期末复习之劝学师说重点句子翻译精编版

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（完整版）师说原文、翻译及知识点归纳

（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳《师说》注解及原⽂和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的⼈。

②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。

所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。

⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。

⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。

乎，相当于“于”。

下⽂“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这⾥指年龄。

之，结构助词，⽆实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)⽆：⽆论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。

意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。

【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。

劝学文言文重点语句翻译

古人有云：“学如逆水行舟，不进则退。

”夫学，非一日之功，非一事之能。

盖学问之道，深且广，非一朝一夕之故也。

是以古人有云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

”是以君子不废于学，不息于行。

翻译：古人常说：“学习就像逆水行舟，不前进就会后退。

”学习，不是一朝一夕的事情，也不是一蹴而就的能力。

学问之道，深邃而广阔，不是短时间内就能成就的。

因此，古人又云：“学业之所以精深，是因为勤奋；品行之所以成就，是因为深思熟虑；而之所以荒废，是因为嬉戏；之所以毁坏，是因为随波逐流。

”因此，君子不会放弃学习，不会停止实践。

《劝学》重点语句翻译：1. 学如逆水行舟，不进则退。

学习就像逆水行舟，如果不前进就会后退。

2. 学问之道，深且广，非一朝一夕之故也。

学问的道路，深邃而广阔，不是短时间内就能达到的。

3. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

学业之所以精深，是因为勤奋；品行之所以成就，是因为深思熟虑；而之所以荒废，是因为嬉戏；之所以毁坏，是因为随波逐流。

4. 君子不废于学，不息于行。

君子不会放弃学习，不会停止实践。

5. 学而时习之，不亦说乎？学习了之后又时常温习，不是很愉快吗？6. 温故而知新，可以为师矣。

温习旧知识而得到新的理解与体会，就可以成为老师了。

7. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知道学习的人不如喜爱学习的人，喜爱学习的人不如以学习为乐的人。

8. 砥砺前行，不遗余力。

勇往直前，不遗余力。

9. 学而不思则罔，思而不学则殆。

只学习而不思考就会迷茫，只思考而不学习就会陷入困境。

10. 读书破万卷，下笔如有神。

读书读到万卷，写文章时就会如有神助。

这些重点语句不仅道出了学习的真谛，也揭示了人生的哲理，提醒我们在学习的过程中要勤奋、专注，同时也要善于思考，不断进取。

《师说》《劝学》参考译文

《劝学》（节选）参考译文君子说：学习不可以停止。

靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。

木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。

即使又被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。

所以木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处看见的范围广。

登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。

借助车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。

君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。

积土成为山，风雨就从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。

所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。

千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。

雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。

蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。

螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。

《师说》参考译文古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。

人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。

出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。

我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

师说文言文常考翻译

古之学者必有师。

师者，所以传道、授业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

吾乃今而后知古人之所以贵师也。

圣人之所以为圣，以其知之固博也；贤者之所以为贤，以其知之固多也。

是以圣益圣，贤益贤。

今之众人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。

吾欲人之无惑也难矣！师者，所以传道、授业、解惑也。

解之者，解其所惑；授之者，授其所业；传之者，传其所道。

此三者，师之职也。

夫庸知其年之先后生于吾乎？吾生而有道，非师之能传也；师生而传道，非吾之能授也。

吾与师，相得而益彰；师与吾，相得而益明。

道之所存，师之所存也。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

道不远人，人自远之。

道在师，师在道。

道之与师，犹之水之与舟也。

水之载舟，亦能覆舟。

道之与师，犹之火之与薪也。

薪之燃火，亦能灭火。

道之与师，犹之土之与苗也。

苗之生于土，亦能毁土。

道之与师，犹之木之与根也。

根之生于木，亦能损木。

道之与师，犹之金之与石也。

石之砺金，亦能损金。

道之与师，犹之丝之与缕也。

缕之系丝，亦能断丝。

道之与师，犹之竹之与节也。

节之生于竹，亦能损竹。

道之与师，犹之玉之与璞也。

璞之含玉，亦能损玉。

道之与师，犹之剑之与刃也。

刃之利剑，亦能损剑。

故曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。

”此之谓师也。

以下是对《师说》中常考翻译的整理：1. 师者，所以传道、授业、解惑也。

翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

2. 人非生而知之者，孰能无惑？翻译：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？3. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

部编版高中必修上全册古文重点句子翻译

高中部编版必修上全册古文文言现象、翻译、默写习题班级：姓名：古文目录：一、劝学/荀子二、师说/韩愈三、赤壁赋/苏轼四、登泰山记/姚鼐一、《劝学》【习题】重点句子翻译：1．君子曰：学不可以已．。

翻译：君子说：学习不可以停止。

2．君子博学而．日．参省乎．己，则知．明而行无过矣。

翻译：君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。

3．假．舟楫者，非能水．．也，而绝．江河。

翻译：借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。

4．君子生．非异也，善假于物也。

翻译：君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

5．故不积跬步，无以至．千里；翻译：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；6．蚓无爪牙之．利，筋骨之强，上．食埃土，下．饮黄泉，用．心一．也。

翻译：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

二、《师说》【习题】重点句子翻译：1.师者，所以传道受．业解惑也。

翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。

2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；翻译：出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。

翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。

6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

劝学、师说重点翻译句子

2、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累小步，就没有办法到达千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
•
顺着风呼喊，声音并没有加大，但是
听的人听得特别清楚。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
译文：断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
• 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
• 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
人非生而知之者，孰能无惑？
人不可能生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。
Hale Waihona Puke • 3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
1、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
1、所以木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广博地学习并且每天对自己进行检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。

《劝学》《师说》《《赤壁赋》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《短歌行》文言文默写与翻译

一、名句默写1、《荀子•劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“”，踮起脚极目远望，却“”。

2、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。

”荀子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

3、荀子在《劝学》中指出：“；”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。

4、“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

5、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。

“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。

6、荀子《劝学》中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

7、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。

”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

8、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。

而《荀子.劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。

答案1、不如须臾之所学也；不如登高之博见也。

2、学不可以已3、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

4、故木受绳则直，金就砺则利。

5、知明而行无过博学而日参醒乎己6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

7、君子生非异也善假于物也8、积土成山，风雨兴焉二、句子翻译1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

4、君子生非异也，善假于物也。

5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

答案1、即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，是用火萃取使它成为这样的。

2、君子广博地学习并且每天检验反省自己，就会智慧明达并且行为没有过失了。

3、我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。

4、君子的天性资质跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

师说重点句子翻译第丁勇

•师说重点句子翻译1．师者，所以传道受业解惑也。

老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

2．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

人不可能生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题而不去向老师学习，这些疑难问题便始终不能解决。

3．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？4．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

5．是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。

所以圣人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。

圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，大概都是由于这个缘故吧。

6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们是明智的。

7．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

8．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在我之前出生的的人，他得知真理本来比我早，我跟从他、拜他为师。

9．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

古代的圣人，他们远远地超出一般人，还要跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们远远低于一般人，却以向老师学习为耻。

10．六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

六经的经文和传记都普遍地学习过，不被耻学于师的时代风气束缚，向我求学。

11．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》来赠给他。

12．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

那些儿童的老师是教他读书，学习书中的文句的人，并不是我所说的传授道理、解释疑难问题的人。

师说文言文考点翻译

原文：“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”翻译：古时候的学者必定有老师。

老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

考点分析：这句话是《师说》的总纲，强调了古代学者必须有老师的观念。

考点包括：古代学者与老师的密切关系、师道的重要性、老师的职责。

原文：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”翻译：因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道存在的地方，就是老师存在的地方。

考点分析：这句话阐述了师道的普遍性和平等性，无论身份地位如何，只要有道，就有师。

考点包括：师道的平等性、道的普遍性、师生关系的普遍性。

原文：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无问于其所以然，而问其所以成。

”翻译：我学习的是道，难道就因为他们的年纪比我先后来判定他们的学问吗？所以，不问他们为什么能这样做，而是问他们如何能做成。

考点分析：这句话强调了学习道的重要性，不应以年龄或地位来评判一个人的学问。

考点包括：学习道的重要性、评价学问的标准、师道与年龄、地位的关系。

原文：“师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”翻译：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

人不是生来就懂得一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不跟从老师学习，那些疑惑，终究是不能解决的。

考点分析：这句话再次强调了老师的重要性，以及学习过程中跟随老师的必要性。

考点包括：老师的职责、学习过程中的困惑、跟随老师的必要性。

原文：“师者，所以传道授业解惑也。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾；吾闻道也，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾；吾从而师之。

”翻译：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

在我之前出生的人，他们懂得道理固然比我早；我懂得道理，我跟从他学习；在我之后出生的人，他们懂得道理也比我早；我也跟从他学习。

考点分析：这句话说明了跟随老师学习的时间不分先后，只要有道，无论先后，都应该跟从学习。

《师说》原文梳理+字词整理+翻译

师说韩愈一、原文古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。

人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。

生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾•师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。

是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。

圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。

彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方而）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻（以……为耻）相师。

士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则日：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。

位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。

"呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。

孔子师郑子、仁弘、师爽、老聃。

郑子之徒，其贤不及（比得 ±）孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。

师说,劝学翻译

于吾乎？、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 7、彼童子之师，授之书而习其句读者、彼童子之师， 8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。 9、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 10、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于、六艺经传皆通习之，不拘于时，余。
1、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学、故木受绳则直，金就砺则利，而日参省乎，则知明而行无过矣。而日参省乎，则知明而行无过矣。 2、假舟辑者，非能水也，而绝江河。、假舟辑者，非能水也，而绝江河。 3、积善成德，而神明自得，圣心备焉。、积善成德，而神明自得，圣心备焉。 4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。下饮黄泉，用心一也。 5、古之学者必有师，师者，所以传道受业、古之学者必有师，师者，解惑也

《劝学》《师说》原文赏析及译文

《劝学》《师说》原文赏析及译文《劝学》《师说》原文赏析及译文吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）15．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）C．假舟楫者（借助）作《师说》以贻之（赠送）D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（不屑一提）16．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及D．君子生非异也，善假于物也取之于蓝而青于蓝17．下列四句中加点词的活用类型与例句相同的是（）例：假舟楫者，非能水也A．巫医乐师百工之人，不耻相师 B、登高而招，臂非加长也C．君子博学而日参省乎己 D、其下圣人也亦远矣18.下列句中没有通假字的一项是（）A.虽有槁暴，不复挺者B. 或师焉，或不焉C.授之书而习其句读者D.今其智乃反不能及19、下列四句中句式与例句相同的是 ( )例：马之千里者A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。

《劝学》《师说》文言知识整理

《劝学》《师说》文言知识整理《劝学》文言知识整理通假字【輮以为轮】【虽有槁暴】【知明而行无过矣】【君子生非异也】一词多义【于】青，取之于蓝：冰，水为之，而寒于水:善假于物也：介词，表示引进动作或行为的对象【而】青，取之于蓝，而青于蓝：君子博学而日参省乎己：吾尝终日而思矣：锲而不舍，金石可镂：蟹六跪而二螯：【一】骐骥一跃：用心一也：【利】非利足也：金就砺则利：词类活用【輮使之然也】【君子博学而日参省乎己】【非能水也】【骐骥一跃，不能十步】【上食埃土，下饮黄泉】古今异义【君子博学而日参省乎己】古义：今义：【……而绝江河】古义：今义：【非蛇鳝之穴无可寄托者】古义：今义：【假舆马者】古义：今义：【蟹六跪而二鳌】古义：今义：【金就砺则利】古义：今义：特殊句式1、虽又槁暴，不复挺者，輮使之然也2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也3、青，取之于蓝，而青于蓝4、君子生非异也，善假于物也5、蚓无爪牙之利，筋骨之强6、锲而不舍，金石可镂《师说》知识点整理一、虚词1. 而（1）人非生而知之者（2）惑而不从师（3）吾从而师之(4) 择师而教之(5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗(7)则群聚而笑之3. 之（1）古之学者必有师（2）人非生而知之者（3）道之所存，师之所存也(5)师道之不传也久矣(6)欲人之无惑也难矣(7)彼童子之师，授之书而习其句读者(8)句读之不知，惑之不解(9)巫医乐师百工之人（10）郯子之徒（11）六艺经传皆通习之（12）作师说以贻之4. 其：（1）其为惑也终不解矣（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）其皆出于此乎5. 于：（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（2）而耻学于师（3）于其身也（4）皆出于此乎（5）不拘于时）二．实词1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉2．古今异义（1）古之学者必有师古义：今义：（2）师者，所以传道受业解惑也古义：今义：（3）是故，弟子不必不如师古义：今义：（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：今义：（5）吾从而师之古义：今义：（6）今之众人古义：今义：（7）小学而大遗古义：今义：3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（）b师道之不传也久矣（）c吾从而师之（）d吾师道也（）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（） b师道之不传也久矣（） c六艺经传皆通习之（）（3）道 a传道受业解惑也（）b师道之不传也久矣（）c道相似也（）（4）惑 a惑之不解（）b于其身也，则耻师焉，惑矣（）c惑而不从师（）4. 词类活用（1）吾师道也（）（2）吾从而师之（）（3）而耻学于师（）（4）孔子师郯子（）（5）是故圣益圣，愚益愚（）（6）小学而大遗（）三、文言句式1.（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3. 句读之不知，惑之不解4. 不拘于时四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

劝学重点句子翻译

劝学重点句子翻译
学习是人生中最重要的事情之一，因为它能够改变一个人的命运。

所以我们要珍惜学习的机会，努力学习，不断提高自己的知识
水平。

首先，要明确学习的目的。

只有明确了学习的目的，才能更加
有针对性地进行学习。

不要盲目地学习，要根据自己的兴趣和发展
方向来确定学习的重点。

其次，要保持学习的热情。

学习是一个持久的过程，需要坚持
不懈地努力。

只有保持学习的热情，才能在学习的道路上不断前行，不断取得进步。

另外，要注重学习方法的选择。

学习方法的选择对学习效果有
着至关重要的影响。

要根据自己的特点和学习的内容选择适合自己
的学习方法，才能事半功倍。

最后，要坚持不懈地学习。

学习是一个需要持之以恒的过程，
只有坚持不懈地学习，才能取得更好的成绩，实现自己的人生目标。

总之，学习是一件非常重要的事情，我们要珍惜学习的机会，努力学习，不断提高自己的知识水平。

只有这样，才能取得更好的成绩，实现自己的人生目标。

劝学重点句子翻译

劝学重点句子翻译劝学重点句子翻译荀子的劝学的重点句子以及翻译就在下面，各位同学，我们看看下面的劝学重点句子翻译吧！劝学重点句子翻译1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。

2、故木受绳则直，金就砺则利。

所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。

4、君子生非异也，善假于物也。

君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。

5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。

6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的`木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。

7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。

8、登高而招，臂非加长也，而见者远。

登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。

9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。

10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。

11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。

劝学荀子君子曰：学不可以已（停止）。

青，取之于蓝而青于蓝（青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。

蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.2.翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

《师说》翻译对照及知识点

《师说》翻译对照及知识点第一段1.古之学者必有师。

古代求学的人一定有老师。

2. 师者，所以传道受业解惑也。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

3. 人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我选择老师的标准，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

第二段9. 嗟乎！师道之不传也久矣！唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。

10. 欲人之无惑也难矣！想要人们没有疑惑很难呐！11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

13. 是故圣益圣，愚益愚。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

那孩子的老师，教他们读书，学习书中的断句的，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

17. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。