中日神话比照
中日两国的偶生神神话对比研究
中 日两国的偶生神神话对 比研究
杨江华 （ 湖北师范学院外 国语学院 ４ ５０ ３ ０２）
摘要 ： 中 日两国的创世神话 中都有 以血缘 兄妹婚 为核 心的偶生 神神话 ，对两 国的偶生神神 话进行 比较 ，可以发现 它们在 内容上有较 多相似之处。但是 由于 中日两国在 民族心理状 态和民族特性等 方面存 在着的差异 ，使得 两国的偶 生神话形似而质不 同。 关键 词 ：偶生神神话 ；伏羲女娲神话 ；记纪神 话 对 照 中 日两 国的偶 生神 神话 ，可 以发 现它 们之 间有 以下 几 点 相 同 ：首先 ，神 话 中 的兄妹 婚姻 内容 ，表 示这 些 民族都 经历 过 原 始 的血 族 内婚制 阶 段 。兄妹 血亲 结合 的传 说在 很 多古老 民族 神话 中都有 所 反映 ，是 人类 蒙昧 时期 的血 缘婚 姻现 实 的写照 。 日本 与 中国的兄妹 婚神话也 都是这一历 史阶段婚姻 现实 的再现 。其次 ，二 神 合婚都有 媒介物 。 日本神话 中的天之御 柱，伏羲 女娲 神话 中的烟 中国和 日本 都有 丰 富多 彩 的神话 故事 ，而在 两 国的创 世神 话 或 树之类 ，这些媒介 物在二神合 婚过程 中有 很重要 的意义 ，可 以理 中我们 可 以发现 许 多近似 甚 至雷 同的情节 ，为此 已有 许多 学者 从 解 为是 男性 生殖器或 生殖能力 的象征 。再 次 ，二神 的结合形式均 为 比较 神话学 的角度对此 进行 了比较研究 。 日本的创世 神话在 一定程 男性主导 ，合婚 的要 求都是 由男神先提 出的 。笔者 觉得 这两点很 清 度 上受到 了中国古代神 话的影 响和渗透 ，两国 的创世 神话 中存 有一 楚的表 明了中 日两 国的偶生神话 中都 出现 了 “ 男权 ”意 识。 些共 同的因子，这 一点早 已被 中 日两 国学者认可 。本文拟从 两国创 神 话 是一种 无 意识 的幻 觉性 的创 造 。不 同 民族 的创 世 神话 ， 世神话 中的偶生神神话 出发 ，来 比较两者 的相 同点和 不 同点 。 尽管 在 内容上 可 以雷 同 ，但 是 ， 由于各 民族 在心 理状 态和 民族 特 所 谓 “ 生神 神话 ”，即 是指 世 间万物 （ 括诸 神与 俗 人 ） 性等 方面 必然 存在 着 的差 异 ，使得 神话 在表 现形 态上 就呈 现 出千 偶 包 皆 由男女 二神 交媾 而 生 。偶 生 神神 话也 称 为 “ 偶神 神话 ”，世 姿万 态 。对 比中 日两 国 的偶生 神神 话 ，拨开 表面 的相 似之 处 ，我 配 界上 许 多 民族 都有 这种 类 型的 神话 。 与偶 生神神 话相 对应 的概念 们可 以看 到两 国神话存 有较 大 的差异 。 是 “ 独身 神神 话 ” 。 “ 身神 神话 ”被 认 为是最 古老 最 原始 的神 独 第 一 ， 从审 美 角 度 来 看 ， 中 国 的神 话 在 表 述 上大 多庄 重 含 话 。这类 神话 认 为世 间万 物都 是 由一神 独 自创造 的。如 中 国汉族 蓄 ，而 日本 神话 则大 胆直 露 。如伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美命 合婚 时 的盘 古开 天地 神 话和 女娲 抟黄 土 为人神 话 ；犹太 圣 经 中耶和 华神 的那 段 对话 ，采 用 了宣 泄感情 的手 法 ，具有 自 摹 仿 ，重在叙 事 然 （ 即上帝 ）创 造 天地 万物 和人 类 的神话 等 等 。而后 随着 人类 对两 和再现 的特点 ，带有鲜 明的感情色彩 。这也 是其 后 日本 民族文学的 性 生活 的理解 ，逐步 认识 到 阴阳 匹配 ，合 婚生 育才 是完 成创 造 的 最基本 的特征之 一 。而 中国的神话 则不那么激 烈、直露 。特 别是对 唯一 途径 ，于 是产生 了偶 生神神 话 。 性 的态 度上 ， 《 独异 志 》在 描述 女娲 应允 与伏 羲为 夫妻 时 ，还要 中 国的创 世 神话 中 既有独 身 神神 话也 有偶 生神 神话 。偶 生神 “ 草为扇 ，以障其面 。”强调 了感情 的节制和对 性的含蓄 。 结 神话 的代 表 就是 “ 羲 女娲神 话 ” 。汉代 应劭 在 《 伏 风俗 通 义》 中 第 二 ，在对 待兄 妹 婚姻 的态度 上 ，在 中 国的伏 羲女 娲神 话 中 记 古传 说 日： “ 女娲 ，伏 羲之 妹 ，祷 神祗 ，置 婚姻 ，合夫 妇 。” 不难 发 现厌 恶血 缘婚 的道德 意识 ，往 往讲 的是 在 尚无人 类或 在洪 唐 代 李 冗 的 《 异 志 》 中详 细记 录 了伏 羲 女 娲这 一 对 对 偶 神 的 水将 人 类灭 绝 的情况 下 ，兄 妹才 不得 已结合 ，兄妹 结合 也非 情愿 独 创 世经 过 ： “ 宇 宙初 开之 时 ，有女 娲兄 妹二 人 ，在 昆仑 山 ，而 （ 别 是 女方 ）而 是取 决于 天意 的指 点 。而在 日本 的神 话却 看不 昔 特 天 下未 有人 民，议 为夫 妻 ，又 自羞耻 ，兄 即与 其 妹上 昆仑 山，咒 到这样 的意 识 。 日 ‘ 若遣 我 二人 为夫 妻 ，而烟 息合 ；若 不 ，使 烟散 。 ’遇烟 即 天 第 三 ，二神 合 婚 的 目的不 一 样 。伏 羲女 娲 结 合 的 目的 是创 合 ，其 妹 即来 就兄 ，乃 结草 为扇 ， 以障其 面 。 ”值得 注意 的是 ， 造 人类 ，伊 耶 那 岐命和 伊 耶那美 命 的结 合是 为 了创 造 国土 。 “ 伊 伏 羲 女娲 二神 不仅 是 中国汉 民族 的祖 先 神 ，他 们 也是 我 国西南 地 耶那 岐和伊 耶 那美 二神 共 生 岛一 十 四处 ，神 三十 五尊 。 ”后 来 二 区若 干少 数 民族 的祖先 神 。例 如苗 族 、瑶族 等 ，也都 在洪 水型 神 神又 各 自生 了许 多神 ，但 是直 到最后 也 并没 有 神创造 人类 的说 话 中，把 伏羲 和女 娲 作为 自己的祖 先神 ， 并把他 们 的合婚 ，作 为 法 ，这 一 点与其 他 民族 的偶 生神 话是很 不一 样 的。 自己 民族 形成 的伊 始 。 苗族 的 古文 献 《 盘王 书 ・ 芦 晓歌 》一 节 葫 正因 为如 此 ，虽然 它们 都属 于偶 生 神神 话 ，伏羲 与 女娲 的神 中描 述 了这 个 神 话 故事 ： “ 降 大 雨 ，世 上 仅 存 伏 羲 、 女娲 兄 话是 中 国风格 的 ，伊邪 那 岐与 伊邪 那美 合婚 的神 话 ，则 是典 型的 天 妹 。伏羲 欲婚 ，女娲 不愿 ， 以为兄 妹 不当 婚配 ，惟 男子 屡求 ，女 日本 式的 。 则 不能 推 。女 娲便 心 生一 计 ，对 伏 羲说 ： ‘ 试追 我 ， 如 能及 汝 在 日本偶 生 神神 话 中还有 一个 特别 值得 注 意 的情 节 ，这便 是 之 ，便成 夫妇 。’言 毕则 绕树 奔跑 。男不 能及 ，反 生一 计 ，转 身 二神 结 为夫 妇 ，初次 分娩 ，生下 的却 是畸 形儿 水蛭 子和 淡 岛，且 相巡 ，女 果入抱 ，便 为夫 妇 。” 这两 个孩 子 不被 承认 。于 是 二神 去天 神处 请教 ， 占 ｂ 的神意 指示 日本 最 古 老 的神 话 在 日本 现 存 最 古 老 的 两 部 史 书—— 成 书 说 ： “ 因女 人先 说 ，故 不 良，可 回去 再说 。 ”按照 这个 指示 ， 由 于 ８ 纪初 的 《 世 古事 记 》和 《 日本书 纪 》 中有 系 统 的记载 。这 两 男神先 说 ，女神 附和 再 结合 便顺 利地 产生 了 日本 的国土 和诸 神 。 夫唱 妇随 ”这 一观 念 但是 “ 唱妇 夫 部 史书 的 “ 神代 卷 ”中 都有 关于 日本 创世 神话 的记 录 ， 内容大 同 这 一个 小插 曲正好表 达 了 “ 小 异 ，被称 为 “ 纪神 话 ”。 《 记 古事 记 》 的正文 开头 就讲 述 了伊 随 ”的伦理 观 是典 型 的封建 社会 的道 德观 念 ，这 一观念 显然 是与 耶 那岐 命和 伊 耶那 美命 二神 受天 神 的 旨意来 改造 国土 ，具 体过 程 世 界上任 何 民族 原始神 话产 生的 时代观 念相游 离 的。 是 这样 描述 的 ：… …于 是伊 邪那 歧命 问其 妹伊 邪那 美 命道 ： “ 你 神 话 的 内容也 是随着 人 类社 会 的发展 而 不断 地被 再创造 着 。 的身子 是 如何 长成 的 ？ ”她 回答 道 ： “ 的身子 都 已长成 ，但 有 从人类 社 会 的发展 历 史来看 ，偶 生神 神话 应 产生 形成 于从母 系社 我 处未 合 。 ”伊邪 那歧 命道 ： “ 的身 子都 已长 成 ，但有 一处 多 会到 父系 社会 的过 渡 阶段 。这 一 时期男权 意 识开 始 出现 ，男主 女 我 余 。想 以我所 余处 填塞 你 的未 合处 ，产 生 国土 ，如何 ？ ”伊邪 那 从 的婚姻 制度 慢慢 开 始确 立下 来 ，神话 也从 女神 崇拜 慢慢 转 向男 美命答 道 ： “ 吧 。”于 是伊 邪那 歧命 说道 ： “ 么 ，我和你 绕 性神 崇拜 。中 国的伏 羲女 娲神 话 同 日本 的伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美 好 那 着 天 之御 柱走 去 ，相遇 而 行房 事 。 ”即约 定 ，乃说 定道 ： “ 从 命神 话都 反 映 了这种 时代 特 点 。但 是 由于 中 日两 国在 民族 心理 状 你 右转 ，我 将从 左转 。”约 定后 ，绕 柱而 走 的时候 ，伊邪 那美 命先 态和 民族 特性 等 方面 存在 着 的差 异 ，两 国的偶 生神神 话又 呈现 出 说道 ： “ 唉呀 ，真 是 一个 好 男子 ！”随后 伊邪 那歧 命才 说 ： “ 唉 不 同的形 态 ，具有各 自的民族特 色 。 呀 ，真 是一
中日创世神话之比较
第23卷第6期2000年11月 辽宁师范大学学报(社会科学版)Jour nal of Lia oning N o rmal Univ ersity (Social Sciences Editio n) V ol.23N o.6N ov.2000中日创世神话之比较易国定(辽宁师范大学中文系,辽宁大连116029)摘 要:从比较神话学的角度,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化,缺少纯粹创世神话的共同特征,同时中国创世神话具有“散漫”特征,而日本创世神话较具网络化、系统化。
通过中日创世神话的表象世界,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神。
关键词:创世神话;晚出;哲学化;迷信混合体;散漫;集约化中图分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1000-1751(2000)06-0088-03A Comparative Study of Chinese and Japanese Myth of “Genesis ”Y I Guo -Ding(Department of Chines e Language and Literature ,L iaoning N ormal University ,Dalian 116029,China )Abstract :Fro m the v iewpoint of co mpa rativ e my tholog y ,and on the basis o f my th sto ries ,this ar ticle co mpares the themms ,imag inations ,constr uctio ns ,circula ting and changing of Chinese my th and Japanese my th .The w riter 's idea is tha t bo th of them hav e the charac ter o f late emerg ence ,philo sophizatio n and lack -of -“Genesis ”.Chinese m yth has a charac ter of “loo se ness ”,w hile J a panese my th is mor e systematic.Th rough those my th wo rlds,the ar ticle tries to sho w th e different natio na lities and spirits.Key words :“Genesis ”my th;la te emerg ence;philo so phiza tio n;fetish mix tur e;loo seness;centra liza tion 从广义神话的角度来看,中国神话不仅十分丰美,而且源远流长。
中日神话传说比较
四川师范大学硕士学位论文中日神话传说比较姓名：仲田和代申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20030101中日神话传说比较古代文学专业掰｝究生仲钟表代指导教师李诚这个专题我是研读审国襻诺和目本稀话静过程发现了关于审酲神话的不同的背景。
因为神话能够反映出版当时的文化和政治背景。
特别是网本神话跟日本天皇的掰史有缀大静关系。
但是也有相似的部分。
例如以中国的女娲·伏羲和日本的伊邪那岐《ｉｉ垒鹜鲢２）焦嚣鍪羞ｆｌｉ垒ｉ箜ｉ２棒话受代表豹笺强神话。
本文把问题集中到生国、历史流传、太阳和月亮的性格及中网各代表的神格麓褒焘徽了深入熬毙较磷究，还有羞蔽《吉事记》移《鹜本书纪》编辑的对筏翡政治、文化背景（由于天皇统治日本、遣隋·唐使、当时的日本很重视中豳文化，魏捶文学），也搽索《吉攀记》秘《基本器纪》鼹孛藿舂代襻话瓣共阕煮。
其实《日本书纪》，宦本来用中文写的原因，引用的中国书籍也不少，有《三圈志魏书》、《史记》、《汉警》、《惹汉书》、《艺文类聚》警。
历史流传比较是重点在中日神话的历史化和由于神话的历史化引起的中日专孛话当孛戆悲剧。
孛基都受到了教浍亵思惩款影糖。
孛晷是在矮窳熬舍毽主义下纂改了原来的意思。
日本是因为以天皇煞理，所以洗不掉天皇的政治思想。
生爨§￡较是参考蜀本民族学蠹的论说，鞋嚣零害孛话、曩本营落及孛嚣少数爨族神话传说为材料，从其流传地区、兄妹婚、洪水等的角度来研究。
日本神话是蠢方海洋民族和中国嚣意她区内骧亚洲懿农耢民族夔传谈互提纠缝露蔽焱豹。
日月比较是煎点在太阳和月亮的性别，研究射日故事、左右的位置等日月的谯格。
串方用射豳故事比较多盼少数民族害串话传说，吕方熙日本｛枣话和巷诱镁了３研究。
关于太阳和月亮的性别也参考其他国家的神话，结果，关于性别不能断定。
看左右关系，有了中日的共同点，太阳跟左有关，月亮跟右有关。
这恰好和中国的阴阳思想一致。
还有中日最大的区别是日本神话里没有射日神话。
中日创世神话殊同表象下的民族文化特性探究
中日创世神话殊同表象下的民族文化特性探究神话作为一种文化现象，是地区文化属性的重要体现，蕴含着民族早期文化的脉络、内涵、对于整个民族的精神和文化产生主导作用。
通过对中日创世神话的创造途径、结构、产生背景、流变规律等方面的探究，可以看出中日创世神话都表现出了哲学性和复杂性的特征，同时，中国的创世神话也表现出其散漫性、矛盾性的特点，而日本的创世神话则具有系统性和性文化崇拜的特点，从而认识到蕴藏在创世神话中的民族文化和民族精神。
标签：创世神话;相似性;差异性;民族精神;民族特质一、创世神话的概述神话是早期人类在认识自然、支配自然的过程中所产生的心理需求，是人类最早的幻想性文学作品。
在民族文化的进程中，神话时代是人类进化初期世界认知的象征叙事，是具有时代特色的变质化意识，神话作为人类混沌时期的无意识认知，是一种“变质论意识”。
创世神话，又被称作开辟神话，是一个记录世界与人类起源和万物起源之间关系的神话。
创世神话是通过想象的方式对自然进行的简单的描绘，反映出了人类的开端和自然的原始状态，很多历史悠久的民族都有属于本民族的创世神话，这些创世神话被认为是思想起源的第一个成果以及多学科发展的源头。
创世神话主要由两部分组成：一个是创造的划时代神话，另一个是人类起源的神话。
人类起源神话是创世神话中非常重要的一部分，对创世神话进行了深化和具象，将创世神话的中心叙述转化为以人为核心。
中国和日本在地理位置上相近，中国文化对日本文化的演变起到了一定的影响，因此在中日两国的创世神话具有一定的相似之处。
同时，日本又属于岛屿国家，因此日本的创世神话又表现出其独特性。
中日两国的创世神话沉淀着丰厚的文化特性和民族心理内涵，因此，本文主要对中国和日本创世神话的异同做一个探讨和研究，通过解读创世神话的表象，来揭示中国和日本两个民族中的文化属性和民族特质。
二、中日创世神话的共性日本和中国同属于东亚洲，在中国的儒佛经典途径朝鲜半岛传播到日本以后，早期日本的思想受到了中国文化的熏陶，因此中日创世神话具有一定的相似性，这种相似性表现在：首先，对于宇宙原本状态和神的来源的刻画，是创世神话的根源。
中日神话比较
中日神话的差异
一、神创造世界的途径的不同 二、神创造人类途径的不同 三、价值观念的不同 四、神化与人化
中日神话创世步骤
中国： 中国： 混沌——天、地——万物 万物——人 混沌 天 万物 人 日本： 日本： 岛屿——诸神 （与人生活 天——地、水——岛屿 地 岛屿 诸神
有关的） 有关的）
神创造世界的途径的异同
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差Biblioteka 漫谈一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰 《中日创世神话的异同性比较》
何谓“神话” 何谓“神话”
神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人 类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思 马克思在《政治 马克思 经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻 神话是已经通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。” 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民 见天地万物 昔者初民,见天地万物 鲁迅 昔者初民 见天地万物, 变异不常,其诸现象 又出于人力所能之上,则自造众说以解 其诸现象,又出于人力所能之上 变异不常 其诸现象 又出于人力所能之上 则自造众说以解 释之:凡所解释 今谓之神话。” 凡所解释,今谓之神话 释之 凡所解释 今谓之神话 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
中日两国的神话对比
中日两国的神话对比作者：刘楠来源：《大观》2016年第12期摘要：当前，由于地区发展的差异，文化传承的区别，不同地区间神话形式与神话内容也呈现出大同小异的差别。
对此，了解神话传说间的异同之处，有助于认知不同地区间文化的特色与价值思想的差异。
因此，本文站在神话比较的思维视角下，在剖析中国神话涵盖与特点的同时，以对比为手段解析日本神话的涵盖与特点，从比较相邻两国文化的异同入手，探究不同地域、不同文化毕竟下，神话内容诠释的思想与意象的异同之处。
关键词：中国神话；日本神话；比较分析；研究探讨前言神话作为人类心智尚未成熟时期，对超出自身理解范围的自然现象进行盲目崇拜下诞生的文化形式，是一个民族思想观、价值观与世界观的具体体现。
即使在数千年以后的今天，文化昌明的现代社会虽不相信神话内容中描述的神灵形象，但对神话中表述事件的研究却从未停止，对神话内容的喜爱也未曾减退。
其实，详细了解神话的诞生过程，其虽然并非全然反应古早事件的真实情况，但在一定程度也客观记录了人类远古时代对未知事物的探求心与想象力。
可以说，在科技无法触及的人类早期，神话作为宗教崇拜的基础填充了原始人类对精神世界与自身起源的追求，并客观记录了知识与科技普及之前，人类思想与价值的发展取向，为现代社会研究历史，剖析社会思想构成奠定了科学基础。
一、中日神话的涵盖与特点分析中日神话的异同之处，率先应对两国神话的涵盖与特点有所了解，科学认识到两国神话的涵盖内容与具体特征，才能客观且科学的认清中日两国神话间的相似与差异，并能就此探究出不同地理环境下，文化的差异对思想、价值的不同影响。
（一）中国神话的涵盖与特点中华文化博大精深，作为历史上最为悠久的文明古国之一，我国历史记载未曾断层，因此在众多古代文明之中，中国历史最为详尽并最为具体。
不过，即使拥有详尽且明晰的历史记载，我国的神话传说却也是极具中国色彩，并更为完整独立的恢弘篇章。
相传上古时期天地未分，名为盘古者于混沌中苏醒，其手持利刃开天辟地，在一片混沌中划出界限，促使轻者为天，浊者为地，最终形成天地分明世界。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于自然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西方还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要文化遗产。
我们用比较的方法来看待神话传说，就会发现身处不同空间的中国和西方因地域特点、思维方式和自然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国文学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多耳熟能详的神话故事，远古时代女娲造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后裔射日、大禹治水、精卫填海，民间流传的孟姜女哭长城、女郎织女，这些都是让我们引以自豪的民间瑰宝。
西方神话也是绚丽多彩，至今在欧洲的戏剧、诗歌甚至哲学里人吸收着西方神话的营养，西方的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗米修斯盗取火种、特洛伊战争等。
女娲和伏羲古老的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界里，由于空间的限制，中西方是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维方式、自然环境、地域特点等方面发现它们的异同。
中西创世神话中神造人有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造人有很强的相似性。
他们都认为人是神创造的，并且是由土而生。
在中国，创世神话最流传最广的是女娲造人和盘古开天辟地，而在西方则有《圣经》中的上帝用泥土按照自己的模样创造了人类和普罗米修斯造人。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳泥土中举以为人。
故富者黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。
也就是说女娲运用泥土照着河水里自己的倒影捏造人形，创造人累，后来由于太累了，便随手扯了一条绳子深入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒而去，结果点点泥浆就变成了人的摸样，后来女娲看到了人终将死去，无法传承，就分出男女，创造婚姻制度。
并且还将人分成了等级。
西方神话中也有很多神创造人的传说，流传最广的莫过于火神普罗米修斯创造人类的故事。
普罗米修斯有一天知道了天神将种子藏于泥土中的秘密，于是他就捧起泥土，沾上河水，按照天神的模样捏泥成人，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在人的身体里。
中日神话比较——以天地创造神话(创世神话)为中心
７ １ ４ １ ０ ０ ）
也 受 到 了各 民 族 当 时 时代 的历 史 、 文化 等 条件 的制 约 。中国和 日本 是 一 衣 带 水 的 邻 国 ． 风俗 、 习惯 、 语 言、 文 字等 都 有 很 多相
似 的 地 方 ．但 不 同的 民 族 性 又 使 两 国文 化 都 散 发 出 了独 特 光
一
、
想的影响 ． 特 别 是 佛 教 从 中 国传 人 ， 使得 Ｅ ｌ 本 深 受 中 国文 化 的
影响。 （ 一） 在 中 日创 世 神 话 中 ， 最 初 天 地 都 是 混 沌 为 分 化 的状 态， 终 于 随着 天地 的 分 化 ， 才形 成 了 宇宙 。
（ 五） 神 的 身体 可化 生 为 万物 。 在 中国神话 中， 盘 古从 蛋 中 出 生 后 ， 迅速生 长 ， 身 高 达 到 ４ ５ ０ ０ 万米 ， 他用 身 体 支 撑 着 大 地 ， 最 后 身 体 的 各 器 官 化 成 了 天 地 万 物 。《 绎史》 引《 五运历年记 》 有 记载 ： “ 昔 生盘古 ， 垂 死 化 身， 气成 风云 ， 声 为雷霆 ， 左眼为 日， 右 眼为月 ， 四 肢 五 体 为 四 极 五岳 ， 血液为江河 ， 筋脉 为地理 ， 肌 肉为土地 ， 发髯 为星辰 ， 皮毛为草木 ， 齿 骨 为 金石 ， 精髓为珠玉 ， 汗 流 为雨 泽 。 ” 此外 ， 女 娲 也 曾砍 下 巨鳖 的 四 足树 立 在 大 地 的 四 个 方 向 ， 以此 挽 救 就 要 毁 灭 的世 界
会 得 到 心 理 的安 慰 。
芒， 特 别 是 日本 神 话 中的 皇 权 思 想 、 天皇的 由来、 英雄 观 等 都 展 现 了 日本 文 化 的 独特 之 处 。 关键词 ： 中 日神 话 创 世 神 话 日本 文 化 探 寻 中 日神 话 的 共 同 性 中 国 和 日本 同属 东 亚 洲 。 属黄色人种 ． 在 创 世 神 话 中有 很 多 相 似 的 部 分 ．很 多 学 者 认 为 这 是 日本 受 了 中 国文 化 儒 教 思
中日两国太阳神话之比较
中日两国太阳神话之比较作者：滕录来源：《群文天地》2011年第22期文章通过对于中国和日本各自不同的太阳神话的比较和分析，初步探索造成中日两国太阳神话异同的历史、社会、政治以及自然等原因。
太阳神话可以说是世界上所有神话中最不可或缺的一部分。
万物生长离不开太阳，太阳作为宇宙的中心，作为光和热的源泉，作为自然界的代表，在人类的历史上，一直受到全世界各个民族的顶礼膜拜，而和太阳神有关的神话传说更是多姿多彩，源远流长。
英国自然神话学派学者繆勒甚至认为以太阳神话作为核心，一切神话都是由太阳神话所派生，用来解释太阳神话的。
比如古埃及人认为世间的人是太阳神的眼泪变成的，太阳是生命的象征，周而复始，生生不息。
而美国印第安部落的阿尔贡魁人则把太阳作为造物主、始祖、母亲、生殖者来崇拜，因为在阿尔贡魁人的语言中Kesuk（太阳）这个词就源自于“给予生命”。
太阳东升而西沉，循环往复的现象对于上古先人们来说更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。
而或许正是由于地处世界神秘的东方，中日两国对太阳更是有着深厚的感情，在漫长的历史中更是孕育了极其丰富的太阳神话。
中国的太阳神话是由“十日”开始的，据《淮南子·本经训》所记载：“尧之时，十日并出……万民皆喜，置尧以为天子。
”在尧的时候，天上同时出现了十个太阳，庄稼被烤焦，人们没有食物果腹，又饱受太阳烘烤的折磨。
一些猛兽也都从森林中跑了出来，到各地残害百姓。
尧派遣后羿，去往各地诛杀猛兽，解救百姓。
十个太阳被后羿射落其九，只留下最后一个。
这就是为中国人所熟知的太阳神话“后羿射日”。
而在日本，最有名的太阳神话就是“天之岩户”，记载在《古事记》中。
“伊耶那岐命在洗左目时所生的神名为天照大御神，其次在洗右目时所生的神名为月读命……并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。
”两相比较，虽然说中日两国太阳神话的起因同样是因为太阳不同于往常的异动，使得恶神横行、祸事频发，但是其异动的情况却是完全相反的。
中日中国神话研究百年比较
中日中国神话研究百年比较贺学君内容提要 本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。
认为总体而言,呈互相影响共同发展态势:早期,日本学界居于优势,很快,中国学界开始反影响;中期,交流受阻,双水分流;后期,中国学界形成全面强势。
研究方法,各有所长,正可有效互补。
中国是世界四大文明古国之一,她的包括汉族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说,作为一宗不朽的文化遗产,不止是炎黄子孙的骄傲,也是人类共享的精神财宝。
因之,世界上许多国家的学者都对它怀有浓厚的兴趣,进行了广泛的研究。
在这一世界性的研究阵容中,无论参与者的数量,还是研究成果的质量,日本学界都可以说是首屈一指的。
追溯百年中国神话研究的历史,几乎所有重要领域,都可以发现日本学者辛劳的足迹。
这表明,他们对中国神话的关注和研究,与西方学者相比,在动机和动力上是并不完全相同的———它更多的来源于日本文化与中国古代文化深刻的渊源联系。
深入观察可以发现,对中国文化的研究,已内在地成为日本学界一个不可或缺的学术领域。
正因为如此,中日学者的中国神话研究,构成一种互相影响共同发展的格局。
以历史视界观之,关于中国神话的研究,当然是中国在先,这是毫无疑义的。
但是,如果从现代神话学的角度看,则日本学界又领先一步。
现代神话学诞生于西方,其源头可以追溯到十七八世纪,甚至更早;19世纪初,由于格林兄弟的卓越贡献,影响日甚;到19世纪末20世纪初,学派林立,众说纷陈,达到鼎盛时期。
这一时期,由于适遇明治维新的宽松环境,日本学界以开放的胸襟积极吸纳西学,得风气之先,在学术思想和治学方法上,逐步走出中国儒学传统。
他们以新的思想装束观察中国古代神话,得出许多新见解。
就目前所知,最早的论文是井上圆了1882年(明治15年)发表于《东洋学艺杂志》上的《论尧舜是孔孟之徒所创造的圣人》,此后,他又有《妖怪学讲义录》(共六册)出版。
自1882年至1904年间,日本学界有多篇(部)论著问世,如《周易起源的传说》(赤松谦淳,1886)、《尧舜》和《续尧舜》(清野勉,1894)、《五帝论》(中村德五郎,1898)、《比较神话学》(高木敏雄,1904。
中日神话比较.ppt
▪ 下卷：收录第16代天皇（仁德天皇）到第33代天 皇（推古天皇）的家谱、事迹。
《古事记》成立背景
▪ 弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题,在大友 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为“壬 申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代 的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持 统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰。 天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂 国史。此后,日本才有了最初的史书。这一举措具 有重大意义,它成为后世日本史学、文学、政治宗 教等研究的源头。
▪ 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民,见天地万物, 变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解 释之:凡所解释,今谓之神话。”
▪ 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
《古事记》中神代神话
▪ 创造世界的众神 ▪ 伊耶那岐与伊耶那美物语 ▪ 黄泉国 ▪ 祓禊 ▪ 天照大御神 ▪ 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理）
▪ 天岩屋户
官方性格与民间性格
▪ 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的 神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带 有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是 原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差异漫谈
▪ 一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
中日两国妖怪文化对比中日妖怪文化对比
《中日两国妖怪文化对比|中日妖怪文化对比》摘要：日本70%的妖怪原型都是来自中国，20%来自印度，只有10%才是日本本土妖怪，妖怪文化在中华民族文化中源远流长，历朝历代的文学作品中都有妖怪形象的出现，本文从妖怪形象和妖怪文化两大部分入手对比了中日两国的妖怪文化中国与日本是一衣带水的邻邦，在历史上有过无数次文化的交集，这也使两国之间的文化较其他国家来说有着更深层次的渊源。
在妖怪文化方面也是如此，中国对日本有着很大的影响，但是日本并没有采取单纯的接纳，而是对于中国的妖怪文化进行了容纳、消化及改造，并使之成为了自己的文化，显示出了十分鲜明的个性和丰富深邃的内涵。
一、妖怪的起源“妖怪”一词，最早出现于东晋文人干宝的《搜神记》中。
他指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。
气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。
本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
”在远古时代，生存空间被未知的大自然所包围，人们尝试用各种各样的想象来解读未知的事物，满足自己的求知欲，借由妖怪使一些难以解释的自然现象合理化。
妖怪也在不知不觉中成为了人类与自然之间的桥梁。
日本身处岛国，心理上有着某种神秘主义倾向，在日本的民间妖怪传说更是五花八门，种类繁多。
光资料记载的就已有两三百种，相传境内生活着大约六百多种妖怪。
因此日本也被冠以“妖怪列岛”之称。
在日本还曾专门设立了除妖的职位――阴阳师。
这个职位在平安时代达到高峰。
何日搬家，何日工作，甚至几时起床，几时洗澡都要进行问卜。
人们生活的小心翼翼，生怕触犯禁忌招来鬼神的报应。
日本文化中的许多禁忌也都来源于那个时代。
二、妖怪的形象日本70%的妖怪原型都是来自中国，20%来自印度，只有10%才是日本本土妖怪。
因此可以说在妖怪的形象上中日两国有着很大的相似之处。
例如最早起源于干宝《搜神记》的落头式，在日本被叫做飞头蛮。
但是还有一些妖怪虽然是从中国引进的，但是在日本进行了改造，形成了和中国妖怪完全不同的形象。
中日创世神话之比较
中日创世神话之比较作者：郑斌来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第11期摘要:为探讨中国与日本在民族文化与民族性格方面的异同,本文即将从中日两国的历史与文化的源头出发,试图通过中国与日本创世神话相对比,从神话中天地的产生、万物的出现方面进行考察,进而发掘中日两国人民在早期思维特征上的异同,以期对研究当今两国文化的交流有些许作用。
关键词:创世神话;天地的产生;万物的出现中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)22-0163-01神话产生自原始人对于世界万物的理解与感悟,可以说神话是原始人对于自然环境和自然现象等所特有的解答体系,是先民的思维方式,体现着先民的思维特征。
而其中最基本的,则是一个民族对于整个世界与自然环境的认识,在神话中则体现在代表着原始人宇宙观的创世神话。
一、天地的产生在中国上古创世神话中,最为著名的就是“盘古开天辟地”:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
”神话中,与宇宙同生的盘古从混沌之中为人类创造了皇天厚土,开拓了广阔的空间,凌驾于天地之上,充分地发挥了主观能动性,将天地进行了彻底改造。
可见在中国先民的心中,对于人的创造力、生产力高度发展与征服自然的能力的渴望与崇拜,以及人定胜天的信心。
在日本神话中,却是先有天地,而后有神的:“天地形成之初,高天原上诞生的神,……当时国地幼稚,……萌生一个像苇芽那样的东西,化成神,……以上五尊神,是特别天神。
”可见在日本先民的心目中,天地的重要性是不可逾越的。
在日本那个四面环海,面积狭小,土地贫瘠,物产匮乏,经常遭受自然灾害的土地上,日本原始先民作为人的主观能动性受到了极大限制。
正出于对自然的畏惧,他们认识到这仅有的土地资源的重要性,认为天与地才是一切的根本,所以极其爱护与崇拜土地。
中日两国的偶生神神话对比研究
大 众 文 艺大148摘要：中日两国的创世神话中都有以血缘兄妹婚为核心的偶生神神话，对两国的偶生神神话进行比较，可以发现它们在内容上有较多相似之处。
但是由于中日两国在民族心理状态和民族特性等方面存在着的差异，使得两国的偶生神话形似而质不同。
关键词：偶生神神话；伏羲女娲神话；记纪神话中国和日本都有丰富多彩的神话故事，而在两国的创世神话中我们可以发现许多近似甚至雷同的情节，为此已有许多学者从比较神话学的角度对此进行了比较研究。
日本的创世神话在一定程度上受到了中国古代神话的影响和渗透，两国的创世神话中存有一些共同的因子，这一点早已被中日两国学者认可。
本文拟从两国创世神话中的偶生神神话出发，来比较两者的相同点和不同点。
所谓“偶生神神话”，即是指世间万物（包括诸神与俗人）皆由男女二神交媾而生。
偶生神神话也称为“配偶神神话”，世界上许多民族都有这种类型的神话。
与偶生神神话相对应的概念是“独身神神话”。
“独身神神话”被认为是最古老最原始的神话。
这类神话认为世间万物都是由一神独自创造的。
如中国汉族的盘古开天地神话和女娲抟黄土为人神话；犹太圣经中耶和华神（即上帝）创造天地万物和人类的神话等等。
而后随着人类对两性生活的理解，逐步认识到阴阳匹配，合婚生育才是完成创造的唯一途径，于是产生了偶生神神话。
中国的创世神话中既有独身神神话也有偶生神神话。
偶生神神话的代表就是“伏羲女娲神话”。
汉代应劭在《风俗通义》中记古传说曰：“女娲，伏羲之妹，祷神祗，置婚姻，合夫妇。
”唐代李冗的《独异志》中详细记录了伏羲女娲这一对对偶神的创世经过：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰‘天若遣我二人为夫妻，而烟息合；若不，使烟散。
’遇烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”值得注意的是，伏羲女娲二神不仅是中国汉民族的祖先神，他们也是我国西南地区若干少数民族的祖先神。
例如苗族、瑶族等，也都在洪水型神话中，把伏羲和女娲作为自己的祖先神，并把他们的合婚，作为自己民族形成的伊始。
龙文化之中日比较
龙文化之中日比较摘要：《圣经旧约》中的神人关系是一个很有争议的问题，原因在于研究者所持立场不同就可能得出完全相反的结果。
这本身也证明《圣经》具有的巨大阐释空间和学术研究价值。
本文以后结构主义消解式批评的方法，以“宗教不是神的设施，而是人的需要”（《巴尔扎克论文集》）作为切入角度，通过对“人”和“约”进行语义学分析，对律法书中的神人关系进行探究并得出了旧约律法书中的神人关系其实是一种奴化关系的观点。
关键词：律法书消解式批评神人关系“人”“约”龙的形象因地域和文化差异而有所不同。
龙是人们想象中的动物，是很多种动物组合的产物，从这一点来说，东西方的龙是类似的。
但是，西方的龙是邪恶的代表，东方则不然。
东方世界的龙是神圣的代表。
而同为东方国家的中国和日本，其龙文化也是有差异的。
一、中国龙的形象龙是人们想象中的动物，现在人们所公认的龙的形象是东汉学者王符总结出来的：蛇身、骆驼头、兔子眼或鬼眼、鹿角、牛耳、蜃腹、鲤鱼麟、鹰爪、虎掌。
中国人一直以来都是以龙的传人自居，这足以看出中国人的龙崇拜思想。
中国龙的传说可以追溯到六千年前的新石器时代。
当时龙的形象作为一些部落的图腾开始广为流传，并且在人们看来龙是具有神奇力量的。
值得一提的是，在中国的古代部落中，被作为图腾的形象有很多，为什么单单龙的形象会一直保留下来，并且不断深化，以至于今天我们都会以龙的传人为骄傲。
这就需要我们来进一步探讨中国龙文化的一些内涵和外延。
（一）神话传说中龙的形象中国神话传说中的龙大致分为两类，一类就是拥有神奇力量并对人类非常友善的神龙，还有一类就是拥有魔力并会给人类带来灾难的恶龙。
前者可以蓄水降雨，为人类造福。
传说在黄帝大战怪物蚩尤时，就是神龙使得漫天狂风暴雨，从而帮助黄帝大败蚩尤。
而且众所周知，万民敬仰的黄帝最后也是乘龙飞天的。
后者，在《晋书·周处传》中有过记载：“义兴水中有蛟……并皆暴犯百姓。
”在中国的古代神话传说中，恶龙一般称之为蛟，其形象偏向于蛇。
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中日神话的相比照——中日神话“貌似”下的“神异”中国文化与日本文化同属于东方文化范畴，两国自古以来也有着频繁的交流与往来。
在文化上的交流、冲突与融合更是明显。
两国在地理位置上的相近也就使得在历史、民族、风土以及其它很多方面都有其相似之处。
在人类历史发展过程中，两种民族也在相似的地理条件下，形成了各自不同的文学意识形态与不同民族性。
日本文学在发展过程中受大量外来文学的影响，对外来文化加予吸收与消化进行融合，古代中国文学对日本文学的影响更加显而易见，从最初的模仿到借助中国文字再到吸收中国儒、佛道的文学思想。
从上古时期的神话来看有着更多的相似之处，而正是这些相似之处下体现出了两种不同民族的民族性与文化内涵。
神话是在口诵传承的原初阶段产生的，表现了生产力低下时期人类在未开化阶段对天地万物的丰富想象，反映了远古人民的原始观念，是早期人类与自然作斗争的产物。
日本神话集中收在《古事记》与《日本书纪》中，长被合称为“记.纪神话”。
中国上古神话与日本上古神话在内容上有很多方面都是相似的，但是在相似的内容下也有相异的地方。
日本比较神话学家松村武雄在《民族与神话》一书中说：“各民族的神话都以其民族性和民族精神为基础，因而各具特色。
”①一中日神话的比照性在东方神话中，最常分为的是创世神话与自然神话两大类，下面就以这两类神话来分析中日神话。
首先：创造神话，这类神话对天地、宇宙的形成与人类和自然事物的生成作了解释，也被称为创生神话或起源神话，日本学者大林太良把创造神话界定为“根据远古时代发生的一次性事件，说明和证明特定的自然现象与文化现象的传说故事。
”②在上古时期，中日人民在不同的民族背景下产生神话，在同为东方文化的背景下，不同的地理位置、不同的环境、不同的民族文化使得中日神话有了交鞣杂合的地方，也存在不同本质的区别，在两种文化背景下的传播、改变。
由于民族生存地区各不相同，自然与人文状态也有诸多差异，因而不同民族的原始人民以丰富的具象联想对创造与生成问题给了种种前逻辑和非理性的解释，便有了形态各异的创造神话。
从中日神话的内容来看，创造神话又可以分为神力开辟与巨人化生两大类，神力开辟是创造神在宇宙之初，万物之始，开天辟地，造人造物并且安排宇宙秩序。
这一种类型的神话在中日神话中都有明显的体现。
比如中国的女娲造人，日本《古事记》以及《日本书纪》中关于国土产生的神话。
中国的女娲传说中，女娲黄土造人，据《太平御览》引东汉应邵《风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供,乃引绳于泥中，举以为人。
”在这之后，又有女娲炼石补天，治水救人，据《淮南子天文篇》所记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水源尘埃归焉。
”以至“天不兼覆，地不周载；火烂炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老翁。
”③当此绝境，是女娲炼五色石补天并除害治水，使破坏殆尽的固有宇宙秩序得以重构复原，世人亦由此而得再生。
在日本《记纪神话》中也有记载“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之时，有物如芦芽萌长，便化为神”。
于是天地始分，“神七代”产生，其中男神伊邪那岐命与女神伊邪那美命奉命制造国土，二身拿了神赐的天治矛，搅动海水，形成一岛，二神住居岛上，努力于国土的成长，最终确立了结构。
巨人化生是中日神话中典型的一类，日本的伊邪那岐命兄妹与中国女娲和伏羲兄妹都是典型人物，在中国的化生神话中传说“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻……其妹即来就兄。
”而女娲也一个创造的女神：“娲，古之神女也，化万物者也。
”“有神十人，名曰女娲氏之肠。
化为神，处栗广之野，横道而处。
”又传说女娲氏“抟黄土做人。
”《古事记》中也记载“伊邪那岐兄妹二神结合，共生岛屿十四，生神三十五，伊邪那岐从黄泉国归来之后，洗左眼时化生的神，名叫天照大神；洗右眼化生了月读命，洗鼻十生建速须佐之男命，这就是日月风三神的产生。
总的来说，从创造神话中我们都可以看出两过神话的相同之处，天地之初，同样的混沌状态，又神力创造世界，神创造人类，但是日本神话神为了人的生存而改造世界，却并未有造人的传说，都是处于远古时期的人类对世界没有充分的认识对自然的无能为力而产生幻想借助神力的产物，如鲁迅所说的：“昔者初民，见天地万物，变异无常，期者现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。
”其次关于自然神话，由于原始人民对自然现象的无法解释，产生了自然崇拜，把一切现象神化，于是产生关于自然的神话，其中以洪水和太阳为母题的在中日神话中是最常见的。
在中国神话中常见洪水神话，有女娲理水或大禹治水，都表现远古人民对洪水灾难的恐惧，这是对人类智慧和人与自然抗争的肯定，人们试图用自己的力量去改变环境，以取得更好的生存环境，而与此不同的是日本神话中并没有出现洪水神话，这要与中国神话中没有太阳崇拜相结合来看。
日本的国名可以看到他们对太阳的崇拜，由“倭国”改为“日本国”也是把日本称为“日出之国”，在它的创世神中也可以看到统治神所居住的“高天原”是日神—天照大神在统治，也就太阳女神，她处于很高的地位，太阳女神也被提升到信仰的核心，由此衍生为后来的立国神话与对皇族的崇拜，并且日本皇族也自称为太阳神的后代。
也正是由于这种种原因，日本并没有洪水神话。
日本是岛屿国家，产生洪水与海潮有关，如果日本有洪水神话的话就意味着是祖先对皇族子孙后代的惩罚结果。
而《古事记》一书的产生本身就有较强的政治目的。
在《古事记》一书的序言中有“天皇诏之，朕闻，诸家之所责帝记及旧辞，即违正实，多加虚伪。
当今之时，不改其矢，未经几年其旨欲灭。
斯邦家之经纬，王化之鸿基焉。
故惟撰帝记，讨覆旧辞，削伪定实，欲流后叶。
”这正说明了《古事记》的目的是为了树立天皇的正统化与权威。
日本神话的政治性也决定了它不会存在洪水神话和坚持对太阳的崇拜。
《日本书纪》在那样的情况下目的也都差不多。
以太阳为母题的神话中，可以看到中日神话的巨大差异，这一点放到后面具体的来看。
二、原始意象的契合与歧异上古神话中，天地开辟，人类起源，化生万物，日月生成，兄妹血婚，违禁受罚等都是神话中常见的类型，中日神话在这些层面上也有极其相似、相通的地方。
前文中列举的化生神话，可以对比出，中日神话在关于天地开辟，宇宙生成的观念上，不管是从文字还是观念可以说都是大体相同的。
中国神话与日本神话都有着难以割舍的渊源关系。
并且有诸多方面都有相同之处，再比如日月生成神话，日本在“记纪神话”中的记载“伊耶那歧从黄泉国回来之后，用水洗左眼，生化为太阳神，名为天照大神，用水洗右眼时生成月亮神，名叫月读尊。
在中国上古神话中，“首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆，左眼化日，右眼化月”两者是极为相似的，从创生的盘古与伊耶那歧来看都是创生始祖，从“左眼化日，右眼化月”来看也完全相同，也证明了二国原始意象与生成方式及物化的雷同，这是它们在原始意象上的契合之处。
但在这样的契合之下也有其相歧异的一面，盘古神话中，盘古死而化生，“记纪神话”中，伊耶那歧洗澡时化生日月，洗而化生，相比之下，日月，日月化生我国的神付出的代价就大了很多。
在违禁受罚一例中，不得不提到的是日本须左之男命与中国共工，相传共工与天帝争斗，怒气冲天地一头倒在不周山上，结果撑天柱撞折，把系地的绳子撞断，使得大地倾斜，天空倾向西北，大地倾向东南，造成西北高，东南低的地理格局，由此不仅体现了共工的神力，还体现了共工的反抗精神，也可看作是对正统神权的反抗。
与此相同的是“记纪神话”中的索须左之男命，敢于反抗父命，被逐出国土，向天照大神辞行，被贬之后在民间成为英雄人物，日本文学史家西乡信刚说：“天照大神和索须左之男命的对立，也可以说是国家思想与英雄的思想，法治思想与诗的思想的对立和冲突。
”④他的大闹天庭，也与共工有异曲同工之处，意义都是“以下犯上”，对神权正统的对抗。
以上几个例子都是中日神话在原始意象上的契合，下面来看它们的歧异，在前文中提到过洪水与太阳崇拜的原因，中日神话相歧异的一点就是在太阳崇拜这一点上，日本神话中对太阳崇拜的体现是很明显的，而中国神话中并没有太阳崇拜，只有关于“射日”神话，在中国的射日神话中有以下几点是共同的：1、天上出现多个xx2、xx祸害人类万物3、某xx用弓箭射落xx4、宇宙的正常秩序建立。
⑤xx的xx崇拜的几个共同点是：1、xx对xx胁迫致使xx的隐匿2、xx是至高无上的崇拜对象3、太阳的复出是在被英雄胁迫之后并与鸡鸣有关。
从xxxx神话中可以找出共同点：太阳的隐匿与复出都与英雄的制服或胁迫相关。
由此可见两国的原始崇拜的各异，中国太阳神的形象总是“恶”的象征，日本太阳神则都是善的象征，中国多将“射日者”尊为“英雄神”，日本的太阳是神圣的，是“善”的象征，是绝对性的存在。
这也与前文中提到的日本无洪水神话的原因有关。
也是日本神话对自然的重视，与之相比中国神话有更重视“人”的不同原始倾向。
中日神话中又一相歧异的地方就在于，关于“神”与“人”的问题上。
在中国神话中，神与人是有明显差异的，不管是盘古还是女娲，都是悲天悯人的大神，他们创造世界，创造人类，是神圣不可侵犯的，而日本的神却与希腊、北欧神话中的神一样，具有人性，这也是两国神话中歧异较大的地方。
中国神话中的神，几乎没有个人的私欲行为，他们都是“大公无私”的，充分显现因公忘私的精神品质，具有牺牲奉献的精神，比如夸父追日，在渴死之际，仍不忘“弃其仗，化为邓林”为后世乘凉造福。
盘古死后化身造物，女娲造人，又有补天救人，又比如愚公率领子孙移山，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”歌颂了他这种契而不舍，坚忍不拔的的精神。
大多数的神或者英雄都是完美是没有缺点。
日本《记.纪神话》即使是共创日本国土的伊邪那岐和伊邪那美这样一对亲密夫妻依然有反目成仇之时，当伊邪那美死后，伊邪那岐看到自己的妻子身上爬满蛆虫、丑陋的姿态，在她死体旁有着恐怖的八神神，害怕的伊邪那岐于是慌张的逃走，伊邪那美感到羞辱，派八大雷神紧紧追赶。
再比如，在天照大神得知人世见还有一片跃土，还有其他的神在统治一方时，她认定这是对“神圣”中心的挑战和亵渎，于是便下令平定苇原中国。
这些都说明了在日本神话中神是有感情的会猜疑、会害怕、为满足自己无穷的欲望张力，有时会采取一些不光彩的手段，注重人的真实感情，直接宣泄感情的手法，也正是其后日本民族文学的最基本的特征之一。
日本神话中并没有专门关于人的产生描写，神即是人，人即是神，在“记.纪神话”中人和神的描写并未分开，也并不突出，而中国神话中神与人有着明显的界限，人是神造出来的，神是高高在上的，神是出世的，有功成身退的特点；日本神话中的神则是入世的，他们统治着整个日本。