桑代克1903年出版的《教育心理学》

桑代克1903年出版的《教育心理学》
内容简介：
《教育心理学概论》除序言外，由三卷27章组成。

第一卷为“人类的本性”（1～9章），阐述了人类天赋的本性；第二卷为“学习心理学”（10～20章），论述了动物与人类的学习规律；第三卷为“个性的分别及其原因”（21～27章），对个性的差异及造成差异的原因进行了探讨。

作品思想：
人类的本性
桑代克认为，精子与卵子结合就预定了一个人将来的行为。

人的生就的组织决定一个人对情境的反应，人的智慧品性取决于神经元的结构、位置反应与生活境况相联，二者的结合导致智慧、品性、技能的形成和变化。

因此，他提出，教育的目的就是把原始的结合或则永久保存（通过练习使之得到满足），或则消除（控制刺激使之得不到满足），或则改而利道（刺激、结合反应，形成新的反应）。

并且，他提出了教育的第一原理：即利用一个人的本性作为改恶迁善的工具，使他能产生所需要的学问、习惯、能力、兴趣和理想。

在此基础上，他认为教育心理学的任务就是给人以这样的知识，使人们能在智慧、品性、技能上发现人类的本性，以及他们所以改造，所以学习的公律。

桑代克认为原本趋向包含反射、本能和生就的力量三种。

每一个原本趋向都由刺激、结合和反应组成，而且原本趋向的活动并非一对一，其联合是呈多元性的。

桑代克认为人类还存在其他社会性本能——竞争、妒忌的行为、所有权、慈爱、欺辱凌虐以及模仿。

桑代克提出了“及时应用原则”，用来解释哪些事物本来令人知足，哪些事物本来令人烦恼。

这条原则就是：（1）一组行为的“顺利”进行与否，首先在于神经原的作用而不在于全身的作用。

（2）使人知足的乃是能及时应用的神经原与神经关键上的传达，实在使人烦恼的，没有这种传达。

这一公律无所不适应。

（3）人类知足与烦恼的原本趋向可归于以下三个公律：a.一个传达个位能及时传达时，传达是使人知足的，只须他的活动不为外物所改变。

b.一个传达个位能及时传达时，不能传达是使人烦恼的；依据人的本性，凡遇到这种烦恼，天然特殊准备着的他种反应可以应用。

c.一个传达个位不能及时传达的，勉强传达是使人烦恼的。

此外，一切原本趋向都不预计效果，先见之明不能影响及时的反应，以此而论，一切都是没有目的的。

神经原能预备“及时活动”，既可通过感官刺激，也可通过活动。

桑代克认为，无论如何反射，本能，力量三者（a）无不须在时时内发生。

（b）有时能发生（或改变）内在的意
识的生活。

（c）有时又能使生物改变，有些可以是永久的改变。

其中所牵涉的神经原大致又有一种原本趋向。

（d）凡生活作用顺利时能听其自然，凡生活作用扰乱时能尽力把它们改变这些普遍的趋向中。

其中，（a）（b）两项乃人所共有，无须赘论，（c）项是个人永久可受改变的力量，就是学习。

从人类的幸福而论，这是本性上最重要的事实。

于是桑代克提出了学习的两条公律即练习律（包括应用律与失用律）与效果律。

人类其他的禀赋只有以这两条公律为转移才能适用于复杂的文明世界。

教育上，它们无处不重要，所谓培养、训练、学习、智慧，无不以此为最有实效的努力之基础。

桑代克反对观念运动说，他认为，动的观念或任何反应的观念本身不能产生动或任何反应，神经系由神经元及其附属器官所组成，而人的智慧、品格、技能，则是以它们的组织与功用为其生理基础的。

在这三方面，人的本性又有赖于神经元的组织与功用。

一方面，凡神经元上发生生理的活动时，原来就有一定的传达方向，即最易传到某某神经元。

另一方面，原本的结合或许还有赖其他因素。

桑代克反对复演说，坚持功利说。

他认为，人类在智慧、品格上，其原本趋向的发现之所以有秩序、有时期，是因为：一个原本趋向之所以能预兆而保存，也就是因为它与其他某
种趋向有某种时间上的关系。

那趋向不发现则已，发现就在动物发育的总秩序上占定某时期、某位置那趋向之所以变异的原因，是因为使它的变异的时期依照某规定而变异。

在许多变异的时期中，所保存的时期定是最有利于种族生存的一个趋向之所消灭的时期。

人类的原本趋向之所以有某种时间关系，正是因为人类具有那些趋向：一则由于变异，即凡能影响种子质的势力的产生者；二则由于选择，则以功利为标准。

桑代克认为，本能与力量停顿之后再渐渐生长，并非突然而成的。

他提出，境况的改变以及人性因学习而改变，二者都应留些余地。

及时隐灭原是事实，本能原有生灭，但并非常有之事，且是渐渐之而来；待其实现，在人生已为时太晚。

学习心理学
桑代克认为，学习为某种原本趋向以及其所受训练两方面的产物，一个人最后所具有的品性，是他的本性在所寄托的环境里发育的结果。

一般的人性是由人的本性、学习的公律以及人所生存学习的自然界的势力，这三种因素共同作用的结果。

在桑代克看来，学习所表现出的简单而又半机械性的现象其一为复出的反应，其二为动物的准备或使态度与身外的境况相合作，其三为境况中某局部某分子的超越活动，其四为对于新境况作最相似的反应，其五为境况渐渐改变时，反应可从一个境况移向另一个境况而不致扰乱。

这些也是人类学习的基础。

桑代克提出了两个命题：人类以联想而学习、人类以分析选择而学习。

在前一命题中，他把人类学习分成四类：像寻常运动样形成结合、以观念形成结合、分析或抽象、选择的思想或推理。

同时他还提出习惯的公律在教育上的两种普遍用法：一种是凡应归纳在一处的便归纳在一处，凡不应归纳在一处的则应使之分离。

另一种是对可喜的结合则练习与奖励，对不可喜的结合则阻挠与责罚。

桑代克认为假如将及时应用，练习与效果三条公律应用到人类的联想学习上，则有五条附律：（a）复出的反应。

（b）态度倾向预言的适应或准备其中态度准备具有两种功用，一是规定人的动作行为，二是规定他的知足与烦恼。

（c）境况的部分活动：一人身内的情境所以使他对于同一外界环境而反应上有变异，是因为有一种最寻常的办法，即境况中的一个分子有超越的效力。

（d）同化或类化的反应，人对于任何新境况，其反应总是象对某种相类似的旧境况（或某分子相类似的旧境况），新境况本身不具有任何结合。

类似的境况中所成就的
结合即行活动，因为任何境况的影响是它各分子的联合影响分子之中，凡前已与某个反应相结合，根据习惯的公律，就会产生同化的现象或类化的反应。

（e）联想的连结。

在后一命题中，桑代克认为，一切学习都是分析的。

一方面，因为所形成的结合对于境况的全体或一时所有情景的全体都不是绝对的。

另一方面，任何结合之中总不免有许多小的结合，起于境况的各部分，而成于反应的各部分，每一个又多少具有独立性，因此假使境况的某部分另归入新的组织，反应的一部分也有一种趋势要脱离旧时的隶属而独立发现。

桑代克指出，人类的思想动作中，一个境况有时能激起以前未曾被原本趋向或应用与知足所结合的反应，这样的行为显然比本能习惯更为进步，或者与它们相反。

他认为学习是结合，人之所以长于学习是因为他养成了许许多多的结合。

结合之中，有的产生外表上可以观察的运动，例如语言，姿势，行动。

有的直接产生，且当时产生神经元上内部的隐藏反应，就是所谓感觉注意（向内的）、想象、观念、判断等的源泉。

结合不仅产生于外界环境身外的事物，而且形成于心内的反应。

也不仅产生于心内的境况，而表现为种种可以改变外界环境的举动。

结合还可产生于心内的某事物、某情境，而且也形成于心内的某事物、某情境、循环往复，以至无穷。

桑代克认为，心理功用通常是行为上实在观察的或可以观察的某种事情，并非行为之后有什么神秘的东西，心理的功用无非是回溯行为的历史，或预料行为的将来。

至于进步，桑代克认为，进步无非是结合的增加而已，是知足之情与烦恼之情的增减而已。

导致进步速度改变的原因桑代克认为有如下八条：（1）功用进步时所养成或所破坏的结合数目有多有少；（2）结合的养成与破坏有难有易；（3）养成的次序有先后；（4）各结合影响了测验的分数颇为不同；（5）各个时期的练习，即一人在某功用上一般的进步的能力前后不能一致；（6）已养成一个结合，其他各个结合的情景可受不同的影响；（7）结合因失用而削弱；（8）结合受到过分的练习。

在桑代克看来，一个心理功用的进步是可以影响其他功用的效率的。

首先，心理功用的情境的改变是由于结合的增强与削弱，这些结合又是彼此相联的。

所以他认为，一个心理功用的进步主要是通过助长与抑制来影响其他功用的效率。

另一方面，根据表面的观察，人们希望有相类似的变化时，也许反而失败，因为相类似的效果可在完全没有相同分子的两组结合中出现。

桑代克认为，两个功用必定含有共同的分子，然后这一个的变化才能牵动另一个。

第二个功用的变化有多少，全视两个功用共同的分子有多少。

桑代克认为，一个功用不断的应用会体现出两种绝对不同的效果：（1）该功用在应用之后，效率上稍微有些不如得到若干休息之后的效率；（2）假定所应用的时间曾得到最适宜的分配，那么过分的学习有趣的损失，练习未经最大的努力，这一类事情皆可预防。

桑代克主张用反应说或外缘说来解释心理疲劳。

个别差异及其原因
桑代克认为，人在心理上所具有的能力由三种势力组成：一是其本性，二是单靠内部的发育，其原本趋向成熟到何种地步，三是生活与所受训练的状况。

之所以要规定其本性，一部分是性别，一部分是种族，一部分是家族，还有一部分是不明了的原因，使同父母的子女也会得到不同的遗传。

因此，影响个别差异的因素有四：性别、种族与家族、成熟与环境。

桑代克提出，一个人的本性与他的血统有关，但这并不意味着他完全是祖宗的副本，或几个祖宗合起来的副本。

血统只能使后裔的变异减少，而规定他们变异的标准点。

近祖的关系没有影响则已，一旦有影响，就使子女离开一般的平均点而超近于他们父母的状态，又使其互相变比同是那几个不相干的人的互相变异为大。

种子在受孕时的情境是规定
人类本性上一切异同点的原因。

这些情境既影响身体，也影响心、双方平等。

环境对个别差异的影响甚徵。

桑代克认为，一个人在某种心向上单靠成熟，单靠自身的发育，就能年年改变，全不心有赖于训练，有赖于生活的经验。

然而，成熟仍不妨视为一种协作的势力能在个体内部预备某情况，使得那些外力有产生变化的可能。

反而言之，单是内部的发育，无论怎样有势力，通常有待于外来的刺激。

一个儿童其心理的发展总免不了环境的影响，多少养成几个习惯。

有了外来的刺激，内部的冲动因而发展，但只有在理想上才把内外分开。

桑代克认为，假如本性苟同，那么个人间后来发现的一切差异一定起于外界的势力。

外界的势力凡有差别，就会用最小的环境的势力加于人身，人未有不因之而变化的。

人是境遇所造化，但其最后的模型一半为属性、种族、血统，以及受生时的情境所规定。

境遇改变人性，只是受改变的本性有所不同，改变亦不能一致。

桑代克主张，环境的产物常出于两种可变的势力，一是环境，二是人的本性这一结论带有两条附律：第一，环境的刺激，在一人身上能引起某种势力，理想、习惯，那么在另一人身上或绝对的不适宜。

第二就是一个人一部分能选择自己的环境。

桑代克认为，不同的环境影响智慧、道德的方法有以下几种：（a）筹备或把持人脑健全发育生长的生理状况。

（b）照本性或从前的动作，人的脑部能因某种相当的刺激而活动；而环境可筹备或把持这些刺激。

（c）根据效果律，促进这些活动或革除这些活动。