《内经》“神“的含义
论《黄帝内经》“神”的内涵及其意义(续)
概括 的医学论 “ ” 神 观念 ；． 神 ” 生 命规律 及其现象 ） ｂ“ （ 是
由来 自父母双方两种生殖之精结合并 由此发育而成的医学
事实 。这也是 中华 民族传统文化 中以“ 命“ 构成 “ 精” 神” 精 神” 一词并被古今广泛应用 的医学基础 ；． ｃ生命规律及其现
象（ 义神 ） 广 是以人身 “ 气血 ” “ 卫” “ 、荣 、 五脏 ” 包括六腑 （
和形 体 官窍 ） 同 参与 下 实现 的 ；． 共 ｄ 此处 还 向我们 提示 ， 《 内经》 为仅用 一个最高层 的 “ 概 念是无法 全面表达 认 神” 相当复杂 的生命规律及其现象 ， 于是又提出 了“ 气舍 心 ” 神
下一层次的“ ” 神 概念 ， 并进一步将其分化为 “ 心藏 神 ， 肺藏 魄， 肝藏魂 ， 脾藏意 ， 肾藏志 ， 是谓五脏所藏 ” 《 （ 素问 ・ 明 宣
自《 内经》 定 了人 类生命 活动 规律及其 一切生 命现 确 象 以“ ” 神 概之 以后 ， 一广 义 “ ” 这 神 的概 念全面 的体 现 了 《 内经》 传载的 医学知 识体系之 中并延 续至今 ， “ 所 如 以母
为基 ， 以父为檐。失神者死 ， 得神者生……何者为神 ……血 气卫和 ， 荣卫 已通 ， 五脏 已成 ， 神气舍心 ， 魄必具 ， 魂 乃成为 人” 《 （ 灵枢 ・ 天年》 。此处不但指 出父 母之精是广义神及 ） 其“ 载体” 人 的形体 ） （ 发生 和存在 的原始物质 ， 而且指 出了
试形式进行 ； 实验技能性 考试必须 在实验室 实地进行。并
告， 最后进行课堂答辩 等。同时要 明确注意事项 ， 并且根据 实验室的仪器设备 、 合理安排实验设计方案。 必要 的情况下 ， 由教师 提出实验题 目， 织学生实施。 组 ３ ４ 建立科学 中医学基础 理论教 学水 平的客观评价 系统 ．
《内经》之神魂魄刍议
《内经》之神魂魄刍议作者：张倩璐刘红权来源：《中国民族民间医药·上半月》2022年第05期【摘要】文章结合《说文解字》的注解，总结《内经》相关理论，探讨中医“形神合一”理念下“神、魂、魄”的含义、生理病理特点及该理论在中医脑病中的应用。
“神”无形无质，变化莫测，依托于有形實体而存在，安静、内守、节制，主宰、调控生命活动。
“神”又主导魂与魄，“魂”为阳神，辅助神调控人的思维、情绪、意识;“魄”属阴，与有形实体的关系更为紧密。
三者以先天之精和后天脾胃化生之气血为物质基础，起到沟通人体生理与心理的作用，可作为辨治中医脑病及心身疾病的切入点。
【关键词】黄帝内经;神;魂;魄;心身疾病【中图分类号】R221 【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2022）09-0014-03A Discussion on Shen， Hun and Po in NeijingZHANG Qianlu1，2 LIU Hongquan1，2*1.The Third Clinical Medical College，Nanjing University of Chinese Medicine， Nanjing 210028， China;2.Jiangsu Province Hospital on Integration of Chinese and Western Medicine， Nanjing 210028， ChinaAbstract：this paper， combined with the annotation of Shuowen Jiezi， the relevant theories of Neijing are summarized to explore the meaning， physiological and pathological characteristics of‘Shen，Hun and Po’ under the concept of ‘unity of form and spirit’ and its application in encephalopathy of traditional Chinese medicine. ‘Shen’ is invisible and unpredictable， existing on tangible entities. ‘Shen’ is quiet， self-contained and self-controlled.It dominates and regulates life activities. Shen commands the Hun and Po. ‘Hun’ belongs to Yang， which helps Shen regulate people's thinking，emotion and consciousness. ‘Po’ belongs to Yin， which is more closely related to tangible entities. These three are based on connate essence and acquired qi and blood witch produced by spleen and stomach， communicating human physiology and psychology. It can be used as a breakthrough point for treating psychosomatic diseases of TCM encephalopathy.Key words：Huangdi Neijing; Shen; Hun; Po; Psychosomatic Diseases近年来随着时代的发展、疾病谱的变化，心身疾病越渐高发，而中医自古以来就有“形神合一”之说，《内经》谓“五脏已成，魂魄毕具，乃成为人”，可以作为中医脑病辨证治疗的切入点。
《黄帝内经》的道与神
《黄帝内经》的道与神一、本文概述《黄帝内经》作为中国古代医学的瑰宝，其深邃的哲学思想和独特的医学理论至今仍对全球医学界产生着深远的影响。
本文旨在探讨《黄帝内经》中的“道”与“神”两个核心概念，以及它们在中医理论体系中的地位和作用。
通过对这两个概念的解读和分析，我们可以更好地理解中医的哲学基础，以及它如何指导临床实践。
文章首先将对“道”的概念进行阐述，它代表着宇宙间的基本规律和生命的本质。
在中医理论中，“道”贯穿于疾病的预防、诊断和治疗的全过程，是医者追求的最高境界。
接下来，文章将深入探讨“神”在中医中的含义，它既是生命的灵魂，也是人体健康的体现。
中医强调通过调节精神状态、保持心神安宁来达到身心健康的目的。
通过对“道”与“神”的深入剖析，本文将揭示《黄帝内经》如何运用这两个概念来构建其独特的医学体系，并探讨它们在现代医学实践中的应用价值。
通过本文的阅读，读者将能够更深入地理解中医的哲学基础和理论精髓，从而更好地应用中医知识来维护自身健康。
二、《黄帝内经》中的“道”《黄帝内经》作为中医的经典典籍，不仅涉及医学知识，更蕴含了深厚的哲学思想。
其中，“道”是贯穿全书的核心概念之一。
这里的“道”，可以理解为宇宙间的基本规律，是万物生成、变化、消亡的根源和动力。
在《黄帝内经》中，“道”被赋予了至高无上的地位。
它既是无形的，又是无所不在的，它既是宇宙的本源，也是人体生命的根本。
人体的健康与疾病，无不与“道”的运行息息相关。
中医理论中的阴阳五行、脏腑经络、气血津液等，都是“道”在人体中的具体体现。
《黄帝内经》也强调了“道”与“神”的紧密联系。
在中医看来，“神”是生命的主宰，是心神、意识、思维等精神活动的总称。
而“道”则是“神”的运行规律，是“神”得以实现其功能的基础。
只有当“道”运行顺畅，人体的“神”才能保持旺盛的生命力，人也才能保持健康。
因此，《黄帝内经》中的“道”，不仅是医学理论的基础，也是指导人们健康生活的重要原则。
黄帝内经精气神的解释
黄帝内经精气神的解释
在先秦哲学范畴，宇宙万物由无形可见、不断运动的精微物质构成，这种构成宇宙的本原被叫作“精气”。
《黄帝内经》在这一基础上，建立了中医学的精气神学说。
“精”是人体生命的物质本原，包括禀受于父母的先天之精和水谷精微化生的后天之精。
“气”是物质具有的功能，也就是人体的生命活动。
人体之气由禀受于父母的肾中精气、肺吸入的自然清气和脾胃化生的水谷精气相合而成。
精和气可互相化生。
广义的“神”是整个人体生命活动的外在表现，狭义的“神”是指人的精神、思维活动。
神以精和气为基础，而神的盛衰直接反应生命机能的盛衰。
精气神学说以哲学的世界观和方法论来阐述人体的生理功能和疾病机制，十分有效地指导着疾病预防、治疗、养生、气功疗法等医学实践。
中医的神是什么？
中医的“神”是什么?中医的“神”是什么？提要：“神”的概念，在中医学中是唯物的，它是存在于自然的造化之力。
这种造化之力大到整个宇宙的生灭，小到微渺粒子的运动，都可寻得其作用的轨迹。
《说文》说：“天神引出万物也。
”徐浩注:“天地生万物，物由主之者日神,”即说明神可造化万物,又主宰万物的运动。
《黄帝内经》说：“天地之动静，神明之为纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆”等。
概述：“神”理论的提出源于上古的哲学思想。
《易•系辞》曰：“阴阳不测谓之神”即把自然界一切神奇的、不易把握的运动变化看作是非常神秘的，概言为“神”。
其后随着人类医疗实践活动的不断丰富，在《黄帝内经》时代这种理论被引用到医学领域形成了中医学的“神”理论。
《内经》中对中医“精、气、神”进行了广泛地论述，此后在数千年临床实践中不断得到了充实和发展。
当前，随着诸多中医基础理论研究的进一步深入，关于中医“神”的理论研究也正在受到普遍关注。
众多学者就中医“神”的含义、本质、特性进行了深入地深讨。
一、概括脏腑活动规律：“五脏主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，神藏志，是谓五藏”（《素问•宣明五气》）有两层涵义：一是如上述所言五脏以心为中枢的生命活动调控规律；二是每一脏又有相对自主的生理活动规律，如心有藏神，“主身之血脉”，“在体合脉，其华在面，开窍于舌，在志为喜，在液为汗” 肾有藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，纳气，主水，在体合骨，其华在发，开窍于耳，在志为惊为恐，在液为唾等等。
因为五脏以其自主的生理作用参与整体生命活动，又能参与心对整体生命活动的调控，故尔将其称为“五神脏”。
六腑及奇恒之府概亦莫能外。
二、概括精、气血津液活动规律：精、气血津液既是脏腑活动的产物，又是生命活动的物质基础，其生成、分布、运行以及在整体生命活动过程中所发挥的作用，都有其各自的固有规律，《内经》对此也是以“神”概之。
如将血和气的活动规律称之为“血者，神气也”;认为男女两性生殖之精按其固有规律而形成新生命体亦以谓概之，故有“两精相搏谓之神”之论；人身的津液是构成人体、维持人体生命活动不可缺少的重要物质之一，因此有“津液相成，神乃自生”之说。
《黄帝内经》中五神的概念研究：
献 ［ ］ 山西 中 医学 院学 报 ，０９ １ （ ）４— ． Ｊ． ２ ０ ，０ ４ ： ５ ［ ］ 一 龙 ， 明 浩 ．略论 王 士 雄 与 六 气 属 性 辨 ［ ］ 时珍 国 ３韩 尹 Ｊ．
医 国药 ，０ ５ ｌ （ ）９ ９ ２ ０ ， ９ ：０ ． ６ ［ ］ 增 秀 ． 孟 英 医 学 全 书 ［ ］ 北 京 ： 国 中 医 药 出 版 ４盛 王 Ｍ ． 为完 善温 病学 术理 论体 系作 出了重大 贡 献， 被誉 为 清代 “ 温病 四大家 ” 之一 。他对 暑 性 特 点 及 暑病 论治 的论 述 对 后 世影 响很 大 ， 以上 的 探 讨 从
［ ］ 永 锋 ．试 论 李 东 垣 与 王 孟 英 清 暑 益 气 汤 之 异 同 ［ ］ 中 ５祝 Ｊ．
笑不休 ， 不足则 悲 。 神 ”
２ 魂 与 魄
解 字》 ： 神 ， 神 ， 出万 物者 也 。 徐灏 注 ： 天地 云 “ 天 引 ” “
生 万物 ， 有 主 元 者 日 神 。 即 神 为 天 地 万 物 的 主 物 ”
宰 。《 帝 内经》 黄 运用 类 比的 方 法 ， 留 了神 为 “ 保 主
类精 神 、 心理 活 动 的重 要 概 念 。 中 医学 强调 情 绪 致
宾《 经 ・藏 象 类 》的 说 法 ： 神 之 为 义 有 二 ， 言 类 “ 分
之 ， 阳神 日魂 ， 神 日魄 ， 则 阴 以及 意 志 思 虑 之类 皆神
病 因素 ， 多偏 重于七 情 的研究 ， 对五 神 的影响 所论 而
也 ； 言 之 ， 神藏 于 心 ， 凡情 志 之 属 ， 心 所 统 ， 合 则 而 惟 是 为吾 身之 全神 也 。 此 所 言之 神 ， ” 又可 分 为 神 、 、 魂
《黄帝内经》“神”理论发生学研究的开题报告
《黄帝内经》“神”理论发生学研究的开题报告一、研究背景《黄帝内经》是我国古代医学典籍之一，其中的“神”理论是其中最为重要的理论之一。
神是生命运动的总调度，是养生、治病的重要基础。
因此，对《黄帝内经》中的“神”理论进行深入研究，对建立健康的生活方式和治疗疾病具有重要的指导意义。
二、研究问题1、《黄帝内经》中“神”的概念及其特征是什么？2、《黄帝内经》中“神”的形成、演变和调节机制是怎样的？3、如何利用《黄帝内经》中的“神”理论进行养生、治病的临床应用？三、研究意义1、通过对《黄帝内经》中的“神”理论的研究，可以为今天的生活方式和医学工作提供指导意义。
2、充分挖掘《黄帝内经》中的“神”理论的实际价值，在今天的健康和医疗事业发展中起到有力的推动作用。
3、对中国传统医学的确立和传承有重要的意义。
四、研究方法1、文献研究法：通过文献研究的方法，全面了解《黄帝内经》中的“神”理论的内涵，分析其特点及形成机制。
2、实证研究法：通过实证研究的方法，探究《黄帝内经》中“神”理论与治疗疾病、养生的关系，并对其临床应用进行实地观察和验证。
五、预期成果1、系统性、深入剖析《黄帝内经》中的“神”理论，进一步探究其形成机制，并分析其对养生、治疗疾病的指导作用。
2、通过实证研究明确利用《黄帝内经》中的“神”理论进行临床应用的具体方法，并开发出相关医疗产品和服务。
3、以此为基础，推动中国传统医学的创新和发展，为健康中国建设做出重要贡献。
六、论文结构第一章：研究背景及意义第二章：《黄帝内经》中“神”的概念及其特征第三章：《黄帝内经》中“神”的形成、演变和调节机制第四章：《黄帝内经》中“神”的临床应用第五章：结论及展望。
精神内守,病安从来--《黄帝内经》“神”道养生学论纲
精神内守，病安从来———《黄帝内经》“神”道养生学论纲翟奎凤 卢金名【摘要】“神”是中国哲学的重要范畴，在《黄帝内经》出现的频率非常高。
“神”及其相关词语“精神”“神气”“心神”“神明”“形神”“守神”“全神”“神机”等构筑了中医哲学的形上之道，也是中医养生学的根本道理所在。
阴阳不测之神明，是天地动静、万物生化的主宰与统一性所在。
神在阴阳之上，又在阴阳之中，此为在天、本体之神。
在人主体之神，与本体之神是贯通一体的，但其功能活性之展现，就客观而言，与水谷精气、五脏特别是心所主之血脉、肺所主之呼吸，以及大脑等身体机能和饮食呼吸都有密切关联；就主观而言，通过恬淡虚无、精神内守、神守天息、呼吸精气、独立守神、积精全神等修养方法可以得神、通神明，使主体心神与本体神明融通，从而神全则形全，得以益寿延年、长生久视。
“神”无法理性化、逻辑化，是无法言说的整体性存在，需要以虚无、静漠、精诚之心去体会和参契，同时规律、法则又自然内含于其中。
【关键词】精神内守；形与神俱；独立守神；神守天息；积精全神中图分类号：Ｂ２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０２－０１２０－０９作者简介：翟奎凤，安徽亳州人，哲学博士，（济南２５０１００）山东大学儒家文明省部共建协同创新中心暨儒学高等研究院教授；卢金名，河南南阳人，（济南２５０１００）山东大学儒学高等研究院博士生。
基金项目：国家社会科学基金重大项目“新编中医哲学思想通史”（２０＆ＺＤ０３２）“神”是中国哲学的重要范畴，先秦诸子对此多有精辟论说。
特别是《易传》、道家哲学中，“神”高度哲学化、本体化、主体化，其鬼神人格神意味几乎被完全去除，而且这些关于“神”的论述多有体道养生之义，通神、养神被认为是养生哲学的最高精神。
这些深刻影响了《黄帝内经》的生命哲学和养生之道。
《黄帝内经》是中医的根本经典，可谓是中医的“圣经”，其思想一般认为大致形成于战国末到西汉初期。
浅谈对《内经》“五藏神”的认识
World Latest Medicne Information (Electronic Version) 2021 Vo1.21 No.2230投稿邮箱：zuixinyixue@·综述·浅谈对《内经》“五藏神”的认识曹玉新，张学贵（赤峰市宁城县中医蒙医医院，内蒙古 赤峰 024200）0 引言中医学的神，是指神态、知觉、运动等神明活动现象主宰，包含人体的精神心理活动，是在先后天之精的作用下，发挥并且维持其功能，是人体精神聪慧。
《内经》首提“五脏藏神”理论，将五脏藏神归成了“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”，共“五神”。
对于五神而言，其是被五脏所主，依次是“心藏神”、“肝藏魂”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肾藏志”。
在《灵枢·本神》中，其指出了：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。
其认为“神、魂、魄”则是认知过程发生、发展的物质基础和原始动，而“意”、“志”、“思”、“虑”、“智”即为个体认知到各类事物这一整个动态性的过程，也是个体对各类信息实施加工、处理的这一整个过程[1]。
笔者现就《内经》关于“五藏神”理论进行探讨。
1 心藏神“心藏神”，是指人的精神、意识和思维活动由心所主。
心藏神之神有广义和狭义之分。
广义之神是指一切精神与心理类活动的统称，在《素问·灵兰秘典论》中，指出了：“心者，君主之官，神明出焉”。
而狭义之神是指五脏藏神中的神，即《灵枢·本神篇》：“所以任物者谓之心”。
仅指接受事物刺激，反映到心中来之神。
“心，怵惕思虑则伤神”，说明过度的怵惕、惊吓、思索、焦虑，都会伤及心神，心伤“心气虚则哭，实则笑不休”，故狭义之心神为感受界外原始刺激的脏器。
心就是神所居住与依附的地方。
中医学将心比作君主，来说明其与他脏的不同。
探析中医学对“神”的认识
探析中医学对“神”的认识中国古代哲学概念认为神是万物发生发展变化的内在规律。
中医学在发展过程中吸收神的概念，并结合天人合一的哲学思想来认识生命活动，因而就产生了中医学中“神”的概念和内涵，认为其可以反映生命的整体状态，是人体的主宰。
因此，理解“神”的涵义对我们认识学习中医有极为重要的意义。
标签：《内经》；神；涵义中医学以为“神”是人体生命活动的主宰，而且亦是其外在一切的总体表现的总称，现将人体的生理和心理活动及一切的外在表现都总归为神的范畴[1]。
中医学对神概念的完善源于对生命的意识，神是与生命活动息息相关、不和分割的。
因此，认识“神”的内涵，对理解中医学又更深层的意义。
1 神之所生从文字发生学角度来看，“神”由“申”字演化而来[2]，许慎在《说文解字·示部》曰：“神，天神引出万物者也。
”表达了神是和天地有关，与万物有关的概念。
徐灏在《说文解字笺》中说：“天地和万物，物有主之者曰神。
”中医学在发展过程中保留“神”神秘莫测以及万物之主含义的同时，又赋予其主宰并反映生命活动，解释生命现象和疾病发生的内涵，由此产生了中医学“神”的概念。
中医学以生命活动中男女二者生殖之精结合的完成来描述神的产生，神是阴阳相互作用而产生的一种自然现象，是先天之精与后天之精相互作用而来的。
《灵枢·本神》究其为“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
”《灵枢·天年》说：“以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
”所言为父母作为根基与卫外功用，失去了神气的就会死亡，获得神气的才能有生命[3]。
神虽生来具有，然而之后的发展活动还是要依赖于后天的精微物质充养。
先天之精的丰盛再加上后天之精的充养，这样才能使人正常地发育发展，而人的发育发展也是神的基础与容器。
《内经》里提到，“血者，神气也”；“神者，正气也”；“神者，水谷之精气也”等，我们通过这些记载认为“神”与气、精、血等这些人体生命必要的物质基础有极其紧密的联系，这样就明确了神的的活动是有必然的物质基础。
2021中医五神的涵义及其与五脏的关系范文
2021中医五神的涵义及其与五脏的关系范文 神、魂、魄、意、志中医学习称“五神”，是中医学表述人体精神心理活动的重要术语。
《内经》虽无“五神”一词，然神分为五而分藏于五脏源于《内经》。
本文拟对中医五神之涵义及其发生作一探析。
1、神的涵义 “神”字从示从申，“申”为天空中闪电形，古人认为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。
有学者通过文化寻根，认为“神”字为太极图的文字语言，而太极图源于太阳崇拜背景下对太阳运动立竿测影的实测图形，蕴含着天地阴阳四时变化之理。
《淮南子·泰族训》言:“其生物也，莫见其所长养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明也。
”《说文解字》言: “神，天神引出万物者也。
”可见，“神”字本意源于对神秘自然现象的认识，多指天神，为天地万物的主宰，具有变化莫测的特性。
随着人们理性认识的逐渐发展，神的涵义不断被抽象。
如《周易·系辞上传》曰:“神无方而易无体”、“阴阳不测谓之神”，此时“神”被赋予哲学意义，用来指代或事物神秘莫测之变化，或天地万物的变化规律，或万物的主宰。
2、五神的涵义 《内经》将中国古代哲学中所谓的神为万物变化内在依据的内涵移植到中医学，构建了中医学对人体之神的独到认识。
纵观《内经》之言神主要有4 种含义，即用以概括自然界的运动规律、人体生命活动规律、人体生命活动的外在表现和人的思维意识活动。
《灵枢·本神》曰:“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。
”经文中“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”即是中医学所称的“五神”。
张介宾将“神”分为阳神和阴神两类，指出“阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。
合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。
可见，神居五神之首，总统魂魄，并赅意志，统领情志，是精神心理活动的统称。
魄主要指一些与生俱来、本能性、较低级的神经精神活动。
精气神
精气神《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。
“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。
精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。
按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。
依据来源，精先天之精和后天之精。
先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。
后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。
生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。
脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。
广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。
精气神学说中的“精”，是“广义之精”。
《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。
”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。
”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。
气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。
气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。
因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。
《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。
《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其纪，终而复始。
”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。
《内经》神的涵义解析
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时珍 国医国药 ２ ０ ０７年第 ｌ ８卷第 １ 期
Ｌ ＨＺ Ｅ Ｅ ＩＩＥＡ ＤＭ Ｔ ＲＡ Ｍ ＤＣ ＥＥ Ｒ Ｈ２０Ｖ Ｌ １ Ｏ １ Ｉ ＩＨ Ｎ Ｍ ＤＣＮ Ｎ Ａ Ｅ Ｉ Ｅ ＩＡＲ ＳＡ Ｃ ７ Ｏ ．８Ｎ ． Ｓ ０
也 。又五脏之精华 ， 悉运 于脾 ， 旺则 心 肾相交 ， 脾 脾健 则津 液 自 调摄 ， 即是从 饮 食 、 神、 动方 面着 手 。药补 有 时不 如 食补 。 精 运 《 内经》 ：五谷为养 ， 云 “ 五果为助 ， 五畜为益 ， 五菜为充 ， 味合而 气 化， 故参苓白术散为收功神药也。 ”
［ ２］ 伊义辉 。 洪 。 云生． 张 徐 糖尿病ｌ床治验一 名老中医程益春学术 临 ３ 重在调理 经验辑要 ［ ． Ｍ］济南 ： 山东科 学技术 出版社 ， ０ ： ． ２ ２６ ０ ９ 本病具 有老年病和糖 尿病 的特点 ， 笔者认 为须从三方面注意
《 内经》 的涵义解 析 神
赵 博 黄 ， 敏
（． １贵阳中医学院， 贵州 贵阳 ５０ ０ ； ２ 贵州省人民医院， ５０ ２ ． 贵州 贵阳 ５００ ） ５０ ２
摘要 ： 内经》 《 神的涵义完全承袭了古代天文学的理念， 在中医学术思想的发展过程中， 神的涵义演变为具有双重属性。
既是对生命起 源动力的整体把握 ， 又是对生命过程 内 机制 的描 述 ； 部 既是人 类的认知 心理 活动 ， 又是人 类 的情绪情 感体
神， 国 是中 传统 文化 中的一个重要范 畴 ， 更是 中医基 础理论 内部力量 ， 是宇宙万物运动 变化的根本原 因。《 苟子 ・ 礼论》 ： 云 的核心概念之一 。神的涵 义十分深奥和宽泛 ， 源于上古时期人 “ 起 列Байду номын сангаас随璇， 明暗递照， 四时代御， 阴阳大化， 风雨搏施， 万物各得 类对 自 然界物质运动的内部机 制的探索和猜想 ， 神被认 为是决定 其和 以生 ， 各得其养 以成 ， 不见其事而见其功 ， 夫是之谓神 。 ” 和影响世界万物运动变化的内部机制 ， 而却又被广泛应用于社 《 内经》 在先秦哲学思想的基础上， 探索人体生命本质的过 会、 自然科学和医学领域 ， 有十分现实 的意义 。 具 程 中， 脱 了宗 教 观 念 的 束缚 ， 神 的 涵义 赋 予 了新 的 内容。 摆 对 ｌ 神是生命的原动 力 《 灵枢 ・ 本神》 为 ：生之来谓 之精 ， 认 “ 两精 相搏谓 之神 。人 类的 ” 神 的观 念 最早 发轫 于 占 星术 及 其 古 代 天 文 学 思 想 Ｊ 生命来源于父母， 。 生殖之精的相荡相推是生命起源的原动力， 神 《 说文解字》 “ ， 云：神 天神引出万物者也。在观测天象的基础上， 就是生命起始的原动力。因此《 ” 灵枢 ・ 天年》 “ 云：失神者死， 得 人们认 为天地之间万物复杂多样 的运动变化 受着一种 尚未被认 神者生。 同时《 ” 灵枢 ・ 天年》 “ 云：何者为神？岐伯日： 血气已和。 识或把握 的力量 的推动和 控制 。徐 灏笺 ： 天地 生万 物 ， 有 主 荣卫 已通 ， “ 物 五脏 已成 ， 神气舍心 ， 魄必 具 ， 魂 乃成为人 。生命 诞生 ” 之谓之神 。 神是指主持 、 制事 物发生 、 展 、 ” 控 发 变化及 消亡 的 内 之时 ， 气血流畅 ， 五脏调 和 ， 又具有 感觉 、 知觉 、 意识 、 维等 心理 思 部机制。因此，淮南子 ・ 《 泰族训》 指出： 其生物也， “ 莫见其所长 活动 ， 都是神这种原动力 推动的结果 ， 孟子 ・ 故《 尽心》 ：圣而 云 “ 养而物长 ； 其杀物也 ， 见其 所伤 而物亡 ， 所谓 神 明。 神是 藏 不可知之之谓神 。 莫 此 ” ” 于事物 内部 的一种决定性 的力量 ， 同时这种力量是有 两种势力 的 ２ 神的表征 与作 用 对峙 ，易 ・ 《 系辞上》 ： 阴阳不测谓之 神。 阴 阳是神 的内部 对 云 “ ” 神是指生命活动的原动力 。 通常神可表现为感觉 、 知觉、 意 峙着的两种 力量。王弼 注 ： 神 也者 ， “ 变化 极妙 。 物而 为言 ， 万 不 识 、 思维 、 、 感等 理活 动和过 程。《 情绪 情 ｔ ｌ ， 内经》 把神 分 为五神 可以形诘 。 将神归结为世界万物 的一种 不可 直观或不易知觉 的 活动和情 志反应 。张介 宾 深 明此意 蕴 ，类 经 ・ ” 《 天年 有度 》 ： 云
五行五脏论五神（神魂魄意志）
五行五脏论五神（神魂魄意志）神、魂、魄、意、志是《内经》借五行五脏对神志活动所作的分类，即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。
首先对其各自的含义及其划分依据进行分析。
五脏与五神的关系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为“五神脏”。
神魂魄意志是人的精神思维意识活动，属于脑的生理活动的一部分。
中医学将其分属于五脏，成为五脏各自生理功能的一部分，但总统于心。
（1）心藏神：心藏神是指心统领和主宰精神、意识、思维、情志等活动。
魂、魄、意、志四神以及喜、怒、思、忧、恐五志，均属心神所主。
故曰：·“意志思虑之类皆神也”，“神气为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。
”“是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪”（《类经·脏象类》）。
（2）肺藏魄：魄是不受内在意识支配而产生的一种能动作用表现，属于人体本能的感觉和动作，即无意识活动。
如耳的听觉、目的视觉、皮肤的冷热痛痒感觉，以及躯干肢体的动作、新生儿的吸乳和啼哭等，都属于魄的范畴。
故曰：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也”（《类经·脏象类》）。
魄与生俱来，“并精而出入者谓之魄”（《灵枢·本神》），为先天所获得，而藏于肺。
“肺者，气之本，魄之处也”（《素问·六节脏象论》）。
“肺藏气，气舍魄”（《灵枢·本神》）。
故气旺盛则体健魄全，魄全则感觉灵敏，耳聪目明，动作正确协调。
反之，肺病则魄弱，甚至导致神志病变，故曰：“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂”（《灵枢·本神》）。
（3）肝藏魂：魂，一是指能伴随心神活动而作出较快反应的思维意识活动，“随神往来者谓之魄”（《灵枢·本神》）；一是指梦幻活动。
“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”（《类经·脏象类》）。
肝主疏泄及藏血，肝气调畅，藏血充足，魂随神往，魂的功能便可正常发挥，所谓“肝藏血，血舍魂”（《灵枢·本神》）。
《黄帝内经》中“神”概念的现象学意义
①
： 《论 〈黄帝内经 〉 “神 ” 的内涵及其意义 》 ， 《中华医药学刊 》 第 26 卷第 8 期， 张登本 2008 ，第 1636 1637 页； 张登本 ： 《论 〈黄帝内经 〉 “神” 的内涵及其意义 （ 续 ）》 ， 《中 华医药学刊》 第 26 卷第 9 期，2008 ，第 1869 页。 ： 《 〈内经〉 对 “五神” 的认识 》 ，《中国中医基础医学杂志 》 2006 年第 10 谷峰、鞠宝兆 。 期 ： 《 〈黄帝内经〉 有关 “五神” 的心理学探讨 》 ， 《天津中医学院学报 》 1995 年第 3 于越 。 期
③ 当然 ， 在这三种观点之外 ， “神 ” 还有 “鬼神 ” 之 意 ， 度称为动力说。
有时还可以指具有非凡才能的人或意料之外的治疗效果等 。 这些观点有 的是 《内 经 》 所 反 对 的 ， 有 的 只 是 比 喻 说 法 ， 因 此 不 在 我 们 的 考 察 之列 。 上述三种观点均有于理不通之处。 规律说之 “规律 ” 本属现代词汇， 通常指 “事物之间的内在的本质联系。这种联系 …… 决定着事物必然向着
②。从这句话中我们可以看出 ，神非阴阳 ， 同于天地之道 ， 换成 明之府也” ③ 现象学的语言，我们可以说，神与道一样，相对于阴阳而言具有超越性。
不过，在这里有两点需要补充说明。第一， 有的学者认为， 神与道是 “等
④ 这个观点无论是从道家还是从中医来看 ， 都 ，是同一层面的范畴。 价的”
是不能成立的。关于这个问题的具体证明， 因篇幅和主旨的限制， 笔者将
②
③
·42·
《黄帝内经》 中 “神” 概念的现象学意义
①。与此不同的是 ， 神虽然也决定着事物发展的必然趋向 ， 某种趋向发展”
但是，根据 《内经》 的情志学说，一方面，身体状况的改变会影响到神的 ，《素问·宣明五气》 指出 ，“精气并于心则喜， 并于肺则 情志状态，例如 ， 而喜悲忧畏恐正是神在五 悲，并于肝则忧，并于脾则畏， 并于肾则恐 ” 脏中的情感表现，很明显，决定事物发展方向的规律因其必然性特征是不 会反过来又受到它所决定的事物的影响的 ； 另一方面， 神的情志状态的改 ，《素问·阴阳应象大论 》 认为 ， “怒 变也会波及甚至伤害身体脏器，例如 ， 我们知道， 规律不会随意地 伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺， 恐伤肾 ” 改变自身的状态并以此干扰事物的正常运动过程 。 不仅如此， 就身体的活 动而言，神并不像必然性那样是单一的规则， 就是说， 每个身体都拥有自 己的神，这样的神是复数的。 、神第一次出现的时候， 心理说的困难是显而易见的。在 “两精相搏 ” 甚至在魂魄的活动中，无论是日常意义上还是心理学意义上的心理都尚未 建立，哪有什么心理活动呢？ 动力说也难以自圆其说。 在某种意义上， 神 确实是推动阴阳变化的动力，可这种动力并非内在于阴阳之中， 因为在阴 阳之中除了阴阳别无其他，而如果进一步把这种动力归于阴阳本身， 这会 陷入循环论证的错误。 如果神不是规律，不是心理活动， 不是内在动力， 那么， 我们究竟该 ？ 《素问·阴阳应象大论》 云 ，“阴阳者， 天地之道也 …… 神 怎样理解神呢
中医中的“神”指什么？
所谓神，是指特定功能的外在表现。
神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。
它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。
如：目光炯炯有神.就是神的具体体现。
古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。
”因为神充则身强.神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。
中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好;没有神气的，预后不良。
望神也是望诊中的重要内容之一。
“神、魂、魄、意、志”五脏所藏之神是《内经》借五行五脏对神志活动，尤其是认知、思维、意志过程，所作的分类，即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。
下面依次对其各自的含义进行分析。
神《内经》中神的含义十分广泛，然就五脏并列主神而言，其中心藏神，大多医家认为此神当指精神心理活动之统称或总括。
正如张介宾《类经·藏象类》所云:“神之为义有二:分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。
”这是基于“心者，君主之官，神明出焉”即中国古代哲学心的观念而得出的认识。
但是若把五脏并列而主神志，神、魂、魄、意、志并列而言，再以此神统括魂、魄、意、志，似不甚妥当。
魂、魄魂、魄，有人云其具有感知觉之功用。
另外，综合中国传统文化所论，以形气阴阳动静分魂魄，则魂阳而魄阴，魂动而魄静，魂气而魄形。
故《灵枢·本神》云:“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”，即说明魄是与身俱来且以形体为基础的；而魂则是建立在神气活动基础上的，是逐步发展完善的，是活跃的。
故一般认为，与身俱来的、本能性的、较低级的、偏于抑郁的、被动的为魄，如新生儿啼哭、嘴触及乳头吮吸等非条件反射性动作和四肢运动、耳听、目视、冷热痛痒等感知觉及记忆等，但常常受魂的激发而发挥功能；后天发展而成的、较高级的、偏于兴奋的、主动的为魂，类似于今人所说的思维、想象、评价、决断和情感、意志等心理活动，但受自觉、主动意识心神的支配。
中医经典《黄帝内经》“形与神俱”
中医经典《黄帝内经》“形与神俱”形与神是生命活动整体不可分割的两个方面。
形，是人体一切有形之质的概括，又称形体；神，是指人的精神活动及功用。
明代大医学家张景岳在《类经》中说：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。
”形与神，二者相辅相成，不可分离，形健神旺是正气充沛、身体健康的标志，中医经典《黄帝内经》中把这种关系称为“形与神俱”，并提出了要达到这种健康状态的许多具体法则。
养神全形。
神对人体功能起着主宰和调节的作用，精神活动的异常变化会影响人体功能，使气机发生紊乱，从而造成精神和躯体的疾病。
三国时期嵇康就在《养生论》中说：“夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不饥。
”充分说明了人之“神”对形体的这种主宰作用。
因此，养生之养形要特别重视对精神的调养。
《素问·上古天真论》就说：“精神内守，病安从来。
”养神的具体方法，是要做到“恬淡虚无”“无恚嗔之心”“以恬愉为务”，即减少过度的欲求，保持精神愉快，情绪乐观，从而达到“精神不散，形体不敝”的目的。
养神还要“志闲而少欲”，增强抵御外界不良刺激的自控能力。
不良的精神刺激会危害形体健康，甚至会导致“五脏空虚，血气离守”的严重后果。
只有“不惧于物”，维持良好的心理状态，精神情志少受外界扰动，才能促进形体的健康。
另外，人一生中不可能永远保持精神状态的“古井不波”，难免会在外界因素的影响下产生喜怒忧思悲恐惊的“五志”变动。
养神要严防大怒、大喜等，五志超过常人承受能力则会引起情志疾病。
因此养生者还应该培养一些良好的兴趣爱好，如琴棋书画、旅游、运动等，以使自己在情志波动时，能通过这些兴趣爱好而很快转移注意力，调节情绪回归正常。
养形安神。
形健则神旺，《类经》中说：“故欲养神者，不可不谨养其形。
”在这方面，中医养生提出了很多行之有效的方法。
其一，慎起居，适劳逸。
起居关系到形神的调节，“起居有常”才能保证健康，精力充沛，精神旺盛。
《黄帝内经》中神的概念
《黄帝内经》中神的概念神，是《内经》理论的重要内容，被称为人体精、气、神“三宝”之一，并且其理论体现于《内经》有关藏象、病机、病证、诊断、治疗、预后等各种学说之中，研究神的理论及其临床意义，具有极为重要的价值。
《内经》中神的含义是很广的，有广义和狭义之分，下面分别论述之。
广义之神：《内经》中广义之神包含了神为天地之主宰、代表了自然界运动变化及其内在的规律，同时也是人体及动物生命力及生命活动的表现，这部分内容与中国古代哲学相关认识一脉相承。
第一，神为天地万物之主宰。
《说文解字》曰:“神，天神引出万物者也。
”徐灏注:“天地生万物，物有主之者曰神”，即天地万物的主宰。
《广雅疏证》曰：“郑注《礼运》云：神者，引物而出。
《风俗通》引《传》曰：神者，申也，申亦引也，神、申、引声并相近，故神或读为引。
”又云：“神者，卷一云：神，引也。
《尔雅》：引，陈也。
神、陈、引古声亦相近。
”可见，神具有申、引、陈之义，意为造就万物之主，产生万物之源，也就成为天地万物之主宰。
随着人们认识水平的提高，逐渐把“神”看成是天地万物运动变化的内在规律，正如《中国大百科全书·哲学》云：“神，最初指主宰自然界和人类社会变化的天神，后来经过《易传》和历代易学家、哲学家的解释，到张载和王夫之，演变为用来说明物质世界运动变化性质的范畴。
”从神含义的演变过程看，无论是天神，还是天地万物的主宰，或是运动变化的内在规律，都没有脱离主宰之义。
《内经》并不承认神造就了人身，但却认为人体的主宰是神，如《灵枢·天年》云：“失神者死，得神者生”，举凡诊法、治疗、养生等，无一不以神为首位。
《内经》更把神与人身之主、人身之本、君主之官等紧密结合起来，如心为君主之官而主神明。
又如五脏为人身之本而均藏神，故有“五神脏”之称，进而建立了以五脏为中心的藏象系统。
第二，神代表自然界运动变化及其规律。
有人从“神”字演变出发认为，神，从示申。
申，电也。
电，变化莫测，故称之为神，正如《易·系辞上》“阴阳不测谓之神。
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《黄帝内经》中关于“神“的含义
班级：xxxxxxx
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姓名：xxxxxxx
2012年6月10日
《黄帝内经》中关于“神“的含义
《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述，有以下几种含义：
第一指神在自然界的含义，神在自然界中的含义指自然界的物质运动变化及其规律。
《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律，阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神，神明便寓于阴阳的变化之中。
《素问·天元纪大论》中说：“神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
”天空中的风、热、湿、燥、寒是无形之气，地下的木、火、土、金、水是五种有形的元素，形与气相合交感，就形成了物质世界中万物的生化，神便寓于其中。
第二指神在人体生命活动中的含义。
神一方面指人体生命功能活动的外在表现。
另一方面指人的精神活动，俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围，意识、思维、情志、顿悟、智慧等。
《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。
”心主神明，指出心具有产生和协调精神活动的作用。
《素问·宣明五气篇》“心藏神。
”指出心对精神活动的主宰作用
《灵枢·本神》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
”这是对人的思维
活动过程作的描述，任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程，说明精神活动是客观存在的反映，这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。
《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
心伤则神去，神去则死矣。
”情志也属精神活动，其物质基础是五脏的精气。
《灵枢·本神》曰：“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
”“喜乐者，神惮散而不藏……恐惧者，神荡惮而不收。
”指出人的心神与情志活动密切相关，同时情志的变化也可反映出心神的状况。
《素问·八正神明论》中有：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
”说明认识事物比别人体验深，独具慧眼，心领神会，此种感觉不可言传。
这里的神，多释为领悟、顿悟、灵感之义。
《灵枢·平人绝谷》说：“故神者，水谷之精气也。
”指出饮食水谷精微等物质最后化为神，而人的精神也依赖于后天水谷精微。
《素问·八正神明论》中：“血气者，人之神，不可不谨养。
”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础，直接影响到神的衰旺，并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。
《灵枢·小针解》中：“神者，正气也。
”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力，而不是指神就是“正气”。
《素问·刺法论》曰：“神失位，使神采不圆。
”其中“神采”指得是神的外在表现。
《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。
”是指人神对针刺的反应快慢不一，而不应似某些医家注解的“神就是针感之义”。
第三指巧妙、高明之义。
指医家诊疗技术之巧妙，一方面医者要正己之神，另一方面重视患者的精神，患者情绪的稳定和对治疗的积极配合将有助于疾病的康复。
《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。
《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。
”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。
治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。
《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。
守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。
《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“按其脉，知其病，命曰神。
”“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。
“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙，已达到出神入化的境界。
《灵枢·邪客》云：“持针之道，欲端以正，安以静。
”《灵枢·终始》中“必一其神，令志在针”，不要被外界的杂事所影响，行针之际，要小心谨慎，细心体察针下神气的变化。
《灵枢·终始》篇说：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神。
”诊室内应安静，禁止喧嚣嘈杂，使患者易于放松入静，一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰，定心敛神，专心一意于针刺治疗。
《灵枢·终始》也说：“凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴。
”出针后，医者须嘱病人注意针后的精
神摄调，保持稳定平和的情绪，以免因情绪波动等各方面的因素而耗散神气，以期发挥针刺的远期效应，提高和巩固疗效。