晚期经验论哲学

休谟论印象与观念
“两者的差别在于：当它们刺激心灵，进入我们 的思想或意识中时，它们的强烈程度和生动程度 各不相同。进入心灵时最强最猛的那些知觉，我 们可以称之为印象（impressions）；在印象这个 名词中间，我包括了所有初次出现于我们灵魂的 感觉、情感和情绪。至于观念（idea）这个名词， 我用来指我们的感觉、情感和情绪在思维和推理 中的微弱的意象。”（《人性论》，第13页）
休谟论“自我”
“当我亲切地体会我所谓我自己时，我总是碰 到这个或那个特殊的知觉，如冷和热、明或暗、 爱或恨、痛苦或快乐等等的知觉。任何时候， 我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我 也不能观察到任何事物，只能观察到一个知 觉。”（《人性论》，第282页）
休谟论“是”与“应当”的区 分
“在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到， 作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了 上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间， 我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的 “是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由 一个“应当”或一个“不应当”联系起来的。这个变化 虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为应该 或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加 以论述和说明……”（《人性论》，第509页）
贝克莱论“无限的普遍精神”是世界的支撑 者
“我的结论并不是说，它们没有实在的存在， 乃是说，它们既然不依靠于我的思想，而且它 们不被我知觉也能存在，那么世上一定有个心 包含它们。可感世界既然分明存在着，照理也 一定有一个无限的普遍的精神包含着、支持着 这个世界。”（《哲学对话三篇》，商务印书 馆1957年，第50-51页）
休谟的主要著作
哲学类：《人性论》（1739-40）《人类理智 研究》（1748）《道德原则研究》（1751） 《宗教的自然史》（1757）《自然宗教对话 录》（1779）
历史类：《英国史》（1754-61） 政治与道德文集
休谟哲学主要论题
彻底的经验论立场 ：印象与观念 质疑各种实体学说 对两类知识的区分（Hume’s fork） 解释因果性 批判理性神学 情感主义的道德哲学
第四节 晚期经验论
乔治·贝克莱（1685-1753） 大卫·休谟（1711-1776）
贝克莱：著作与思想纲领
《视觉新论》（1709）《人类知识原理》 （1710）《哲学对话三篇》（1713）
“存在就是被感知” “无限的普遍的精神”或上帝
贝克莱论精神实体是观念的原因
“这些观念一定有一种原因为它们所依靠，并 且产生它们，改变它们……它必定是一种实体； 不过我们已经指出，它不能是有形的或物质的 实体，因此，我们只得说，观念的原因乃是一 个无形体的、能动的实体或精神。”（《人类 知识原理》，商务印书馆1973年，第31页）
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