高中语文《论语》选读九 出辞气远鄙倍

话题链接——有德有言春风化雨

1.教材赏悟

“言语”是孔门四科之一，与“文”原于“道”一样，孔子认为支配人的语言的也应该是深厚的道德修养和人格境界。古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观其行而评判一个人是否是君子，出于对自己负责也不可轻易出言。

2.名句赏记

◆君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《礼记》

◆君子上交不谄，下交不渎。——《易经》

◆附耳之语，流闻千里。——文子

◆善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

◆赠人以言，重于珠玉；伤人以言，重于剑戟。——孙子

◆出言不当，反自伤也。——刘向

◆惠言若金。——储光羲

◆节饮食，慎言语。——蒋捷

◆不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。——《文中子》

◆人之作孽，莫甚于口；言语尖刻，必为人忌。——朱熹

◆语言有三美：意美以感心，一也；音美以感官，二也；行美以感目，三也。——鲁迅

◆因为有语言，你胜于野兽；若是语无伦次，野兽就胜于你。——萨迪

◆说话周到比雄辩好，措辞适当比恭维好。——培根

◆语言是最危险的武器：刀剑剌的伤口要比语言刺的伤口容易治愈。——卡德龙

◆心眼小的人，舌头却比较大。——意大利谚语

◆有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。——罗斯福

3.典例赏析

晏殊诚实

《梦溪笔谈》

原文：晏元献【注】公为童子时，张文节荐之于朝廷，召至阙下。适值帝御试进士，便令公就试。公一见试题，曰：“臣十日前已作此赋，有赋稿尚在，乞别命题。”上极爱其不隐。

后为馆职，时天下无事，帝许臣僚择胜燕饮。时侍从文馆士大夫各为燕巢，以至市楼酒肆皆为游息之地。公是时甚贫，不能出，独家居，与昆弟讲习。一日，选东宫官，忽宫中除晏殊，执政莫知所因，次日复进，上谕之曰：“近闻臣僚无不嬉游燕赏，弥日继夕，唯殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。”殊既受命，上面谕除授之意。公语言质野，则曰：“臣非不乐燕游，直以贫无可为之具；臣若有钱亦须往，但无钱不能出耳。”上益嘉其诚实。

【注】晏元献，即晏殊，宋朝人，官至宰相。

译文：晏殊少年时，张知白以“神童”名义把他推荐给朝廷，召至殿下。正赶上皇帝亲自考试进士，就命晏殊做试卷。晏殊见到试题，就说：“臣十天前已做过这样的题目，有草稿在，请另选试题。”皇帝非常喜欢他的质朴不隐。

入朝办事后，当时天下无事，皇帝容许百官各择胜景之处宴饮。当时的朝臣士大夫们各自宴饮欢会，以至于市楼酒馆，都大设帷帐提供宴饮游乐的方便。晏殊当时很穷，没钱出门游玩宴饮，就在家与兄弟们讲习诗书。一天，皇宫中给太子选讲官，忽然皇帝御点晏殊上任，执政大臣不知为什么皇上选中宴殊，转天上朝复命，皇上说：“最近听说馆阁大臣们都嬉游宴饮，一天到晚沉醉其中，只有

晏殊与兄弟闭门读书，这么谨慎忠厚的人，正可教习太子读书。”晏殊上任后，有了面圣的机会，皇帝当面告知任命他的原因。晏殊语言质朴不拘，说“为臣我并非不喜欢宴游玩乐，只是家里贫穷没有钱出去玩；臣如果有钱，也会去宴饮，只是因为没钱出不了门。”皇上因此更赏识他的诚实。

4.时文赏读

言辞谈吐之礼

对于言辞之美，《仪礼》中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。《诗经》中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。

对于言辞，古人用“一言兴邦，一言丧邦”来说明言语对他人、对社会的重要。古人还把“口”比作关卡，把“舌”比作兵器：“口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”“言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。”是要人说话慎重，不轻言妄语。

对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。《诗经·大雅》中“诲尔谆谆，听我藐藐”，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体，“非教养之有素者不能也”。

出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求“言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈”。在《训蒙辑要》等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市

井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流话。

言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”“誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自毁也。”出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。古人反复告诫人们要出言为善：“凡论人，必先称其所长。”善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明。

待人要“情欲信，辞欲巧”，这里的“巧”即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品，“戒谄谀之言”也是众多思想家谆谆教诲的内容之一。

善言与谀言的不同在于，后者是不顾客观事实而一味吹捧，不惜丧失自己应有的人格操守而大献其媚；而善言要求的则是友好地找出他人身上所具有的长处而加以赞扬，对可能会使他人尴尬、刺激的话题避而不谈。此外，阿谀逢迎一般都是“口是心非”“面从而后悖”，花言巧语当面说尽，背地则多使恶言、谗言与讦言。而善称人善的君子则总是表里、前后始终如一。

善言人所长不单纯是一种谈话技巧，它更多地要求人从心底里对别人有一种善意的理解及仁和的宽容。

常识链接——知人论著

1.识人物

冉有（前522—前489），名求，字子有，周朝春秋末期鲁国人。冉有出身卑微，性格开朗，秉性刚直，但不擅长礼乐。是孔子的直系（第一代）弟子，比孔子小29岁，在孔门中以善于处理政事著名，曾做过鲁国贵族季孙氏的家臣。