历史：第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件9(人教版必修三)

“经世致用之学”的产生与发展 “经世致用之学 ”为关心国家民族命运的有识之士 所推崇。 萌发：最早于北宋初在苏南一带萌发。 产生：明末东林学派正式开“经世致用”之风。 兴盛：明末清初， “经世致用”之风盛(成学派)， 主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。 低潮：康熙后期， “经世致用”之学中的反理学 的批判性和启蒙精神逐渐失去，转而偏向实证求真， 并且日益脱离现实，远离政治，形成乾嘉考据学派。 原因：清朝倡导理学和文化专制。 复兴：晚清龚自珍、魏源积极倡导“经世致用”。 至19C60S被渐渐兴起的近代西学潮取代。
王夫之，湖南人，曾起兵抗清， 兵败后隐居在衡山石船山麓，人称 船山先生。他对经学、史学、天文、 历算都深有研究，是明末清初著名 思想家、哲学家。他认为“气”是 物质实体，“理”是客观规律， “气者，理之依也”，他还认为， 认识则来源于实践(“纾”)。王夫 之的哲学思想是对我国古代朴素唯 物主义的一个总结，并且把它推向 《周易外传》 新的高峰，在我国古代哲学史上有 着突出的地位 。 《读通鉴论》
影响
“经世致用”是一种反理学思想的一种儒 家思想潮流。 “经世致用”思潮将学术研究变成了“实 学”，使明清之际的学术文化研究取得前 所未有的巨大成就，甚至可与先秦媲美。 “经世致用”之学的务实革新、求真求是 的学风和“经世”爱国的优良传统，对后 世产生了深远的影响。
经世致用思潮对我们今天的现实意义



1、把书本知识和实地调查结合起来，既要重视书 本知识的积累，也要注重实地考察。 2、爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和 求真求是的学风，对于正在进行的中国特色的社会 主义建设，具有重大的现实意义。 3、要以天下为已任，关心国家、民族的兴亡和人 民大众的疾苦，要学用一致、经世济民，发扬注重 实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查 和历史考察。 4、在学习问题上不能只停留在定计划、下决心， 要拿出实际行动，要注意把教材知识与现实生活结 合。
反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本
①批判君主专制； ②提出“天下为主，君为客”；提倡法治，
保证民权； ③反对重农抑商，认为工商皆本。
主要影响 其政治主张抨击了封建君主专
制制度，为中国近代反专制主 义思想家们提供了有力的思想 武器,对以后反专制斗争起了积 极的推动作用。
顾炎武，江苏人，明末清初儒学思 想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗 争，他学识渊博，对经史百家、天文地 理、国家典制、郡邑掌故等都有研究， 其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不 走科举之路，明、清朝廷多次请他做官， 他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品 德修养，且擅长理财，他在山西创办的 票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋 明理学，提倡“经世致用”，主张理论 为现实服务，以经学济理学之穷。顾的 《日知录》 学术主张和爱国主义精神颇受近代资产 《天下郡国利病 阶级民主主义知识分子的称赞。北京报 书》 国寺西侧有其祠堂。 《肇域志》
黄宗羲的“天下为主，君为客”说
材料三 缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以 群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。 天下不能一人而治，则分官以治之。
认为君与臣只是分工不同，无贵贱尊卑之分， 二者都是为着一个目的，即为了百姓能够安居乐 业。
材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。 夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖 皆本也。” ——《明夷待访录.财计三》
(5)李贽还竭力赞颂商鞅、吴起等改革家和武则天；称 农民暴动是统治者逼出来的。
4、对李贽进步思想的评价
(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。 (2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想
(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的 产生。
没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避 免的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方 面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学， 对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封 建正统标准相对抗）
第4课 明清之际活跃的儒家思想
课标要求：
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思 想家，了解明清时期儒学思想的发展。
政治腐朽，拜金 明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴 逐利风气盛行 京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生 愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿 钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着 全家的希望上京了。 专制社会矛盾尖锐。人 民反抗不断。 他们走到湖南时，他们先是看到一些 衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边， 接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一 边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧 避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行 霸占了。
3、思想主张（民本思想飞跃突破）
材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给 于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无 孔子，终不得为人乎？ ――《焚书· 答耿中丞》 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步， 丑妇之贱态。 ——《焚书· 何心隐论》
反映了李贽对孔子权威的否定
材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男 儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身， 非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》
材料一：“尽天地间，无不是气(器）， 即无不是理也” “气者理之依也……”
世界是物质。一切事物都是可知的。
唯物主义
材料二：“动以入动，不息不滞……天地 之气，恒生于动而不生于静 。”
静止是相对的，运动是绝对的。
辩证思想
思想主张
①唯物论：“天下惟器”，世界是物质的，是客观存在的 实体，变化有规律可循。 ②认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事 物通过考察研究都是可以认识的。 ③辩证法：运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩 证法思想 ④政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下 当作私产的作法，主张“循天下之公”，耕者有其田 ；
李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等 级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位； 提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反 对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常 礼教的揭露、批判。
材料七 万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气, 而不生于一。 提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
明末清初三大进步思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
代表人物及作品
黄宗羲
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号 南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参 加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁 王政权失败以后，他带着老母东奔西 跑，险些被清政府捕去，后来长期在 故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著 名的有《明夷待访录》《南雷文集》 《宋元学案》和《明儒学案》等。 1663年写成《明夷待访录》鲜明地表 达了他的民主思想，因此被清政府长 期被列为禁书。 黄宗羲是明末清初著名思想家、史 学家，学问极博，对天文、算术、乐 律、经史百家以及佛经，无不研究。 其学说的核心是“非君说” ——一种 民主思想的萌芽，他否定君主专制， 抨击君主一人私有天下产业之状，主 张改革土地、赋税制度，强调工商皆
经世致用
“经世致用”是明清之际许多思想家所 共同主张的一种学说。它的主旨是反对 学术研究脱离社会现实，强调要到实践 中求真知，做有利于国计民生的实事。
产生背景 明末，宋明理学的腐朽性已充分暴露，学者 们痛感“清谈”、“务虚”之学风对社会造 成的祸害，于是便在学术上加以批判，提倡 改变学风、研究现实。“经世致用”之学风 靡一时。 经济原因：商品经济发展与资本主义萌芽…
西学东渐，冲击中 国文化思想
一、明清儒学活跃的背景
明清之际的社会特征
政治：君主专制不断加强，社会内在矛盾空前尖锐。 经济：江南地区商品经济活跃，资本主义萌芽产生及 缓慢发展。 思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性。程朱理学、 八股取士盛行，束缚思想，阻碍进步；西学东渐，近 代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。 阶级：新兴市民阶层日益强大
评价：唯物思想启示了近代人们的思 维方法，具有划时代意义
明末清初三大进步思想家
1、产生的共同社会背景 (1)明清之交，社会动荡，阶级矛盾、民族矛 盾激烈。
“八股之害，甚于焚书”
反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生， 致力于社会变革——《天下郡国利病书》
“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”
提出拯救时弊的主张
“大贾富民者，国之司命也”
主张“工商皆本”
①倡导经世致用 ②批判君主专制，提倡“众治” ③“天下兴亡，匹夫有责” 评价：开一代朴实学风的先河
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰： 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽 食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知 保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣 肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责 焉耳矣。
亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的 命运。 “天下兴亡，匹夫有责”
表现 (1)特点：①喜欢以史为鉴，以解释古代典 籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解， 并致力于改革社会现实；②有求实精神， 注重实践和实证，广泛地进行社会调查和 历史考察；③有强烈的社会责任感。 (2)范例：顾炎武强调用“修己治人之实学” 去取代“明心见性之空言”，就是要提倡 实习、实讲、实行、实用之学。他一生遍 览史籍，辑录其中农田、水利、矿产、交 通等方面的资料，走遍许多州县，实地考 察，写成巨著《天下郡国利病书》。
(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理， 否定了理学的理论基础。
(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然， 要顺其自然。 (3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷 信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威， 同时揭露道学家的虚伪。 (4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念， 提倡男女平等。
李贽，号卓吾，福建泉州人。 明末进步思想家。青年时代生活困乏，到 处奔波。中年后做过二十多年小官，感受 到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅 然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政 府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害 致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列 为禁书。正是这样的生活经历，形成了李 贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚 书》《藏书》等多种。