浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法
阳宅定向的几种法则
阳宅定向的几种法则
阳宅定向是指根据风水学原理，确定住宅的朝向，以获取优良的风水气场，带来平安、财运、健康等好运。
一般来说，阳宅定向的几种法则包括以下几种：
1. 常用法则：根据传统风水理论，住宅的正门应面朝开阔的方向，通常是南、东、南东或北，而背后不宜有高山、大水等阻挡。
2. 五行相生法则：根据五行生克关系，住宅的朝向可以根据主人的生辰八字和五行属性来确定。
比如，木生火，适合属木的人朝东方住宅；火生土，适合属火的人朝南方住宅；土生金，适合属土的人朝中心住宅；金生水，适合属金的人朝西方住宅；水生木，适合属水的人朝北方住宅。
3. 八宅定向法则：八宅定向法则是根据八宅风水理论，将住宅分成九个区域，每个区域都有不同的吉凶方位。
通过根据主人的生辰八字来确定住宅的吉方位，从而增加吉气的引入。
4. 八门方位法则：八门方位包括休门、生门、伤门、杜门、景门、开门、惊门、死门。
住宅的正门朝向可以根据主人的生辰八字来选择合适的八门方位，以避免不利的门位对主人的影响。
5. 阴阳调和法则：阳宅定向还应兼顾阴阳平衡的原理，正门的朝向应以主居室的所在区域来确定，以保证阳气充足、阴阳平衡。
需要注意的是，阳宅定向是根据风水理论进行的一种研究，具体应用时需要综合考虑多种因素，包括住宅的地理环境，主人的生辰八字等，以求达到最佳效果。
浅谈中国古代风水与城市规划
浅谈中国古代风水与城市规划我国风水理论非常丰富，尤其是在城市的规划设计中，积累了大量的经验。
我国的城市规划设计受到传统风水影响，结合人与自然的和谐相处，在现代城市的布置和选址、规划设计等方面有较多的研究和应用价值。
本文主要对中国古代的风水与城市规划进行了探讨。
标签：风水学；城市规划一、风水理论的有关分析我国风水理论可以追溯到商周时代的占卜，到后来形成一门专门的堪舆分析。
风水这一名词最早出现在郭璞的《葬经》，风水讲究的是选择合适的居住，以希求自然神灵的保佑。
选择居住是古今中外的民族居住部落遗址上，都可以发现，很多地方都属于山地和平原、盆地等的边缘上，尤其这些地方都比较靠近水源，动植物密集分布，有利于人们的生存和居住，为人类繁衍、生息提供必要的生命物资保障。
风水的涌出就是仔细、周详的考察自然环境，并顺应自然的要求，有节制的改造自然，为人类创造一个宜居环境，使得自然和空间上的达到理想化。
我国风水理论分为两个流派，主要是形势宗和理气宗。
前者比较重视寻龙捉脉，重视考察山川形势中的龙、砂、水和穴等的相互配合，对自然地理给予更多的关注，对生态和景观等有很多辨别和选择，并以此提出相应的对策。
而后者主要是在实用性和科学性上有更多的价值，尤其是有着较多的美学知识，长期在我国封建社会受到欢迎，其发展和应用历史非常兴盛。
但是，由于其带有浓厚的占卜和巫术色彩，对于方位以及时辰等的忌讳比较多，受到很多人的非议。
风水理论对于天人合一的四线非常重视，尤其是对于这种观念的认识形成了长期固定思想。
人在自然中属于有机组成部分，对于人伦和天道的标准是一致的，不可违背自然和天道，更不能与其作对。
人们应追求天人合一的境界，认识和把握天道，实现人类可持续发展。
二、中国古代风水与城市规划分析古代风水学思想在我国人的心中有着根深蒂固的不可磨灭的影响，绝大多数古代的城市规划与建筑设计几乎都是在风水学说的指导思想下进行完成的。
其实早在几千年前，中国古代祖先们就对自己所居住环境的选择就已经达到了非常高的认识水平。
风水理论对环境选择原理的分析-以阆中古城为例
1.风水理论研究分析的背景和意义1.1关于“风水”的本义“风水”是古代人们在建筑选址时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局运用总概括。
简单的说即是人们对生前居住环境和身后墓葬环境的选择和处理。
建筑选址讲究“生气”旺盛，“藏风聚气”。
堪舆家认为聚生气的诸元素中风与水的关系最大，所以有风水一说。
1.1.1“风”的本义郭璞《葬书》原文说：“葬者，藏也，乘生气也。
“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
”郭璞的生气是地表下运行的能量，以“土”元素为代表，是地表万物的生长的要素，生气也就是土气，旺盛的生气溢出地表后就形成了风“噫而为风”。
这里的“风”就是土之气，也就是地气，而不是指外在气流而形成的风，前者才是风水中“风”的本义【1】。
1.1.2“水”的本义郭璞《葬书》又说“土者，气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水”。
气是水的母体，水是随气而运动的，所以风水中的水，除了一般的江河湖塘等宏观的水外，主要是随生气而运动的水，还包括空气中的水分子，即微观水。
是以气来组织水，不是水来组织气。
如前所述，朴素的风水的正确概念应该是“水土”的概念。
实质上是指地表生态和气候的互动关系，风水好不好重要指标之一就是一个地方的水土好不好，地表生态和气候情况协不协调。
除此之外，良好的景观也是好风水的重要条件，其实，儒家所说的“仁者乐山，智者乐水”，在景观对人的影响是对风水景观的最好诠释，人们在良好的生态和情景交融之中，良好的环境景观观照之下，达到养身，养目，养心，最终生生不息之目的。
所以说中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境与人的协调关系为基本目的的。
在人类发展的历史长河中，是先有中国“风水”的概念，然后才有西方的“科学”一词，因此不能用“风水”与“科学”进行简单比对。
风水学是中国的“国宝”，是东方文化的精髓与特有的生存智慧，我们应该认真研究分析、搞好传承，以便更好地造福人民大众，推动民族复兴。
村落选址的风水要求
风水（又名堪舆）是中国建筑文化的一种数术与技巧，用于指导城镇、村寨、住宅、墓葬的遗址与布局。
风水常被视为迷信的表现，实际上其内涵包含着不少古人选择居住环境的实践经验，体现中国“天人合一”的文化精神，凝聚了中国古代哲学、科学、美学的智慧。
风水是影响民居的重要因素，不论是村镇的总体环境、空间组织，还是民居的平面布局、立体造型，都离不开风水。
风水先生把人工建筑与自然环境相融合，追求山水相映。
风水学说对建筑的方位、朝向与环境的关系十分注意，认为背山面水、负阴抱阳、居高临下是吉利的，不论村寨、城镇的选址，还是住宅的营造，都要遵循这一规律。
风水中讲究的五行八卦，对民居有直接的影响，对于如何安排大门、正屋、灶屋居于吉位，均有明确的规定。
对于城镇、村寨、住宅的地形要求，一般是前面要开阔，后面要有依托，左右要有辅弼，概括出居住环境的选址的模式，就是“前朱雀，后玄武；左青龙，右白虎”。
不少民居村落就是在风水学的指导下而建成的，如安徽省西递的宏村，其人工水系就是按照风水理论，把村落设计成牛形，把水引入村内，此举除了方便居民用水外，亦是风水选址与布局的一个典型例子。
一般村落选址还有以下几点基本要求：接近水源：靠近河湖、溪川，或有丰富的地下水可资利用。
交通方便：水陆交通便利，能通大道，或有河流可停泊船只。
地势高爽：易于排水，不易洪涝。
朝向好：在东西走向的路侧或东西流向的河边，房屋有朝南的好朝向，夏日接受凉风，冬天挡寒风。
生产方便：接近耕地。
避免自然灾害：避开冲沟、易滑坡等危险地段。
一些居住在山区、林区的少数民族，其村落的选址有自己的特点，如景颇族房屋的形式多为草顶干栏式竹楼，村寨选址多在山脊地势平坦之地，房屋分散，有利防火，同时山顶上空气新鲜，少传染病，求生容易。
他们对地基的选择特别重视，有不少有趣的选择地基的方法。
黎族的房子有“船形屋”及“金字型屋”两种，他们多以山岭河流为界，选点的原则是靠近耕地，靠近河流溪川，不要靠近大道，平原地区则建在小山坡上。
【易学】住宅选址
【易学】住宅选址住宅选址一、大格局青龙白虎砂理想的大厦的左方和右方都有山，但这些山要矮过靠山、小过靠山，否则，仍未算是理想的风水。
另一种情况，大厦左右方都没有山，在风水学上称为缺“青龙砂”“白虎砂”，但是，大厦的左右方有楼宇，仍以吉论。
龙强虎弱在风水学上，最喜龙强虎弱。
龙即青龙，指左方，又称为左辅方、左砂手，简称左手。
虎即白虎，指右方，又称为右弼方、右砂手，简称右手。
龙强过虎，有一下四类：1、龙长虎伏——大厦左方的小山或楼宇较高，而右方之小山或楼宇较低。
2、龙长虎短——大厦左方的小山或楼宇较为长阔，而右方之小山或楼宇较为短窄。
3、龙近虎远——大厦左方的小山或楼宇较为接近自己，而右方之小山或楼宇较远离自己。
4、龙盛虎衰——大厦左方的小山或楼宇特别多，而右方之小山或楼宇较特别少。
靠山有力否大厦的后方称为背或坐。
买楼要诀中，最宜坐实朝空。
大厦背后有山，当然属于坐实。
如果大厦后方没有山，便要从一下几点着手观察了：1、大厦后方，若有一座楼宇是较本身高大广阔的，便属于“坐后有靠”了，亦属于“坐实”之格局。
2、大厦后方，有几座楼宇高度与本身大厦相同，因为几座楼宇群集在一起，力量亦汇集起来，足够支撑本大厦，亦属于“座后有靠”之格局，即是“坐实”。
3、大厦后方，有一座小山丘，但高度却很低，本大厦比它高出了很多。
本是属于“靠山无力”之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作为靠山，因为天然的环境，对风水之影响力很大。
这座大厦亦属于“座后有靠”，亦是“坐实”之格。
4、大厦后方虽然有楼宇，但却比原大厦矮了一大截的话，则属于“靠山无力”之格了。
悬崖边上的住家住宅建于山边或海边的悬崖上，不论地基是否稳固，由于在潜意识中易有“不踏实”的感觉，精神状态不安定，易造成焦虑和神经衰弱。
这种地形风景虽美，危险性却高，建为寺庙或观光饭店为宜，长期居住也是大凶。
讨厌的邻居大门不宜对着对面屋子的屋角，由于地形和坐向的不一致，这种情况经常发生，尤其是屋角正对着自家的大门，这在中国传统的“家相学”中成为“隔角煞”，是极不好的。
建筑方案风水学
建筑方案风水学
建筑方案风水学，是指以风水学理论为基础的建筑方案设计。
风水学是古代中国的一种传统学术，认为地理环境和建筑布局对人的运势和福祉有着重要影响。
在建筑方案中应用风水学理论，旨在通过合理的布局和环境设计，达到增强建筑物的吉利和平衡能量的效果。
在建筑方案风水学中，主要有以下几个方面的考虑：
1. 地势选址：根据风水学的理论，选择合适的地势作为建筑的选址，可以提升建筑的吉祥能量。
如选择平缓的地势，避免选择坡地或沟谷，以免积聚不吉利的能量。
2. 建筑布局：风水学认为建筑物的布局能够影响人的运势和福祉。
在建筑方案中，应注意建筑物的朝向、房间的位置和大小等。
如主要的活动区域应设置在阳光充足的位置，客厅和餐厅等重要房间的位置应合理，以利人的生活和活动。
3. 环境设计：环境对人的健康和幸福感有着重要影响。
选择合适的植物和景观设计可以为建筑增添吉祥的气场。
如在建筑周围种植一些绿色植物，可以增加建筑物的生气和活力。
4. 色彩选择：风水学认为颜色对人的情绪和能量有着直接的影响。
在建筑方案中选择合适的色彩，可以使建筑物更加和谐和吉祥。
如在客厅和卧室使用温暖的色彩，可以增加人的温馨和舒适感。
综上所述，建筑方案风水学是以风水学理论为基础的建筑方案设计。
通过合理的选址、布局、环境设计和色彩选择等，旨在增强建筑物的吉祥和平衡能量，为人们提供一个健康和幸福的居住和工作环境。
浅谈“风水”对中原农村住宅选址布局的影响
住宅东边是河流 ， 南面是 池塘 ， 西边 是大道 。受空间 限制， 不可能获 得流 水的 ， 就用“ 污池 ” 来代替住宅前面的流水 ， 足人们流水 聚气 、 满 流水 聚财 的心理需要 和适用合理 的生活功 能。无 法实现 背山 面水 的 ， 在布局上 常 采 用 前 低后 高 。 般坐北 朝南 ， 采用后高前低的 布局 ， 落最后面是 主房 ， 院 是整个 院 落中最 高的房 间， 东西两面及南面的房间是配房 ， 配房的高度一定要 比主 房低 ， 上后屋 比前屋高 ， 整体 各问房屋从 后往前 逐渐降低 ， 一是保证 了各 间房屋 的采光 ； 二是使后 面房屋的视线 不被 阻碍 ， 以免产生 压抑 的心量 ；
一
、
“ 水 ” 述 风 简
三是利用北面 的高屋遮挡北 向的寒风 ， 而南来 的习习凉风则 得 以在天 井
“ 风水 ” 的定义 ， 早见 于晋代 郭璞《 书》 “ 最 葬 ： 葬者 ， 乘生 气也。五 气 与各房 间内流通 ； 四是利于排水。 （ 五行之气 ） 行乎地中 ， 发而生乎万 物。人 受体于父母 ， 本骸 得气 ， 遗体受 在风水理论 中， “ ” 以 气 的理论 为 中心。郭璞 《 葬经》 ： 气 乘风则 说 “ 荫。《 经》日： 气感而应， 鬼福及 人。盖生者 气之 聚 ； 凝结 者成骨 ， 死而独 散 ， 界水则止 ， 古人聚之使不散． 行之使有止 ， 谓之风水。 而 门作 为“ 故 ” 气 留； 葬者反气 纳骨 ， 以荫 所生 之法也 。丘垅之 骨 ， 冈阜之 支 ， 气之 所随 。 口”， 更是得到充分 的关 注 ： “宅之吉凶全在大 门， ……宅之受气于 门， 犹 《 经》曰： 气乘风则散 ， 界水 则止 。古 人聚之 使不散 ， 行之使 有止 ， 谓之 人之受气于 口也． 故 故大门名曰气 口． 而便 门则名 穿宫。 地 理作法 ……全 …‘ 风水 。风水之法 ， 得水为上 ， 藏风 次之 。 郭璞 是从《 易》 气 ” ” 周 “ 论基 础上 籍门风路气 ， 以上接天气 、 下收地 气 ， 层层荫进 以定吉 凶” ｌ 。３ 提出“ 水” 风 这个 概 念 的 。 门的位向选择具 有重要 的意 义 ， 一般位 于正 中轴线位置 ， 两旁建筑 、 风水学说重要原则之一 阴阳平衡 。风水学说 中， 山以高峻为阴 ， 平衍 院落对称布置。但后 门 ， 不宜 开在 当中， 以防泄气 。各 门的设置不能位于 为 阳； 曲为阴 ， 直为阳； 为阴， 为阳 ； 俯 仰 尖为 阴， 窝为 阳； 为阴 ， 为阳 ； 静 动 同一直线 ， 否则气也会漏掉 。常用的变通法是改变门的位置 ， 也可通过设 山为 阴， 水为阳。在风水 中， 的格局要体现阳 ， 有 比较 多的阳的成分 ， 大 要 置屏 墙和照壁来达 到 目的。大门的位 置最为重要 。中原民居一般 是“ 坎 如要有丰富的水流， 有较大面积 的平原等。“ 阴阳序次 ， 风雨时至 ， 春生繁 宅” 坎宅 的三吉方分别是东面的天医方 、 ， 东南的生气方和南面的延年方 。 祉， 人民和利 ， 物备而乐成” （ 《 国语 ・周语》） 阴阳平衡 的地方 才具备 人 基 中又 以东 南 的生 气 方 和 南 面 的 延 气 方 为 上 吉 ， 南 方 是 生气 方 ， 门 又 ， 东 大 们 繁 衍 生 息 、 乐 业 的环 境 物 质 条 件 。 “ 安居 阳益 阳 ， 阴益 阴 ， 阴之 气 固 具有 收气功能 ， 而 阳 因此 中原 民居大 门一般选在院落的东南方。 可以类相益损也 ” （ 《 春秋繁露 ・同类相动》 。山无水不变 ， ） 水无 山不合 。 厨房的位置也很重要 ， 具体安置在哪一方位 ， 该按照宅主 的不 同情 应 动静咸宜 ， 阴阳和谐 。 况去具体实 施。若 “ 书无 成， 名不 利 ， 家 中贫 苦 ” 则 宜 “ 生气 读 功 或 ， 安 风水 理 论 主 要 分 为 “ 法 ” “ 法 ” 形 法 注 重 自然 地 理 ， 括 生 灶 ” 若“ 女短 寿， 吉之宅 ” 则宜“ 形 和 理 。 包 ； 男 不 ， 安延年宅灶 ” 若 “ ； 人丁不宁 ， 小儿难 态、 景观诸 因素的审辩和选择 ， 以及对应处理方法 。理法特别注重罗经 的 养 ， 或不生育 ， 老来子息不存 ， Ｅ不安 ， 人 ｌ 久病不 愈 ， 并求 婚姻 ” 则宜 “ ， 安 使用 ， 依据周易原理以八卦 、 十二 支 、 天星 、 五行为理论 大纲 ， 以宅 主的命 天 医 灶 ” ］ 。 数决定住宅的防卫和吉凶。不论是形 法还是理 法 ， 都体 现了古代朴 素的 厕所的安置是一个 重要 的内容 ， 认为厕所应安置在次要位置 ， 不宜 冲 自然观 、 环境观及对于天一地一人关系 的哲学思考 ， 对中国的传 统建筑有 门 ， 不宜处于风 口， 还要 安排 在凶方 。《 阳宅 撮要》 一“ ” “ 卷 厕 云： 厕宜压 着深远的影响。 本命 之凶方 ， 镇住 凶神反生福 ， 方与灶座 烟囱相 同， 此 压之大 吉。对 于厕 “ 风水术的核心 ， 在于探求建筑的择地 、 位、 方 布局与 天道 自然 、 类 所的具体 布置 ， 人 总体上来说都是考虑 到保持环 境卫生 和规 划布局 上的合 命运的协调关系。它将 中国古老哲学命题 ‘ 天人合 一 ’ 等引入建筑 ， 其注 理 性 ， 要 院落 的西 南 角 。 一般 意力不是放在人类行为如何制约环境 ， 而是注重人类对环境 的感应 ， 指 并 三、 论 结 导人如何按这 些 感 应来 解 决 建 筑 的选 址 和 建 造． 而获 得 心 理 的平 从 “ 水 ” 念使 中 国 人 注 意 环 境 的选 择 和 美 化 ， 而 创 造 生 活 的 美 。 风 观 从 衡 。 风水 文化 是 中 国古 代 劳 动 人 民 在 几 千 年 的 日常 生 活 实 践 中 对 积 正 像 英 国学 者 李 约 瑟 所 说 “： 水对 于 中 国人 民是 有 益 的 。 …… 虽 然 在 其 ” 风 累经验 的总结 ， 体现了他们朴素的 自然 观。风水术作 为中 国传统 建筑文 它一些方面 ， 当然十分迷信 ， 但它总包含着 一种美 学成分 ， 及中 国的 田 遍 化 的一 个 重 要 组 成 部 分 ， 千 年来 赋予 传 统 建 筑 的文 化 内涵 ， 传 统 建 筑 园 、 宅 、 镇 之 美 ， 可 胜 收 ， 可 由此 得 到 说 明 。 也 正 是 这 种 对 人 几 对 住 村 不 都 ” 的影 响是 毋 庸 质 疑 的 。 的 重 视 和 对 天 地 鬼神 的 敬畏 ， 中 国人 追 求 一 种 诗 意 的 安 居 。 使 二 、 水 学 对 中 原 民居 选 址 、 局 的影 响 风 布 风水理论 在传统 中原民居 中的直接体 现是人们对 美好生 活的向往 ， 按照《 周易》 阳、 阴 方位 、 聚气 、 吉避凶 、 就 乐天知命 等原则 ， 风水 的选 同 时 ， 应 顺 应 自然 的思 想 对 生 态 环 境 起 了 很 大 的保 护 作 用 。风 水 理 以人 择主要有以下两种 ： 水 为主和 以平原 为主。风水 先生在 选择 民居 、 以 都 论 是中国传统文化宝库 中的一颗珍珠 ， 中包 含的大量科 学成份 十分值 其 城、 市镇时 ， 强调“ 都 负阴抱阳” “ 或 背阴面 阳” 。民居选宅要 求是 山居 则 得我们借鉴 和深入研究 。 选择平坡建宅 ， 平野则选择高处落居 ， 而且要 藏风 蓄水 。 “ 阴抱 阳 ， 山 面 水 ” 是 风 水 术 中 选 址 的 基 本 原 则 和 基 本 格 局 。 负 背 ， 参 考文 献 ： 《 阳宅爱众篇》 ： 有 “阳宅 须教 择地形 ， 山面水 若有 情。
风水(堪舆学)与园林建筑选址
风水（堪舆学）与园林建筑选址- 基础理论一、什么是风水根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。
其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
二、风水的基本格局负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或山岗的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流(村镇、城市)；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南。
但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。
基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。
这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。
具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势名称及相应位置如下：1，祖山：基址背后山脉的起始山；2，少祖山：祖山之前的山；3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；5，白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；6，护山；青龙及白虎外侧的山；7，案山；基址之前隔水的近山；8，朝山；基址之前隔水及案山的远山；9，水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；10，龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；11，龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。
不难想像，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。
传统风水文化影响下的传统村落选址格局探析
山 西建筑SHANXI ARCHITECTURE第47卷第12期・2・2 0 2 1年6月Vol. 07 No. 12Juc 2021DOI ： 12. 17719/j. cnki. 1009-6825.2021.12.007传统风水文化影响下的传统村落选址格局探析孙立硕（石家庄市国土空间规划设计研究院，河北石家庄054011）摘 要：目前传统村落保护工作中，对传统村落选址营建的文化内涵关注较少。
从传统风水学说中关于理想人居模式的讨论出发,从传统村落选址格局的基本空间要素方面，对中国传统村落井陉县河应村选址进行了实证研究,分析了自然空间格局所具有的独特文化内涵。
关键词:风水文化，传统村落,空间格局中图分类号:TU-024 文献标识码:A 文章编号:1429-0825 （2221） 12-0218-24在我国漫长的历史进程中，中华文化创造出了独具特 色的农耕文明。
传统村落就是在这个长期过程中保留下来 的物质载体，是传承农耕文明的活化石。
传统村落在传承和演变过程中，不断地和周边自然环境相适应，不断协调 人、聚落与自然的关系,最终使得聚落本身和周边环境相互融洽发展，和谐共生。
在村落选址营建的过程中，中国传统 风水学说起到了重要的指导作用。
近年来，相关学者开始利用风水学说解释传统村落选址、城市布局等内容，但是能够按照风水学说中理想人居模 式进行传统村落选址分析的研究较少,深入研究村落与周边自然环境格局关系中人文传统的较少。
本文从风水学说 的理想空间模式着手，利用形势派的风水理论，实证分析了传统村落在选址方面的传统价值。
1风水选址理论及理想空间模式1. 1 概述风水也称堪舆,是一门处理和选择居住环境的学问，其 蕴含着中国古代先民处理地理选址的原则、理念和方法⑴,并广泛应用于中国古代建筑的建设建造中。
风水学说对中 国古代建筑营造、村落选址、城市规划等均产生了深刻影响,从住宅、宫殿、寺庙等单体建筑，到村落、城市等聚落多 方面，都不断印证着风水要素的处理和选择。
从建筑选址看中国传统文化的“相地堪舆”
从建筑选址看中国传统文化的“相地堪舆” 作者：李玲李俊来源：《人文天下》2019年第02期“地善即苗茂，宅吉即人荣。
”这短短十个字道出了建筑选址的精髓：地善与宅吉关系着事业的兴隆与家丁的兴旺。
“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。
……故宅者，人之本，人以宅为家居，若安则家代昌吉，若不安则门族衰微。
”（《黄帝宅经》）“阴”“阳”即“风水”——这便是被古人看得很神秘的所谓风水学术。
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。
楼庆西在《中国古建筑二十讲》一书中指出，风水“集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体”。
风水学中贯穿的一条主线，就是生态环境选择思想。
早期的风水学，是一种人类对既能躲避自然灾害，又有丰富食物资源的生存环境的下意识选择。
正如林皎皎《中国古代建筑与传统文化》一文所言：“它的历史相当久远，早在先秦时期已孕育萌芽，汉代已初步形成，魏晋、南北朝、隋唐时期逐步走向成熟，到明清已达到泛滥局面。
”由此可以看出，中国风水学源远流长，涵盖深广，既有大地山川的地理概念，也有春秋四季的节令内容，还有天空二十八星宿的四象概念。
“风水说”始终强调这样一个整体环境模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
这一模式的理想状态就是《葬书》所说的“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。
“四象”又称“四宫”，即古人根据星空中二十八星宿所处的位置，假想为动物的形象来象征，即东方七个星宿，根据其位置，列一个假想连线，大致构成一个“龙”的轮廓，故为“东方青龙”之象;西方七个星宿，连线后成老虎的轮廓，故为“西方白虎”之象;南方七个星宿，连线后为一个大鸟的形象，故为“南方朱雀”之象;北方七个星宿，假想连线后，形似乌龟，故称“北方玄武”之象。
天上四象和一年四季又相互对应，苍龙为春，朱雀为夏，白虎为秋，玄武为冬。
古人据春分前后初昏时期的天象测定四象。
春分这一天的确定，是划分四季的关键。
中国古代风水与城市选址和规划
中国古代风水与城市选址和规划杨文衡中国古代风水与城市选址和规划中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。
下面分三个部分来谈。
一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观1. 天圆地方的宇宙观影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。
河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。
整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。
以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。
如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。
皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。
紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。
紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。
北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。
这样的例子还可以举出很多。
距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。
距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。
西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。
式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。
在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。
唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。
明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。
直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。
因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。
东南西北分类的风水
东南西北分类的风水风水是中国传统文化中的一个重要组成部分，广泛应用于家居布局、建筑设计、商业选择等领域。
而其中的东南西北分类更是备受关注，被视为决定人们命运的重要因素。
本文将从不同角度解析东南西北分类的风水。
一、地理环境的影响首先，我们需要了解风水的基本概念。
风水秉承着“吉祥顺畅，凶恶阻滞”的思想，认为自然环境和地形地貌会对家居生活、商业经营、人际关系等产生影响。
而东南西北是风水学中最基本的方位概念，也被特别赋予了吉凶寓意。
在考虑风水布局时，我们需要综合考虑地理环境，包括地磁场、气场、阳光、水源等等。
例如，东南方向常被视为吉祥的方位，因为这个方向在中国的地理环境中，通常被认为是吉利的方位。
这个方向通常有温暖的阳光，水源充足，气场积极，比较适合居住、营商。
而西北方向则相反，这个方向通常有冷风、水源较少，气场也不太好，比较容易引发不利因素。
因此，家庭住宅、商业场所等需要考虑到方向问题，以便营造更加理想的环境。
二、人居环境的影响除了地理环境以外，人居环境同样会对东南西北的分类产生影响。
风水学中强调人的命运和周遭环境的协调，因此在家居、商业、交通等领域，也需要按照东南西北的分类进行布局。
例如，单纯地来看，南方是中国的热带地区，气温高、湿度大，因此南方的居住环境需要格外注重通风与抗潮性；而北方则属于寒冷的气候，相应地要考虑保暖与防冻。
同时，人居环境可能受到不同类型的干扰。
比如说，东方的光线容易使得人的情绪失衡，而西方的阴影会让人感觉郁闷，这些都会对室内环境产生负面情绪。
而雨水、洪水、地震等自然灾害都会对人们的生产、生活和安全产生潜在的威胁。
因此，人们需要充分考虑各种可能性，做好应对措施。
三、历史文化的影响最后，东南西北分类的风水，也与历史文化有着重要关联。
东南西北的分类思想始于古代中国，其传统文化和思想贯穿于汉字、服装、建筑、礼仪等方面。
在古代，人们相信每个方向都有其代表的神灵和吉祥之物。
比如说，东方有龙、凤，而西方则有白虎、石狮，这些都代表着不同的精神和意义。
建筑风水学给住宅建设的借鉴
在风 水 中，将建造于某 些 自然环
境禁忌之地的住宅称作 ” 凶宅” ，民问
又称作 鬼屋 癌屋 等 。现代 的 、 科学研究已经证 明，这是 由于其地下
或建筑 材料中含有对人体 有害的氡气
或强 电磁辐射 的缘故 。此外 ．科学研 究表 明 ，在强 电磁 场 （ 包括地 下的和 地 上的 ） 附近 也不 宜建住 宅。住 宅 建筑 的 自然方位与人体健康 “ 辨方 正
室内 电器综合症 ” 多种化学物质过 到抑制 、冷 静 ； 色使 人感 到兴奋 、 暖
的水 土质量与人体健 康 相 土尝水 ” 敏症等建筑物疾病的发生 。调查显示 ， 温 暖。红色具有刺激神经 兴奋 、增强 ，
是在建筑选址 中有关水土质量的一个 有些地方室 内空气 污染的程度要 比室 体力的作用 ，粉红色具有使神经放松 基本原则 。民间所流传的 水土不服 ． 外严 重几十倍 。因而 ．在现代通风 技 缓解疼痛 的作 用，浅蓝色有促进发高
系统 。中国文化贵 中、贵正 ．并 以正 在还有空气污染的问题 ） 。
南 、正 北 、正 东 、正 西 为 四正 方 位 。
凉的感觉。大小适宜的居室空间 ，则 在室 内空 间与室外天空 的视觉关
论 ．又称作 方位理论 ” 。风 水中的方 主要有两个方面 ： 室外环境 ，应避开 会使人产生一种亲切感。
与健 康 。
此外 风水理论 还提 出了建筑 选 址的许 多禁忌。避 开 自然方面有害因 素的某 些禁忌 ，实际上是对于长期生 活经验的一种概括和总结。例如 ． 阳 《
宅十 书》说 ： 凡 宅 ……不居 百川 口
处” ，指 的是在古河道的交汇处 ，不宜 建造住 宅房屋 。现代科 学表 明 ，在古 河道 的交汇处 正是放射性元素沉积 较 多的地方 。其 中所沉积 的放射性元 素 ，主要是铀和钍 ，两者的衰变物则 是镭 ，它们都是对人体危害极大的 自
风水宝地的方位详细解析
风水宝地的方位详细解析在风水学中认为不同方位所存在的风水气场不同，而之所以不同主要是从八卦相位的角度进行考虑，一般这种看风水的方法也会被用来寻找风水宝地。
下面一起来看一看风水宝地的方位解析吧!风水宝地的方位解析1、西北方为干位，在风水学中主富贵旺寿运，但是在西北方风势较大，且不御寒、不挡雨，所以在西北方的风水宝地一定不能太高，西北方本身就虚高，如果再高的话则是更不吉。
所以西北方的风水宝地一定要稍微低洼一点，但也不能太低。
2、东北方被称之为子孙山，主要影响到的是人丁运，会对家宅的旺盛造成极大影响。
所以东北方的风水宝地要尽量高大一些，充实一点，不能低洼，一方面能够吸收更多的阳气，另一方面则是有利于藏风纳气，对于家宅的子孙运会有极大帮助。
3、西南乃是孕育万物之位，会对家人健康造成影响，所以西南方的布局要好，看西南方的风水宝地主要重视的就是风水布局情况，看周围环境的布置以及桂花是否合理等。
因此，不同方位的风水宝地需要注意的地方不同，而在布置住宅或者选择阴宅的时候也应该要注意这些方位问题，才能够真正选到合适的风水宝地，所以所谓的风水宝地并非一成不变，而是会随着方位的变化出现变化。
寻找风水宝地的依据在古代王朝建都大都会选择建在风水宝地之上，而对于普通百姓而言，寻找风水宝地的主要目的可能是用于居住或者是建造阴宅，也有可能是用于开店做生意等等。
而不同的目的在选择风水宝地的时候需要考虑的内容也会有所差异。
首先，要看的是方位的问题，因为在风水学中认为不同的方位所存在的风水气场不同，所以只有在方位适宜的情况之下，才能让此地的风水更好一些。
反之如果方位不佳，那么此地的风水也不会很好，而在选择方位的时候主要是依据主人对于运势的需求性，例如主人是想要开店做生意，那么就应该是求财，方位应该在财位，这样财气会更加旺盛。
此外，还要考虑下周围的风水环境问题，一方面要尽量避免出现一些风水不佳或者对风水气场有不利影响的事物出现，另一方面则是要尽量确保周围的风水布局更加祥和，对于风水气场会有足够的帮助，这样才能起到最佳效果，该地域的风水也会更好一些。
民间建房风水知识点总结
民间建房风水知识点总结在中国传统文化中，风水是一种重要的观念，被认为是能够影响人们生活和运势的一种力量。
在民间建房方面，风水也是一个非常重要的因素，人们相信良好的风水可以带来好运势，而不良的风水则可能会招来厄运。
因此，很多建房者在选择建房地点、房屋朝向、房屋布局等方面都会考虑风水因素。
下文将总结一些民间建房风水知识点，供大家参考。
一、地理环境1. 地理位置选择在选择地理位置时，可以考虑以下几点风水因素：（1）山势：建房时，宜背靠青山，迎面有水流。
水流代表财气，可以带来好运势；背靠青山则有保护之意；（2）开阔空间：选择的地理位置宜开阔，不要被高楼或山势挡住，能够吸纳足够的阳气；（3）地势平坦：建房时应避免选择地势高低不平的地方，否则会造成阴阳不调，影响居住者的运势。
2. 房屋朝向在中国传统风水观念中，房屋朝向对主人的运势有重要影响，以下是一些常见的朝向选择规则：（1）朝向：选择时宜向阳，不宜朝向墓地或临近的垃圾场等不洁之地；（2）上坡下水：房门不宜对着上坡，也不宜对着下水或下坡；（3）避开尖物：不宜朝向尖物，如高厦、电线杆等；（4）不可对冲：房门不宜对着大门、窗户或楼梯。
3. 周围环境在选择地理环境时要考虑周围的环境因素，以下是一些常见的风水注意事项：（1）墓地：建房时要避开墓地，尤其是墓地所在的地方；（2）水源：不宜建在水源附近或临近水库、水坝等地方，以免遭受水害；（3）交通：不宜建在交通繁忙的地方，以免影响居民的居住环境。
二、房屋布局1. 房门位置在房屋布局时，房门的位置是一个十分重要的风水因素，以下是一些布局规则：（1）门的朝向：房门的朝向宜向阳，不宜朝向厕所、垃圾场等不洁之地；（2）门的高矮：房门不宜太低，也不宜太高，以免压抑居民的气场；（3）门的位置：房门不宜对冲大门或窗户，也不宜对着楼梯或厨房。
2. 卧室布局卧室是人们休息和修养的地方，其布局对居住者的身体和运势有重要影响，以下是一些布局规则：（1）卧室的朝向：卧室宜朝向东方或南方，尤其是主卧室；（2）卧室的床头位置：不宜将床头对着卫生间、墙角、镜子等，以免影响居民的健康和运势；（3）卧室的床铺位置：床宜靠墙放置，以保护居民的身体和气场。
浅谈风水与风景建筑选址
草茂 密高 台近 水 之地 ， 为使 隐蔽 、 安全 又 便于 自下而 上
猎 取食物 或便 于农耕 ， 总之 是 以择吉 避灾 为总 则 。这 些 选 择至今 仍然 不失其 合理性 。
的 、 人们 带来 方便 、 给 幸运和 隐藏 着 吉祥与 幸福 的环境 ，
也有 相对 而 言 比较 险 恶 ， 人们 生 活带 来 不便 、 给 困苦 和 风 水从字面 上来 理解 ， 风 ”是流 动着 的空 气 ； 水 ” “ “ 不 吉利 的环 境 。 人们本 能地 要选择 、 设、 建 创造 自己周 围 是大地 的血脉 、 万物 生长 的依靠 。 有风 、 有水 的地方 就有 美好 的环境 。这 就包括 了建 设创 造城 市 、 村落和 住宿 的 生命和 生气 ， 物就 能生长 ， 万 人群 就能 生活 。 水号 的吉 风 宅屋 ， 择 和建 造适 合 于人 们 生 活 的美 丽 、 选 舒适 、 祥和 、 祥 地 总是生气 勃勃 、 欣 向荣 。风水 坏 的地 方 总是 安抚 欣 吉利 的生 活空 间 。人 们置身 于其 中， 生活 、 生产 、 工作 均 危机 ， 片荒 凉 ， 一 充满 恐怖 。 水又称“ 风 堪舆 ”什 么 叫“ 。 堪 有方 便 、 舒适 、 安全之 感 。美丽而 富 于特色 的环 境景观 ， 舆” ？ 呢 西汉 司马迁 《 史记》 已有“ 中 堪舆 家 ” 的专 门名词 。 还会 使人们 的心 灵受 到感染 与鼓 舞 ， 使人 们充满 乐观 向 《 汉书 ・ 艺文志》 中也 有 《 堪舆 金 匮》 的书 目。在 中 国古代 上 的情绪 与崇 高的理想 。以此为 精神 向导 ， 促进 事业 的 的文意 里 ，堪 ” “ 是天 道 、 处 ；舆 ” 高 “ 是地道 、 处 。 堪 舆 ” 地 “ 成功 并带来 光 明的前途 。 是指研 究天道 、 地道 之 问， 别 是地形 高下 之 间的学 问。 特 旧 中国封 闭的 、 自给 自足 的农村经 济 为这种 建造选 它是 以当时有机 论 自然观 为基础 ， 当时 天文 、 把 气候 、 大 址提 供 了选 择性 。 在封 闭 、 半封 闭的 自然环 境 中 ， 利用 被 地 、 文、 水 生态环 境等 内容 引进选 择地 址 、 布建 环境 的艺 围合 的平 原， 流动 的河 水 ， 富 山林 资源 ， 丰 既可 以保证 市 术之 中。 民、 民采 薪取 水 等 生产 生 活 需要 ， 为村 民创造 了一 村 尤 风 水发 生于 中国 ， 它和 《 易经》 系密切 。 《 关 易经》 是 个符 合理想 的 生态环境 。此 外 ， 退 隐 田园 ‘ “ 放啸 山林 ” 中 国的一部最 为伟 大的书 。要研 究 中 国的学 问 ， 中 国 谈
古代中国的风水思想与城市规划
古代中国的风水思想与城市规划中国的城市规划在古代时期就已经开始了。
古代中国的城市规划，不仅是为了方便居民的生活，更是考虑到了风水的因素。
在古代中国，风水是一种广泛流传的信仰，认为地理环境的变化会影响人的命运。
因此，在城市规划中，风水往往被嵌入其中。
一、风水思想对城市规划的影响风水是中国本土的一种传统文化，它是以自然山水为基础，通过阴阳五行理论和道家、佛教等思想而形成的一种独特的文化现象。
风水对于中国的城市规划有很大的影响，它主要体现在以下几个方面：1. 选址决策古代中国的城市规划，往往是基于风水的选址决策而进行的。
在选址时，必须考虑到诸如山水、水源、气场、气息、风势等各种因素，并研究其效应。
风水学相信，地势的变化会对城市的运势和命运产生影响。
因此，在古代中国的城市规划中，选址的选择非常重要。
2. 市政建设在古代中国的城市规划中，建筑的高度、宽度、长度、方向等都是受风水影响的。
风水认为，富有阳气的建筑，可以促进正能量的流动，有益于人的健康和命运，例如古代名城北京，天安门城楼、中轴线、故宫等重要建筑都是朝南建造，以获得阳气。
3. 道路的布局在道路的布局上，古代中国的城市规划也受到了风水的影响。
道路的布局要考虑到某些山脉、河流、阴阳气场相互的联系和影响。
古代城市的道路往往遵循五行生克相克与和谐，以达到平衡阳气与阴气，达到风水上的平衡。
二、古代中国城市规划中的几种常见的风水设计1. 风水池风水池是古代中国城市规划中的常见设计，它可以吸引清新、自然的气息，引导周围的气场，改善城市的环境。
风水池的设计，会考虑周围环境的特点，以达到吸收气流、水流的作用，并以此提高城市的运势和命运。
2. 风水树古代中国的城市规划中，风水树是一种常见的设计。
风水树的设计，通常会选取能够提高环境的树木，以改善和增强城市的气势。
古人认为，风水树可以提高居民的亲和力、凝聚力和环境的美感，使整个城市更加美丽、舒适和繁荣。
3. 风水石风水石是中国传统文化中的瑰宝之一。
选址选形，方位格局，浅谈风水之——水势
选址选形，方位格局，浅谈风水之——水势刘伯温在《堪舆漫兴》中说：“堪舆山水要兼赅，山旺人丁水旺财;只见山峰不见水，号为孤寡不成胎。
”郭璞认为：“风水之法，得水为上，藏风次之。
”也就是说，山形不很好或平原地带没有山脉，这些都没有关系，只要有好水就行了。
“气乘风则散，界水则止”，意思是天地的生气可以用水使它停留住。
在住宅前有环抱的水，就可以使气凝聚在住宅里。
这是理想的聚气模式，可遇不可求。
水的吉凶应验相当神速，风水名家都特别注重用水。
因此，风水谈系列，就先从水说起。
吉祥的水势水势一般指水流的趋势，风水学认为相地而居要依山傍水才为上选，得山势者贵，得水势者富，两者兼得自然富贵。
我们列出些江河湖泊的吉祥水势，它们能带动住房附近的气场。
在这样的水源附近建造居住地，可带来财运，使居住者生活无忧。
1.天池水：高山湖泊高山湖泊，龙脉精华，传统称为“天池”。
天池是龙脉的精华，不能随便破坏，像长白山上有天池，华山也如此。
天然的溪流或地下涌泉汇聚而成天然的水池。
住在这样的地方，家中会出贤圣的人物。
2.九曲回转水：气最旺，出贵人水流曲折回环，形成墙垣，往往有气，最佳居住地。
一条河流要有弯曲才会有生气，河川若完全是直流，就会没有生气。
“九曲朝堂，出将入相”，这种格局又称为“九曲回转水”。
这种曲水一般有两种情况，一种是“曲水单缠”。
这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。
另一种是“曲水朝堂”，就是说曲水不止一支，或三曲五曲，回收周匝，各个包裹朝护着住宅生气凝聚的外明堂，达到钟秀聚神的效果。
而其中的九曲朝堂，更是出将入相的大吉之地。
3.荡胸水：河流、湖泊交汇处或出海口，出高官何谓“荡胸水”?指屋前有片很宽广的水域，水面直映眼帘，仿佛从远方直扑胸前。
最常见到的荡胸水就是在大湖泊、河流交会处或河海交会之地。
所谓“九龙会注荡胸湖，居京三品待明主”，是说荡胸水的地理会出高官。
4.聚面水：静水流深，会发达富贵小河流交会之处也会形成潭、池等较宽广的水面，这种静水深流的地理称为“聚面水”。
住宅选址需要注意的风水
住宅选址需要注意的风水“免费”小编为你精心整理了关于住宅选址涉及风水的注意事项，希望能给您带来一些帮助!1.选择有利的宅地从理论上讲，阳宅应当依山傍水。
依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝，傍水有利于灌溉、洗涤、食用。
吉利的宅地也要求有“四神砂”(青龙、白虎、玄武、朱雀)和周围水道。
实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。
当一个人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。
但不管怎样，风水先生仍然很关心住宅周围的地形。
2.阳宅应当坐北朝南由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。
当然，处于不同经纬地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。
从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是坐北朝南，即风水师倡导的子午向。
坐北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可以充分取暖、杀菌、得到维生素D的滋润。
民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。
”此话不无道理。
如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山(由于山崩引起)或窥峰(山脉背后半掩半露的山峰)则不是人类居住的好地方。
若山峰轮廓没有崎岖不平、丑恶可厌的形貌，则为吉山。
朝水也叫外水……来水应流向与龙(山脉)会合的方向以使阴阳二气中和。
而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。
因此，如果有人想建宅并打算留传给子孙后代，他就会通过相看某地风水来选择宅地。
3.阳宅的点与面要和谐每一座(处)阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。
大环境以百尺为形，千尺为势。
形住于内，势住于外;形得应势，势得就形，形不欲行，势不欲止。
小环境以水口、明堂至关重要。
水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。
水口包容的面积决定了村镇的规模，对其建设发生影响。
明堂本是古代天子理政、百官朝见的场地，风水术引申为宅前之地。
明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风;不可太窄，窄则局促不显贵;不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。
风水宝地的选址捷法：“太极圈点穴”
风水宝地的选址捷法：“太极圈点穴”太极圈点穴，是根据太极模型的引导，建立一种太极思维去认识风水堂局这一客观世界的方法。
通过观察、分析峦头，从而掌握地表上自然风水堂局的构成模式、山脉河水聚散的规律与结穴的原理，最终找出龙真穴的宅地的一种方法。
这种方法是叶炳辉经多年堪舆实践总结出来的系统、科学、准确、快捷的方法，通过检验，它是一套既符合中国古代风水学相地标准，又符合人居文化思想的系统方法。
太极圈点穴是峦头太极圈点穴的简称。
这里所述的“峦头”，是指地表形成的山水纹理。
凡是山岭河川作势而形成的峰峦、天池、江河、湖泊、海洋，及砂石、草木、物候等因素，从“天、地、人”的角度来说，是“峦头”的概念。
在每一个风水堂局里，山川变化至精至妙、至佳至胜，非人力所为。
太极的生化理论在每一个地方都可得到印证，其以“圆”为主要特征的表象在行龙、会局、砂弯、水流、结穴等地方，处处可见。
太极圈是指古代中国人对宇宙生命“气”的认识所形成的太极图的符号，这些符号是“O”和“S”，为基本结构，它是反映宇宙生命动态概率的结构形式，是宇宙生命的全息缩影，也是一种宏观的连续的思维方式。
张其成在《易图探秘》说：太极模型将宇宙生命作了阴阳二分、太极三分、五行五分等划分，它的深层含义并不仅仅是对宇宙万物的划分，而是揭示了宇宙万物的关系与属性。
阴阳二分表示宇宙万物之间存在对立统一的关系，具有对立、对待两类属性；太极三分表示对立、对待的物质或对立、对待的两面具有交合转换、中介关联的物性；五行五分则是二分与三分的统一，表示宇宙万物对立统一、对待互补、稳态有序、正反转换、生克制化的普遍关系与基本原理。
峦头千变万化，但仔细观察，至少有两种圈就能被发现，这两种圈是：堂局太极圈和穴位太极圈。
也就是说，我们看堂局，会见到大的太极圈；看龙真穴的穴位，也会见到小的太极圈。
这两种圈非常重要，它的出现给我们相地泄露出了天机，开启了进入真龙融结风水堂局的大门。
因为，在相地过程中，如能熟练运用太极圈点穴的系统方法，则会知圈而知龙，知圈而知局，知圈而知穴。
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浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法
中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累，在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术，虽然由于一定的历史原因，“风水”常常会与迷信联系到一起，但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。
它灵活地运用于我国古代建筑中，同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。
1.“风水”对于村落选址的影响
根据“风水”理论，村落的选址应满足山水交汇，负阴抱阳，阴阳相济。
最佳村落基地选址的背面要求有座山，“来龙”，“玄武”，北面有连绵的高山，左右是“青龙”和“白虎”环抱围护；前有“朱雀”，池塘或者河流，水溪流淌而过，水前是远山近丘的“朝山”为对景，从而在最佳宅址的基础上，不断向四周扩展开来，
以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。
应该说这种村落的选址，有着许多方面的考虑。
首先，这种模式本身就具有一定的防御功能，在早期
的村落选址上，人们往往考虑到防御性的要求，通过
山水的自然阻隔，形成了一道道天然屏障，增强了村
落的安全性，可以使居住者免受外界纷争的影响，如
金华诸葛八卦村的选址，村中建筑格局按“八阵图”
样式布列，由外围的八座小山组成天然的“外八卦”，
包围住由内部村落所形成的“内八卦”。
诸葛八卦村一
带地形如锅底，中间低平，四周渐高。
这一布局就曾
在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。
其次，这一选址可以较好的适应我国的气候和地
形特点。
我国夏季盛行东南风，因此南面开阔可以得
到充足的水汽和光照，而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡，使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。
而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活，灌溉用水，还可以用于水中养殖，为人们提供丰富的农产品，满足人们的出行和日常所需失食物。
此外山水的环绕，水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候，使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。
2.“风水”对于住宅选址的影响
在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。
按照“风水”理论，居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。
老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。
因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后为主山“来龙山”，左右有次峰，山上要保持茂密植被，门前要有池塘，称为“朱雀”，水的对面还要有一个对景山“案山”，轴线方向最好是坐北朝南，
该方向既体现了面南为尊，同时也与我国在北半球温
带的地理条件相适应。
这样就形成了一个青龙、白虎、
朱雀、玄武皆全的风水格局。
此外，在住宅的选址上，依据风水学说，古人有
着许多的忌讳之处。
首先曾有大事故发生或曾是坟地的地不宜，这并
不是简单的迷信，其中也有着许多科学道理。
该类土
壤一般不干净，本就存在很多人死后的细菌和病菌，
后来居住的人每天吸入看不见的病菌，不生病才怪，
另一方面，对人的心理会产生巨大的影响，在无形中增加心理疾病发生的几率。
其次最基本的风水学就说，吉地的地势宜高，一般不会将房子建在低洼处或山谷中，一方面湿气会太重，二方面谷风较大，污染废气会积在山谷中，这些现象均不利健康，地势低也容易淹水，造成不便和损失，所以都不是良好的居处。
山坡地利用时难免会有一些人家有‘开门见山’的方位产生，在风水学上若是住宅和山距离太近，属大凶，因为大门前数百公尺内有山阻挡，气场会受阻，且在心理上有压迫感。
也不能选择地基不稳的山坡地或靠此类山地而建，因为往往此类坡地较易发生自然灾害。
另外，住宅与道路的关系也需要认真考虑。
如不宜建在丁字路口面对马路的地方。
传统风水认为“一条直路一柄剑”，易遭横祸。
这个位置确实不是居住的佳址。
汽车夜间行驶的灯光、噪音，司机酒后或疲劳驾驶等，均不安全。
而像十字路口的拐角，死路的尽头等等也都是不适合建宅的地方，这些地方都缺乏足够的安全感，给人心里造成压迫，长此下去会对身体造成一定影响。
3. “风水”在选址中对于气的讲究
中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。
中国风水学在选择居住位置时认为蕴藏“气”的地方是最理想的。
风水学为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近构成环绕的空间；在规划区域内要有流动的水。
“环山抱水必有气”，这是中国风水学实践千百年的经验总结。
古人把自然看成一个大宇宙，而人是一个小宇宙，而这之间的建筑就是天地贯通一气的媒介，院子，天井往往成为天地相交之处。
因此在建筑选址布局上，无论是北京的四合院，附件的土楼，山西的宅院，以及江南地区民居之中的天井，虽形式因适应当地气候而各有不同，但都是用来承接阳光雨露，通天接地，纳气通风的。
以天井、庭院为中心，围绕其展开布局，并成为日常生活起居的重要场所，天地人在此融为一个有机的整体，从而体现了在住宅布局上面天人合一的价值观。
结语
中国的风水学说，它实质上是一种环境设计和景观设计，既在选择和营造人类居住环境时，将自然生态环境，人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑，同时兼顾了人体的身心健康，可以说是我国古代对于建筑生态领域的一项突出贡献。
在当代高楼林立的城市之中，我们如果能够吸取古人风水理论中的精华，从选址布局到整个设计都能够做到崇尚自然，尊重环境，天人合一的话，相信一定可以为美化人居环境，建设和谐社会，做出巨大的贡献！。