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三、大师的对话——关于“天人合 一”
这是一篇有趣的文章,两位大师在为同一本 书写作的序言中,展开了一场关于“天人合一” 的对话。
庄子的宇宙观、人生观和认识论。宇宙观: 庄子的作品以哲学散文为主,宇宙观否定客观 世界的物质性,进而怀疑客观世界的存在, “不知周之梦为蝴蝶欤?蝴蝶之梦为周欤?” 在他看来,人生如此虚无缥缈,主张远离现实, 世界的物质性是无法认识的,宇宙观的不可知 论表现出庄周的唯心主义哲学思想。
切都是“莫若以明”。
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三、大师的对话——关于“天人合 一”
对于古代文化遗产,批判才能吸收,扬弃才能继承。 庄周的唯心史观、相对主义认识论和世界不可知论我 们当以唯物主义思想进行理性的分析。
但是,庄周的思想体系中,也有一定积极意义的因 素。相对主义认识论也包含着一定积极意义的思想。 根据老聃“道法自然”的思想,庄周提出“天道无为 而自然”的主张,就包含着唯物主义因素。“吾生也 有涯,而知也无涯”,(《养生主》)在一定意义上 包含着辩证法思想。
的印象、与作者的关系、介绍创作风格等等。 另一类是赠序,用于赠言,古代文学作品中用
于临别赠言者多常见,用于诗歌也用于文章。 如初唐王勃的《滕王阁序》。《滕王阁序》的 全名是《登洪府滕王阁饯别序》,是一篇典型 的赠序文。
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现代“序”
现代序文的写法,除上面介绍的基本内容外,形式上 是千变万化了。一般写序的多为大家,所以风格各异。 万变不离其宗的是多褒奖作者和作品,表达自己独到 的见解。时下社会风气的变化影响到学界,多为作者 和作品唱赞歌或颂词,这无疑也是作者内心希望的, 真所谓“好风凭借力”。高明的序文不能过于黏滞在 作品的述评内容介绍方面,要有一定程度的借题发挥, 并且在若即若离的表述中巧妙地阐发自己独到的见解, 这是有机的结合。季羡林和陈省身为范曾《庄子显灵 记》写的序文,就可以说是典型。

新序二则

新序二则

十七《新序》二则教学目标:1、由诵识文:由对话与字型感受,品赏传统语言文字的独特魅力2、因文悟道:“无欺、不贪”与“诚信守法”的现代公民精神。

教学步骤:一、导入新课、介绍作者1、提问:谁能讲一讲“叶公好龙”的故事?这个故事有什么特点?明确:汉?刘向《新序?杂事》记载:叶公子高非常喜欢龙,器物上刻着龙,房屋上也画着龙。

真龙知道了,来到叶公家里,把头探进窗子。

叶公一见,吓得拔腿就跑。

利用寓言、比喻等形式达到讽谏的目的,这就是西汉的刘向编撰《新序》的目的所在。

2、提问:他为什么可以提意见呢?(看注释)明确:因为他20岁就做了“谏议大夫”的职务,专门给皇帝提意见。

后来被皇帝召到“天禄阁”主持经传、诗赋的整理校正工作达20年之久,是当时著名的“经学家”,开设讲坛传授儒学经典知识,犹如现在的百家讲坛,名噪一时。

他不只传授知识,还编撰史书,为这些书籍编篇目,写叙录。

成为我国“目录学之祖”、“校雠学”的创始人。

其文多为奏疏以及校书后为古书写的“叙录”。

3、刘向受到儒家思想和董仲舒的“天人感应”观念的影响,他认为善行可以改变天意,转危为安。

所以《新序》中记载了许多西汉时期人物的善德懿行,希望善行能感动上天。

例如记载了这样一个故事孙叔敖看见双头蛇然后又把他杀死埋掉,认为自己将要死了,后来他的母亲告诉他“有阴德者天报以福”,结果孙叔敖不但没有死,还升为楚令尹,得到很好的声誉。

二、介绍背景:1、孔子以仁为核心,他发现一个人大仁大义,非常想拜他为师,但是他晚生了20年,当孔子找到他,想向他学习的时候发现这个人已经死了。

孔子非常伤心,他慨然地位这个人写下了历史上非常有名的十字碑文,“呜呼有吴(今江苏)延陵君子之墓”。

(这是一个很有名的碑文,除了武则天的无字碑文。

)这个人就是季子。

2、提问:朗读一遍,并请一个同学把这个故事用现代汉语复述一下。

提示:背景是延陵季子(延陵是其封地)受到晋国的邀请前去拜访晋国的国君,(题目中的西聘),为什么到徐国去拜访徐军了呢?当时地理上徐国是吴国到晋国的必经之地,是水陆的交通要害,季子在当时很有名气,因三让君位而出名、博学多闻,徐国的国君也是很会治国的的,季子也是慕名而来。

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4
“今死而不进,是欺心也,爱剑伪心,廉
者不为也。”
❖伪:诈也。《说文解字》
❖ 延陵季子有一颗高洁的、真实的心。


言行

季札是真君子
5
陈情赠友人 李白
❖ 延陵有宝剑,价重千黄金。 ❖ 观风历上国,暗许故人深。 ❖ 归来挂坟松,万古知其心。 ❖ 懦夫感达节,壮士激青衿。
6
拓展
❖ 你所知道的我国古代关于诚信的例子。 ❖ 曾子杀猪明不欺。 ❖ 曾国藩写日记毫无隐瞒。
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一词多义
1、带 带宝剑以过徐君 脱千金之剑兮带丘墓
2、致 致使于晋 于是脱剑致之嗣君
3、为 延陵季子为有上国之使 爱剑伪心,廉者不为也
4、以 带宝剑以过徐君 于是季子以剑带徐君墓树而去
14
5、与 6、宝 7、若 8、之
若与我者 以和氏之璧与百金以示鄙人 我以不贪为宝 所宝者异也 若与我者 不若人有其宝 故敢献之 子罕之所宝者至矣。
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特殊句式
1、此吴国之宝,非所以赠也。 2、今死而不进,是欺心也。 3、延陵季子有上国之使,未献也。 4、献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝。” 5、致使于晋 6、则徐君死于楚 7、宋人有得玉者
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一词多义
1、带 带宝剑以过徐君
(佩带)
脱千金之剑兮带丘墓 (挂在)
2、致 致使于晋
(达到,完成)
于是脱剑致之嗣君
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作业反馈
1、延陵季子为有上国之使,未献也,然其心许之 矣。 延陵季子因为有出使其他诸侯国的任务,没有 献上(宝剑),但是他心里已经答应给他了。
2、今死而不进,是欺心也。爱剑伪心,廉者不 为也。
译文:如今他死了就不进献(宝剑),这是欺骗 我的良心。(因为)爱惜宝剑(而不实现心中的 诺言)欺骗自己的良心,方正的人是不这样做的。

《新序》二则

《新序》二则

《新序》 《新序》是古代历史故事集,是刘向采集舜禹以至 汉代史实,分类编纂而成的一部书,他编写此书, 意在“正纪纲,迪教化,辨邪正,黜异端,以为 汉规鉴”。所以,其内容走出了一定的时代局限, 给人以启迪;尽管《新序》中的许多故事采自诸子 史传,但就其材料取舍、思想内容来看,无疑体现 了刘向本人的社会政治思想。《新序》中的许多章 节故事完整,情节曲折生动,人物形象丰富多彩, 特色鲜明,特别是有了虚构的成分,这说明,《新 序》已经具备了小说的某些因素。
❖ 宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰: “以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。”子罕曰: “我以不贪为宝,尔以玉为宝。若以与我,皆丧宝 也。不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧, 不可以越乡,纳此以请死也。”
❖ 子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复 其所。 ——《左传·襄公十五年》
本文的记述和史书的记载分别侧重什么?
❖ 最后作者以“子罕所宝者至矣”作结,(至,极致 )进一步强调了子罕“不贪”的高尚品德和境界操 守已经达到了最高的境界。
❖ 两则故事的主要内容构成一副对联,少了横批。 延陵季子挂剑诚信无欺; 司城子罕辞玉廉洁不贪。
❖ 两则故事的主要内容构成一副对联,少了横批。
延陵季子挂剑诚信无欺; 司城子罕辞玉廉洁不贪。
❖ (2)第一则重在叙事,叙得一波三折,本则重在议论,用了什么论证方法,得 出什么结论?今以百金与搏黍以示儿子,儿子必取搏黍矣;以和氏之璧与百金以 示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧与道德之至言,以示贤者,贤者必取至言 矣。其知弥精,其取弥精。其知弥粗,其取弥粗。子罕之所宝者至矣。
作者先设喻,写人面对宝物的不同态度不同选择,然 后由此推出结论,“其知弥精,其取弥精。其知弥粗 ,其取弥粗。”也就是说,人面对宝物的选择与人的 “知”密切相关。知识越多,智慧越大,选择越正确 ,越精妙。这一段实际上谈的是人的价值选择、人的 价值观的问题。

新序二则 用

新序二则 用

这“宝”即精神的宝物,是超脱于物质层 面的宝。他以此为宝,表明了子罕的超过常 人的良好道德品质。作者通过设喻的手法, 从人对宝物的不同态度展开议论,强调子罕 不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其 知弥精,其取弥精”一个人的知识越精深, 一个人的选择就越精妙。这里的“知识”一 指道德修养,二指智力培养。总而言之就是 一个人要有精神追求。
孔子以仁为核心,他发现一个人大仁大义, 非常想拜他为师,但是他晚生了20年,当孔子 找到他,想向他学习的时候发现这个人已经死 了。孔子非常伤心,他慨然地位这个人写下了 历史上非常有名的十字碑文, “呜呼有吴(今 江苏)延陵君子之墓”。(这是一个很有名的 碑文,除了武则天的无字碑文。)这个人就是 季子。
新序二则 用
《新序》
《新序》,笔记小说集。 为刘向以历史故事阐发其政治 思想的著作,采集舜、禹至汉 代以来的各种传说及文献记载 的嘉言懿行,分杂事、刺奢、 节士、义勇、善谋五类加以编 纂,文字大多引自经传诸子及 《史记》等,叙事生动,富有 形象性;其中若干传说,也可 视为意味深长的寓言,开创了 魏晋小说的先声。
有一句广告词中说“总有一 种力量让你感动”,究竟是什 么力量让孔子如此感动呢?
《延陵季子将西聘晋》弘扬的 是哪一种传统美德?
讨论:季子的品质有没有歌颂 的价值?
“诚信”是《延陵季子将西晋》的主题。 季札带宝剑拜访徐君时,读懂了徐君对宝 剑的羡慕眼神,于是,季札在心中许下了 赠送宝剑给徐君的诺言。文章围绕“心许 之”因而多次“脱剑致之”展开描述,主 要通过对话描写表现季札的真挚诚信。
孔子曾说,“与朋友交,言而有信”、 “人而无信,不知其可也”。可见,诚信之于 人,“一言为重”,不仅是一种观念,更是人 品的提升,也是社会人际交往的道德规范和为 官者取信于民的准则。徐人唱词中的“不忘故, 脱千金之剑兮带丘墓”,赞颂了诚信的道德风 范之于千金,更为宝深远的文化影响。李白在诗 中写道“延陵有宝剑,价重千黄 金,归来挂坟松,万古知其心。” 杜甫、黄庭坚对他也是非常佩服。

《新序》二则

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物质利益,只顾眼前
儿子 搏黍 好玩
类比

献玉者
鄙人 和氏璧
贤人 至言
百金 实用
高尚 高洁
类比 精神利益,君子风范
不贪
子罕 异
比较

宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉 者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢 献之。”子罕曰:“我以不贪为宝,尔以 玉为宝。若以与我,皆丧宝也,不若人有 其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧,不可 以越乡,纳此以请死也。” 子罕置诸其 里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。 《春秋左传》
陵季子曰:“吾非赠之也。先日,吾来,徐君观 吾剑,不言而其色欲之。
重要字词 止:劝阻。
先日:先前。
非„„也:判断句。
所以:用来„„的

译 随从人员阻止他说:“这是吴国的宝物,不是用 来作赠礼的。”延陵季子说:“我不是赠给他的。 前些日子我经过这里,徐国国君观赏我的宝剑, 嘴上没有说什么,但是他的脸色透露出想要这把 宝剑的表情。
至言矣。
重要字词 搏黍:黄鹂(黄莺)的别名。
鄙人:鄙俗的人。 言论。
儿子:婴儿 至言:极其高超或高明的


现在拿百两黄金和黄莺来给婴儿看,婴儿必定选择黄 莺;拿和氏璧和百两黄金来给鄙俗的人看,鄙俗之人必 选择百两黄金;拿和氏璧和合于道德准则的至理之言来 给贤德的人看,贤德之人必定选择合于道德的至理之言。
首先,徐国嗣君说先王未放话遗命, 所以不能收,这虽然是托词,表明家教 之严,又表明那是个重视名节的时代, 贪图别人的宝物,会毁了父亲的一世清 名。 而季子为了不欺心,居然把价值连 城的宝剑挂在墓前树上走了。
延陵季子在中国的历史上有着
非常深远的文化影响。李白在诗 中写道“延陵有宝剑,价重千黄 金,归来挂坟松,万古知其心。” 杜甫、黄庭坚对他也是非常佩服。

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不同罢了 (5) 其 知 弥 精 , 其 取 弥 精 ; 其 知 弥粗,
其 取 弥粗。 译文:一个人的知识越精深,他所选择的越精妙;一个人
的知识越浅薄,他所选择的也越浅薄。
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4
从者止之曰:“此吴国之宝,非所以赠也。”延陵
阻止
判断句 用来——的
季子曰:“吾非赠之也。先日,吾来,徐君观吾剑,
先前
不言而其色欲之。吾为有上国之使,未献也。
因为
随从人员阻止他说:“这是吴国的宝物,不是
用来作赠礼的。”延陵季子说:“我不是赠给他
的。前些日子我经过这里,徐国国君观赏我的宝
剑,嘴上没有说什么,但是他的脸色透露出想要
黄莺 婴儿
以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;
鄙俗的人
所以宋国年高有德的人说:“子罕不是没有宝, 而是他所当作宝的东西与别人不一样。”现在拿 百两黄金和黄莺来给婴儿看,婴儿必定选择黄莺; 拿和氏璧和百两黄金来给鄙俗的人看,鄙俗之人 必选择百两黄金;
15
以和氏之璧与道德之至言以示贤者,贤者必取至
译文:从前,有人向郑国,国相赠鱼,郑相不
收受。有人对郑相说:“先生特别喜欢吃鱼,为
什么不接受呢”郑相说:“我因为特别喜欢鱼,
所以不收受别人送来的鱼。收受了鱼就失去我的
俸禄,不能再吃到鱼了;不收受礼物,我这能得
到俸禄,终身能吃到鱼。”
23
• 养浩然正气 • 筑精神高地
24
(一) 古音通假
(1) 顾反则徐君死于楚 “反”,同 “返”,返回
剑兮带丘墓。”
7
• 《延陵季子将西聘晋》弘扬的是哪 一种传统美德?
• 季子的品质有没有歌颂的价值?
8
孔子以仁为核心,他发现一个人大仁大义, 非常想拜他为师,但是他晚生了20年,当孔子 找到他,想向他学习的时候发现这个人已经死 了。孔子非常伤心,他慨然地给这个人写下了 历史上非常有名的十字碑文, “呜呼有吴 (今江苏)延陵君子之墓”。(这是一个很有 名的碑文,除了武则天的无字碑文。)这个人 就是季子。

《新序》二则

《新序》二则

词类活用
名词作状语:延陵季子将西聘晋 (西,向西) (色,神色中) 不言而色欲之 (心,在心里) 然其心许之矣
(歌,歌唱) 名词作动词:徐人嘉而歌之曰: 于是季子以剑带徐君墓即去 (带,挂)
名词意动用法:所宝者异也
(宝,以…为宝) (故,老朋友)
形容词作名词:延陵季子兮不忘故
一词多义
带: (佩带) 带宝剑以过徐君 于是季子以剑带徐君墓树而去。(挂) 致: 致使于晋 遂脱剑致之嗣君。
《延陵季子将西聘晋》
孔子以仁为核心,他发现 一个人大仁大义,非常想拜 他为师,但是他晚生了20年, 当孔子找到他,想向他学习 的时候发现这个人已经死了。 孔子非常伤心,他慨然地为 这个人写下了历史上非常有 名的十字碑文, “呜呼有吴 (今江苏)延陵君子之墓”。 (这是一个很有名的碑文, 除了武则天的无字碑文。) 这个人就是季子。
《新序》二则
刘向
作者介绍
刘向,本名刘更生,字子政。西 汉经学家、目录学家、文学家。沛县 (今属江苏)人。楚元王刘交四世孙。 宣帝时,为谏大夫。元帝时,任宗正。 以反对宦官弘恭、石显下狱,旋得释。 后又以反对恭、显下狱,免为庶人。 成帝即位后,得进用,任光禄大夫, 改名为“向”,官至中垒校慰。曾奉 命领校秘书,所撰《别录》,为我国 最早的图书公类目录。治《春秋彀梁 传》。著《九叹》等辞赋三十三篇, 大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、 《列女传》等书。 刘向校录群书时在皇家藏书中发 现了六种记录纵横家的写本,但是内 容混乱,文字残缺。于是刘向根据战 国史书整理编辑了《战国策》。

《新序》
《新序》,笔记小说集。 为刘向以历史故事阐发其政治 思想的著作,采集舜、禹至汉 代以来的各种传说及文献记载 的嘉言懿行,分杂事、刺奢、 节士、义勇、善谋五类加以编 纂,文字大多引自经传诸子及 《史记》等,叙事生动,富有 形象性;其中若干传说,也可 视为意味深长的寓言,开创了 魏晋小说的先声。

17 延陵季子将西聘晋

17 延陵季子将西聘晋

1、篇幅的长短:《史记》的记述相对简略。
2、情节的增减:课文的情节更曲折多变。 3、内容的丰简:课文增加了季札与嗣君、 随从的对话,以及徐人嘉歌。
《新序》二则 延陵季子将西聘晋
西汉 刘向
文化常识
《新序》是西汉刘向采集舜禹至汉代
史实,分类编撰而成的一部书。可视 为历史故事集或笔记小说集。
季札的诚实守信的文化内涵
徐国在春秋时期是小国,依附臣服于周边的大
国吴国和楚国。这也就不难理解徐君何以会在 喜爱的宝剑之前只能“不言而色欲之”。 季札口不言而心许之,最后挂剑冢树,完全是 出于对自我品行的自觉遵守。从不违言到不违 心 ,体现的是对于“信”的坚守必须内外一致, 言行一致 。所谓“爱剑伪心,廉者不为也”, 充分体现了儒家对于“信”的要求和原则。 呜呼有吴延陵君子之墓 ——孔子为季札墓碑上 写的著名的十字碑文
试比较课文与《史记》中的记述在内容上有什 么不同之处,为表现季札这一人物形象起到了 北过徐君。徐君好季札剑, 口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。 还至徐,徐君已死。于是乃解其宝剑,系之 徐君冢树而去。从者曰“徐君已死,尚谁予 乎?”季子曰“不然。始吾心已许之,岂以 死倍吾心哉!”

《新序》二则19836

《新序》二则19836
自己心中的诺言。——履心诺)
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8
●比较阅读《延陵季子将西聘晋》和《史记·吴太 伯世家 》(选段),说说你更喜欢哪一篇。
《史记》:简洁明了,稍事衬托。 课文:情节曲折,形象鲜明(描写:语言、 动作、细节。衬托:从者、嗣君、徐人)
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9
●文中对徐国嗣君虽着墨不多,但我们也可以看 出他的许多优秀品质,请同学们试作简要分析。
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2
活用词
●延陵季子将西聘晋 (名作状:向西)
●(徐君)不言而色欲之 (名作状:神色中)
●然其心许之矣 (名作状:心中)
●从者止之曰 (使动用法:阻止)
●延陵季子兮不忘故 (形作名:故交)
●子罕之所宝者至矣 (名作动:当作宝)
●其取弥精 (动作名:选择的东西)
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3
古今异义
各自享珍爱,
贤俗固皎然。
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●“儿子取搏黍”、“鄙人取百金”、“贤者取 至言”与“子罕取不贪”是什么样的关系?
对比和类比。不同人的不同选择是对比,突出外在 的“异”;不同行为中包含着同样的道理是类比,突出 内在的“同”。
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诚信、廉洁
诚者,天之道也;思诚者,人之道也。——《孟子·离娄上》 以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。——晋·杨泉《物理论》 古之所谓正心而诚意者,将以有为也。——唐·韩愈《原道》 修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败。——宋·晁说之《晁氏客语》
僚为王。 公子光曰:“使以兄弟次邪,季子当立;必以子
乎,则光真适嗣,当立。”故尝阴养谋 臣以求立。 光既得
专诸,善客待之。……公子光详为足疾,入窟室中,使专
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孔子以仁为核心,他发现一个人大仁大义, 非常想拜他为师,但是他晚生了20年,当孔子 找到他,想向他学习的时候发现这个人已经死 了。孔子非常伤心,他慨然地位这个人写下了 历史上非常有名的十字碑文, “呜呼有吴(今 江苏)延陵君子之墓”。(这是一个很有名的 碑文,除了武则天的无字碑文。)这个人就是 季子。
1
1、 本文选自《新序》。《新序》是刘向采 集舜禹以至汉代史实,分类编纂而成的一 部书。轶闻轶事,半史半闻。 2、刘向(约前77——前6),本名更生, 字子政,沛(今江苏沛县)人。曾任谏大 夫、宗正、光禄大夫,终中垒校尉。西汉 经学家、版本目录学家、文学家,所撰 《别录》为我国目录学之祖。另有《说 苑》、《列女传》,以及辞赋《九叹》等。带:佩带Fra bibliotek过:拜访
翻 译 延陵季子要向西去访问晋国,佩带宝剑拜访了 徐国国君。
4
原 文 徐君观剑,不言而色欲之。延陵季子为有上
国之使,未献也,然其心许之矣。
重要字词 色:神色,表情。
为:因为。
欲:要。 心许:心中许诺。
翻 译 徐国国君观赏季子的宝剑,嘴上没有说什么, 但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为 有出使上国的任务,就没有把宝剑献给徐国国 君,但是他心里已经答应给他了。
9
(一) 通假字 (1) 顾反则徐君死于楚 (同“返”,返回) (二) 古今异义 (1) 虽然,吾心许之矣。
(古,即使如此;今,连词,常与“但是”连用) (2) 爱剑伪心,廉者不为也。
(古,方正为廉;今,不贪为廉) (3) 于是季子以剑带徐君墓树而去
(古,挂;今,词义缩小) (4) 延陵季子将西聘晋。
15
有一句广告词中说“总有一 种力量让你感动”,究竟是什 么力量让孔子如此感动呢?
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《延陵季子将西聘晋》弘扬的 是哪一种传统美德?
讨论:季子的品质有没有歌颂 的价值?
17
“诚信”是《延陵季子将西晋》的主题。 季札带宝剑拜访徐君时,读懂了徐君对宝 剑的羡慕眼神,于是,季札在心中许下了 赠送宝剑给徐君的诺言。文章围绕“心许 之”因而多次“脱剑致之”展开描述,主 要通过对话描写表现季札的真挚诚信。
2
【延陵季子】即季札,又称公子扎。春秋 吴国人,吴王诸樊之弟,为辞让君位外出。 封于延陵(今江苏常州),称延陵季子。
【西聘晋】奉命向西出使晋国。西,名词 作状语。吴在东,晋在西,故用“西”字。 聘 :诸侯与诸侯之间遣使通问。
3
原 文 延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君。
重要字词 西:名作状,向西 聘 :诸侯与诸侯之间遣使通问。
陵季子曰:“吾非赠之也。先日,吾来,徐君观
吾剑,不言而其色欲之。
重要字词 止:劝阻。 非……也:判断句。 所以:用来……的
先日:先前。
翻 译 随从人员阻止他说:“这是吴国的宝物,不是用 来作赠礼的。”延陵季子说:“我不是赠给他的。 前些日子我经过这里,徐国国君观赏我的宝剑, 嘴上没有说什么,但是他的脸色透露出想要这把 宝剑的表情。
8
原 文 遂脱剑致之嗣君。嗣君曰:“先君无命,孤不 敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人
嘉而歌之曰:“延陵季子兮不忘故,脱千金之剑 兮带丘墓。”
重要字词 先君:已故国君。
带:挂。
孤:国君自称。 嘉:称许,赞许。
翻 译 于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐 国国君说:“先君没有留下遗命,我不敢接受宝 剑。”于是,季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边 的树上就走了。徐国人赞美延陵季子,歌唱他说: “延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。”
3、 名词作状语
延陵季子将西聘晋
(西:向西)
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(四)文言虚词用法
1、 之
(1)徐君观剑不言而色欲之。 (代词,这里代“剑”)
(2)此吴之宝也。
(助词,的)
2、 以
(1)带宝剑以过徐君。(连词,表承接,相当于 “而” )
3、 然
(1)虽然,吾心许之矣
(代词,这样)
(2)然其心许之矣
(连词,然而、但是 )
(古,出使;今,聘请) (5) 此吴之宝也,非所以赠也。
(古,用来……的;今,表因果关系的连词)
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(三)词类活用
1、 名词、形容词作动词
(1) 徐人嘉而歌之曰
(歌:唱歌)
(2) 于是季子以剑带徐君墓树而去 (带:挂)
(3) 爱剑伪心,廉者不为也
(伪:欺诈)
2、 形容词作名词
延陵季子兮不忘故
(故:故人,老朋友)
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(五)文言特殊句式 1、判断句
此吴国之宝,非所以赠也。 2、省略句
延陵季子为有上国之使,未献(之)也。 3、介词结构后置句
致使于晋,顾反,则徐君死于楚。
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延陵季子(延陵是其封地)受到晋国的邀请前 去拜访晋国的国君,(题目中的西聘),为什么到 徐国去拜访徐君了呢?当时地理上徐国是吴国到晋 国的必经之地,是水陆的交通要害,季子在当时很 有名气,因三让君位而出名、博学多闻,徐国的国 君也是很会治国的的,季子也是慕名而来。到徐国 一看百姓安居乐业,欣欣向荣社会风气。两个人交 谈甚欢,把酒言欢,两个人相见恨晚,成了知己。 徐君看到宝剑就流露出想要的表情,季子心理就暗 暗许下了承诺。史书中说延陵季子是吴王的第四个 儿子,最小但是最贤德。兄弟皆爱之。
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原 文 致使于晋,顾反,则徐君死于楚。于是脱剑致
之嗣君。
重要字词 致:达,达到。 顾: 还。 反,同“返”。 脱:解下。
嗣君:继位的国君。
致:奉献。
翻 译 季子在晋国完成了出使任务,返还,可是徐君却 已经死在楚国。于是,季子解下宝剑送给继位的 徐国国君。
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原 文 从者止之曰:“此吴国之宝,非所以赠也。延
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孔子曾说,“与朋友交,言而有信”、 “人而无信,不知其可也”。可见,诚信之于 人,“一言为重”,不仅是一种观念,更是人 品的提升,也是社会人际交往的道德规范和为 官者取信于民的准则。徐人唱词中的“不忘故, 脱千金之剑兮带丘墓”,赞颂了诚信的道德风 范之于千金,更为宝贵,更值得崇尚。
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原 文 吾为有上国之使,未献也。虽然,吾心许之矣。
今死而不进,是欺心也。爱剑伪心,廉者不为
也。”
重要字词 为:因为。 虽然:即使如此。 进:进奉。
伪:欺诈。 心:指自己的心。 廉者:方正、刚正的人。
翻 译 我因为有出使上国的任务,就没有献给他。即 使是这样,在我心里已经答应给他了。如今他死 了,就不再把宝剑进献给他,这是欺骗我自己的 良心。因为爱惜宝剑就欺诈自己的良心,刚正的 人是不这样做的。”
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