《君王论》读后感

读《君王论》有感

我觉得自己挺孤陋寡闻的，在上这门课程前都没有听说过《君王论》这本名著，更不要提尼科洛·马基雅维利，这位意大利著名的政治家以及思想家的大名了。光听书的名字以为又是一本长篇大论、冗长无比的书，但看到后真的明白了浓缩的才是精华的含义,这本书小而薄，语言非常浅显易懂，难怪有人说这不仅是一本写给君主的书也是写给民众的读物。《君主论》一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。《君王论》甚至被西方评论界列为可和《圣经》、《资本论》等相提并论的书籍。虽然读了这本书，但是其中枚举的众多的历史事件，还是让我这个不熟悉西方政治历史的理工女看的眼花缭乱、晕头转向。不过，这并不妨碍我理解它那么地被世人所推崇，被大家肯定的原因，因为作者马基雅维利总会提出画龙点睛的一笔，告诉统治者们应该如何去做。

书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。

全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。《君主论》将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾、凶猛。这不禁让我想起我们中国历史上的许多君主，他们就会比我们一般人要凶狠，比如说杀害兄弟的李世民，心狠手辣的武则天。《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口

是心非的伪君子。也许这一点放到我们常人身上是会被人摒弃的，但是衡量一个君主的成功与否也许就是在于他将国家治理的如何而将他个人的信义也好，德行也罢统统抛在一边。因为，当他因为人们所推崇的个人高尚品质，比如说善良、温顺，而致使一个国家陷于危难，把人民陷于穷苦的时候，那么之前的一切美好都只会变得毫无意义。在《君王论》中这样说道：“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”对于一个君王来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。

在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自己成功。书中说：“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”

在书中，马基雅维里还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君王必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山。

马基雅维里告诫我们在政治生活中，人们事实上残酷无情，竞争冲突，欺诈弄权，阴谋陷害，压制胁迫，抢夺攫取，背信弃义，不讲原则，无视道德。马基亚维里的勇敢无畏之处便在于此,他明目张胆地，欣然自得地加以宣扬,无所顾忌地公然道出。也许，这些也就是为什么人们争论这本书，认为它也是一本毁誉参半的奇书。但他并非在宣扬邪恶，鼓励违反道德的政策。他指出仅仅在为了实现共同福祉的情况下，恶的手段才是被允许的。它其实非常谴责那些为实现一己私语却以共同福祉的名义滥施暴行的专制君主。他也认为古老即美好，他希望恢复古老的美德，人人都应过上善的安全的生活。但是无论如何，它的最有影响和最畅销书之一的头衔，以及从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响还是从一定程度上说明了它《君王论》的真正价值——一笔宝贵的精神财富。