪60年代的法国，德里达等著名学者将它引入翻译学，试图打破那种形而上学的翻译观，在当时充满理性被概念化的翻译界引起一阵改革热潮，更加注重翻译的主体性和创造性，使得翻译更加灵动。

其中，德里达自创的的“延异”思想为翻译注入了活力，他反对一切封闭僵硬的体系，他宣扬的主题是：消散，意义的延异以及能指自由。

换一句话说，它强调的是语言的自由。

在德里达看来，符号概念本身被涂改而易于阅读，遭到破坏而又清晰可见。

（Derrida,1999:969）我认为：解构主义所要宣扬的并非是一种“在场”，而是一种“踪迹”。

它是难以确定，难以捉摸，无形无踪的，但是又无时不在，有人形象的描述解构主义为“戴着镣铐舞蹈”。

这仿佛是关于矛盾的有机统一体，因此有人调侃道，一旦解构主义它本身被定义了，那么它便会自动消亡。

这是多么形象生动却又非常精确的关于解构主义的阐释。

真可谓是一针见血的概括了它的本质属性。

德里达的解构主义看到了统一的表面下的张力，对了解作者潜在的动机和欲望有意义，这些不确定性，违反惯例的理解使文本更加富于意义。

（Basil,2005:50）它的两大特征就是开放性和无终止性。

《文字语言学》，《书写与差异》和《声音与现象》这三本书宣告了解构主义的最终确立。

德里达以人的“永恒参与”为依据，指出写作和阅读是永远存在偏差的。

戴维斯认为,“德里达指出…确当的‟翻译的自相矛盾之处，他并不是为了否定这一概念,而是为了突出该概念与翻译伦理以及可译/不可译问题之间的联系”.(Kathleen,2004:99)他赋予这一概念全新的解释，那就是他不支持“在场”这一观点，他坚定地认为符号的不具有同一性，十分反感所谓的“大一统”思想，并且认为能指和所指是不能合二为一的，时不以结构主义为中心的。

同时德里达又明确指出，解构主义的初衷并不是要取代结构主义，它当然也是取代不了的。

因此，解构主义最初的或者最原始的意义旨在那种反传统的人类文明的意识。

解构主义是反对权威的，同时也是反对二元对抗的狭隘而又激进的传统思想。

在对待一些传统性问题上，解构主义不是要砸烂一切旧的学派和毫无新意的学说，恰恰相反，他认为传统是无法砸烂的。

德里达"对在场并不抱怀旧的态度，他在传统的符号概念中窥见一种多样性特征......对于在场来说，正是这种不可避免的怀旧才使这种多样性得以成为一个统一体的，其实现的方式就是宣布符号引出了所指（signified）的出场"。

（王宁，2002:97）我个人认为，解构主义是一种“道”，如同中国古老的道家思想一样，倡导“无为”，“逍遥”的这么一种思想境界。

他基于对结构主义的批判，提出了所谓的解构主义的一些基本理论。

他是反对结构本身的，认为符号本身就已经能够反映真实的情况了，没必要加以论述，那就陷入了机械主义，本本主义以及教条主义。

因此德里达认为，单独个体的研究就显得更重要了。

基于以上观点，我们可以明确的认为，解构主义是对现代主义的正统原则批判后加以继承的，是辩证地看待和运用现代主义的一些词汇，颠倒以及重构了语法之间的关系，句子的重组和章节段落的解体与重新建构，从逻辑上否定了最基本最原始的设计原则和概念，新的观念就诞生了。

他用分解以及消解或者直至消亡的观念，重点强调打碎，叠加，覆盖，穿插，排除，重组，重视个体的作用，部分的功能，强烈反对大一统的那些陈旧庸俗的旧观念，创造出一种支离破碎的感觉和不确定的个性。

德里达的许多著作都是“通过翻译而思”，用翻译来思考哲学问题，从这一点看，他是20世纪翻译理论影响最大的哲学家。

(Benjamin,1989:1)二、“延异”着的翻译观语言研究的四大领域分别是音位、词汇、句法以及形态，研究的标准就是要让句子符合母语使用者认为的一个完整的集合。

福柯尼耶在1985年提出，把认知心理机制研究推向系统化的认知领域就是一种概念集合或者整合。

对于翻译研究而言，首先，其目标要明确，要把所研究基本问题展示清楚，其次，研究基点要稳固，要从直接产生于实际的问题出发来进行研究，再次，研究的视野要开阔，任何时间任何地点任何角度都可以进行研究，最后，研究的方法一定要具体，要具有充分的可行性、可操作性。

在德里达所创立的解构主义的理论体系当中，他的自创的术语“延异”占有着十分重要的地位。

延异（Diffêrance）,我们就字论字地逐字解释，“延”是指延缓，“异”指差异，大家根据字面自私就能够知晓。

因此，我们先只是根据表面意思来认为，“延异”由"差异"（difference）与“延缓”（deferment）两个意思而合成的，其中，第一，它指差异和区分，用英文来解释那就即“to differ”。

第二，它指延迟或者推缓，英文叫做“to delay”。

所谓“延异”就是指“延缓的踪迹”。

它的提出是与正统的逻格斯中心主义针锋相对的，因为延异那是一种不稳定的语言--思想，它代表着意义的不断消解。

“延异”是后现代主义理论体系的代表，它非常典型地体现了后现代主义所具有的一系列平面化、碎片化的理论倾向。

德里达认为，翻译是要彰显揭露所指的不确定性。

例如，当我们翻译“秋高气爽”的时候，不能死板的用“高”和“爽”来直译，这显然是中式英语，应该情境性的进行翻译，例如clear, sparkling等这些词可以显示秋天给人的那种舒适的感觉，这就是所谓翻译的不确定性。

再例如当我们翻译“善养浩然之气”的时候，我们觉得这么文邹邹的词语如何下手，我们可以分解开来。

首先“善养”类似于英文中的cultivate,“浩然之气”相当于一种高贵道德气息，在英文中对应的是noble spirit, moral force, loftiness等等。

我们不妨追溯到西方历史悠久中的达科——罗马尼亚语，它们有两个表示“工作”的词语，一个是 a lucra , 来自拉丁语“挣钱”这个词最早是在拉瓦几亚人的奋斗中取得了“挣钱”之意，他们是自由族群，不受拜占庭皇族的统治的。

另一个词是a munci，来自古斯拉夫语monciti意思是“受罪”，当时饱受奴隶制压迫的苦难族群使用的这种语言，再例如，法语中“工作”一词travailler源自拉丁语tripaliare 意思为“刑枷”，这些语言都体现着对本体文化的继承与创新，体现出了“延异”的核心思想，延续且变化，求同且存异。

罗马学者瓦罗试图把研究对象换成自己的母语，例如：“葡萄”（vitis）源自兴奋、力量“vis”一词，“价格”（pretium）源自“专家”（periti）一词，因为古罗马人拿到集市上出售的商品要先由专家进行估价才可以出售的。

由于思想始终走在词语的前面，语言永远跟不上思维的步伐，人们很自然地对对语言的局限性不满。

，因此，推倒语言的藩篱，向往无声胜有声的新境界，这种向往的表达会冲破语言的限制，从而寻求新途径，延异着新的翻译观。

胡开宝在《英汉词典历史文本与汉语现代化进程》一书中汇总了1911——1937年进入汉语的18个外来词，其中科技词语分量占得很大，例如：建筑学（architecture），天体物理学(astrophysics)，细菌学(bacteriology)等等，涉及精神领域的词语也不少，例如：唯美主义(aesthetics)，写实主义(realism)，沙龙(salon)，图腾(totem)等等，涉及政治领域的也有很多，例如，解放(liberate)，否决(veto)，资产阶级(bourgeois)，选民(elector)等等。

（胡开宝，2005,298）词和概念的连接是天然的，非人为的，偶然因素往往让规则难以捉摸，这种观点在语言学历史上称为“变则论”或者“异常论”，斯多葛学派认为不能把语言整齐划一，要灵活变通。

德里达持有著名的“去中心”的理论观念，反对西方哲学史上那似乎亘古不变的自柏拉图以来的“逻各斯中心主义”传统。

翻译大概有四个范畴，分别是翻译史，目标与文化中的译本，翻译和语言学，翻译和诗学。

（朱一凡，2001：36）我们当今所使用的“翻译”这个术语的含义变得日益贫乏了，我们手里最有效的办法是，给在西方文化历史上有寓意的词汇增添一种语义，我非常赞同尽量拓展现代翻译的概念。

（Derrida,1985:136）德里达十分坚定地认为：意义总是需要上下文境，总是需要翻译,因为翻译实践是意义差异的彰显，保证意义的再生和延续。

（Derrida,1988:136-137）例如当我们翻译“凤毛麟角”的时候，确实这是一个典型的成语没有很多的翻译经验的人是比较难以操作这个翻译的，不过我们根据德里达的理论，可以采取意译，这个词语的意思是稀少的意思，那么英语当中“稀少”一次初学者都知道是rarity,那么“凤毛麟角”就是“少之又少”的意思，我们可以大胆地翻译为a rarity of rarities. 阐明形式化的言语活动，仍然要靠自然话语来解释，任何言语活动都无法一直真实，因为真实是基于它所道出的东西，通过保留自己认为有用的并且添加自己创造的东西，这样就可以建立一个描写与解释的体系，这就是“延异”着的翻译观，延续的是基本意义，变化的是基本形式。

翻译文本书写我们，而不是我们书写翻译文本。

（Gentzler,1993:145）由于文本可以不同的方式自反性地产生彼此之间的冲突，并且因此产生悖论，正如德里达所说的那样，稍后的部分与前面的部分产生冲突，前提会被用于接下来的推理以证明后半部分是如何驳倒前半部分的，他也正是用这种方式开始他的研究并对付他的宿敌胡塞尔的假说的。