《周易》与唯物辩证法

《周易》与唯物辩证法

作者：武汉大学哲学学院杜小安

内容提要：在马克思主义哲学中国化的过程中，必须深入研究马克思主义哲学与中国传统文化相融合的问题，而研究《周易》与唯物辩证法的内在契合性和共同性，是促进马克思主义哲学中国化的最为重要的课题之一。《周易》作为中国文化的活水源头，蕴含着十分深刻而丰富的唯物辩证法思想。二十世纪以来，随着马克思主义哲学在中国的广泛传播，郭沫若、金景芳等学者大胆吸取了马克思主义的理论和方法，批判继承了中国古代易学义理派的思想传统，深入探索了《周易》蕴含的辩证法思想，极大地推动了《周易》研究的现代化，开辟了易学的新境界。

关键词：《周易》义理派唯物辩证法

在马克思主义哲学中国化的过程中，我们应该高度重视《周易》当中所蕴含的丰富的辩证唯物主义哲学思想内涵，通过对《周易》进行批判继承和创造性地阐释和解读，探索《周易》与马克思主义哲学思想的契合点和共同点，使《周易》这部中国传统文化的根源性著作在当代中国和世界发挥应有的积极作用，造福每一个现代人和现代家庭，造福每一个社会团体，造福中华民族和全人类，从而实现《周易》提出的“智周万物，道济天下”价值理想。

一、马克思主义哲学中国化的重要课题

马克思主义中国化包括两个方面的内容：一是马克思主义与中国革命、建设、改革的具体实践相结合；二是马克思主义与中国传统文化相结合。马克思主义中国化必然要吸收中国传统文化的积极因素，并促使中国传统文化进行现代转化，实现两者的有机融合。从马克思主义中国化的历史进程来看，二十世纪以来的中国马克思主义者为马克思主义中国化进行了卓有成效的理论与实践探索。他们自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法对中国传统文化作了重新的阐释，使之能与马克思主义结合起来，按照“一分为二”的辩证方法和“古为今用”的基本原则大量地继承和发扬了中国传统文化的优秀成果，使马克思主义具有了鲜明的中国特色和中华民族品格。

马克思主义之所以能够与中国传统文化相结合，从根本上说是由马克思主义的理论特点决定的，更重要的是由于马克思主义基本理论与中华民族优秀传统文化的基本精神之间蕴含的深层次的契合之处决定的。作为当代中国的哲学工作者，我们应该努力研究马克思主义哲学与中国文化相融合的内在必然性和外在表现形式，不断促进马克思主义与中国传统文化的深度融合，使马克思主义中国化不仅有强大的现实实践指导功能，而且具有深刻的中国传统文化底蕴，从而更好地为建设中国特色社会主义伟大事业、为中华民族的伟大复兴、为世界人类的和平与发展做出更大的贡献。

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。它既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条主线。唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它认为一切事物都与周围的其他事物相互联系着，整个世界是一个相互联系的统一整体；一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，而运动的法则主要是依据一切事物内部客观存在的以“对立统一”为核心的矛盾法则。

唯物辩证法是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一，是全人类宝贵的思想财富。

要理解唯物辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。事物自身所包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。毛泽东在《矛盾论》里说：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最基本的法则。”矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾就是“对立统一”。所谓“对立”，是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性和趋势，又叫“斗争性”；所谓“统一”，是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势，又叫“同一性”。矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；矛盾双方依据一定的条件可以相互转化。在辩证法的三大规律中，核心规律是对立统一规律。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，量变是质变的开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们矛盾运动是宇宙万物生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化，即所谓“物极必反，否极泰来”。否定之否定规律是辩证运动的实质性所在。

在中国文化的历史长河中，《周易》（含经和传两部分）是一部既深奥又古朴的哲理著作。虽然它在表面形式上是占卜工具书，但它正是通过卦与爻的阴阳变化来解释宇宙间的一切事物的变化规律，并通过这种解释使人们了解人类吉凶成败的效果。阴阳变化是《周易》的根本思想，也是《周易》的灵魂。《周易》作为古老而又朴素的唯物辩证法，自始至终都以阴阳辩证的思维方法解释宇宙间所有事物既对立又统一的变化规律，核心问题是讲阴阳的对立统一规律。《庄子·天下篇》说“《易》以道阴阳”，可以说是对《周易》核心思想的精辟概括。“阴”“阳”不仅抽象地代表着所有事物，同时它又是观察和分析所有事物的总纲。远在上古时期，我们的祖先凭借他们的智慧，通过对自然界的长期观察和实践，总结和掌握了大自然的阴阳变化规律，并把它与人类的社会生活紧密联系起来，作为探索社会发展规律、指导人们社会生产生活实践的重要指导依据。八卦符号的产生和《周易》的形成，无疑是对自然规律与社会发展规律的一种高度的抽象概括与总结。它既是中国古人长期观察和认识世界的结果，又是中国古人聪明才智的结晶。

《周易》作为专门研究自然规律与社会发展规律的一门学问，可谓博大精深、包罗万象、源远流长。历代帝王将相、志士仁人无不重视这部盖世奇书，被列为儒家六经之首，是儒学必修之课。三千年来，几乎所有中国重要的思想家无不研习《周易》，从中吸取精神营养来修身养性、著书立说、齐家兴业、治国安邦。《周易》在中国思想文化史上有着及其重要的地位，被认为它是中国文化的根基，也是中国思想的核心。其传播范围之广，影响之大，可以说任何一门学问都无法比拟的。《周易》一书对我们今天认识世界和改造世界仍然具有重要的指导意义。我们通过研究《周易》与唯物辩证法的内在关系，对当今中国和世界都具有重要的理论和实践价值。

二、《周易》蕴含着丰富的唯物辩证法思想

《周易》不仅仅是一本高深莫测的占卜工具书，它更是一部集象数思维和辩证思维为一体的唯物辩证法的著作。如果我们不是片面地单纯的从占卜吉凶这个出发点去研究《周易》，我们就会发现，《周易》是利用一种特殊的思维方式解释大自然中一切事物变化规律的一部奇书。

首先，《周易》认为世界是物质的，包括人类社会在内的世界统一于物质。《周易》通过卦爻的阴阳变化为依据，以乾为天象、坤为地象、兑为泽象、艮为山象、坎为水象、离为火象、震为雷象、巽为风象的方式，作为八卦的表象形式。以金、木、水、火、土作为世界