黄帝内经--四气调神大论
黄帝内经·素问—四气调神大论篇译文
黄帝内经·素问—四气调神大论篇译文春季的三个月，谓之发陈，是推陈出新，生命萌发的时令。
天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。
此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。
不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。
如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。
夏季的三个月，谓之藩秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。
此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。
这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。
如果违逆了夏长之气，就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生症疾，冬天再次发生疾病。
秋季的三个月，谓之容平，自然景象因万物成熟而平定收敛。
此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。
若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生泄病。
冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物垫藏的时令。
当此时节，水寒成冰，大地开裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴望得到的东西，把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。
违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痰厥之疾。
国学堂黄帝内经—四气调神大论篇梁冬 文字版
国学堂黄帝内经—四气调神大论篇梁冬文字版国学堂黄帝内经四气调神大论篇1-141 木火水土经文:春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起梁冬:是的，重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。
那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。
徐文兵:梁冬好，听众朋友们大家好～梁冬:很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。
徐文兵:哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。
梁冬:是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵:对。
梁冬:请徐老师这个给我们破一下题, 徐文兵:为什么讲“四气养神大论”呢,首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到:第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。
这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做;后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。
这个不时御神指什么呢, 梁冬:就是不按照时间。
徐文兵:不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。
否则的话，就呛着，很累。
所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。
所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。
梁冬:那调神又作何解释, 徐文兵:调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢,是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。
四季养生原则(黄帝内经.四气调神大论)
四季养生原则（黄帝内经.四气调神大论）如何四季养生，《黄帝内经》中说“春天养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏”，指出养生与自然变化有着密切的关系。
只有顺应自然物候的更替和变化，才能真正做到合理养生、益寿延年。
黄帝内经是中国古人留给后人的宝贵财富，其中的《四气调神大论》（节选）一篇讲述了四个季节不同的养生原则：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
春季的三个月，是万物生长发育推陈出新的季节，自然界充满着一片新生的景象，万物欣欣向荣。
应该晚睡早起，在庭院中缓缓散步，披开头发，舒松衣带让形体舒展，使自己精神状态与自然界生发之机相适应。
对于春天赋予人的生发之气不要随便损害、劫夺和克伐它。
这就是与春季相适应的保养生发之气的道理。
若违背了这个道理，就要伤及肝气，以致供给夏季长养的力量就少了，那么到夏季就会发生寒性病变。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
夏季的三个月，是万物茂盛秀丽的季节。
由于天地之气不断上下交换，所以一切植物都已开花结实。
这时人们应该晚睡早起，不厌恶炎夏之日，不发怒，让精神象万物开花成秀那样充实，使腠理保持阳气的宣通。
这就是与夏季相适应的保护长养之气的道理，如果违背了这个道理，那就要伤及心气，到秋季就容易发生疟疾，以致供给秋季收敛的力量就少了，到冬季还会发生更严重的疾病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
秋季的三个月，是万物成熟收获的季节。
此时天高气爽，秋风劲急，地气清肃。
这时人们应早睡早起，一般起居时间与鸡的活动时间相仿，使精神安定宁静，来缓和秋季肃杀之气对人体的影响，使神气收敛，以适应秋季容平的特征，不使外来因素扰乱意志，保持肺气的清肃功能，这就是与秋季相适应的保养收敛之气的道理。
黄帝内经全文完整版 四气调神大论原文及翻译
黄帝内经全文完整版四气调神大论原文及翻译《黄帝内经》中讲到“四气调神大论”：四气，指春夏秋冬四时的生化特点；调，调理、调摄；神，指精神情志活动。
主要告诫人们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康的目的。
春季三月，万物复苏，自然界欣欣向荣。
为了适应这种自然环境，人们应该晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散开头发，穿着宽松的衣物，不要使身体受到拘束，以便使精神承受春天万物的生发而舒畅活泼，充满生机。
对待事物，也要顺应此时的生长之性，不应该抑制其生发。
这正是顺应“春生”的养生法则。
如果违背了这种规律，则会伤及肝脏，以致夏天容易发生寒性病变，出现阳气不足的病症。
夏季三月，天气下降、地气上升，天地、阴阳相互交汇，自然界一片繁荣秀丽。
此时人们应该晚睡早起，并保持愉快、舒畅的心情。
这样能够使阳气充分宣泄。
这正是顺应夏季的养生法则。
如果违背了这种法则，就会损伤心脏，以致秋天易发疟疾，减少了供养秋天的精气，致使冬季也较易生病。
秋季三月，秋高气爽，暑湿消失，自然界丰收平定。
此时，秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。
起居上，人们应早睡早起，大体以与鸡活动的时间一致为宜。
精神情绪要保持安定平静，以缓解秋凉对人体的伤害；内敛神气而不外泄，可保持平定，有助于肺的清肃。
这就是秋季的养生法则。
如果违背，则会对肺脏有损伤，以致冬天容易发生完谷不化所致的泄泻，从而减少了供给冬天贮藏的精气。
冬季三月，水冷成冰，地寒而裂，自然界草木凋零，万物伏藏。
这时人们要减少活动，不要扰动体内的阳气。
要早睡晚起，到太阳升起的时候再起床，才能避免寒气侵袭。
精神情绪要保持平静，同时还应当躲避寒气，注意保暖，不要轻易使皮肤开泄而出汗，以免阳气散失。
这就是冬季的养生方法。
如果违背了这个原则，就会伤害肾脏，以致春天会发生痿病和厥病，而且供给春天的生发之精气就减少了。
《黄帝内经素问》 《四气调神大论篇》 (一)
《黄帝内经·素问》《四气调神大论篇》（一）四气调神大论（一）来自同道读书00:00 02:51 今天咱们一起学习、讨论《黄帝内经》第二篇《四气调神大论》（一）。
【原文】春三月①，此谓发陈②。
天地俱生，万物以荣③。
早卧早起，广步于庭。
被发缓形④，以使志生。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚⑤。
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变⑥。
奉长者少。
【注释】①春三月：指农历的正、二、三月。
按节气为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。
②发陈：推陈出新。
③万物：古人常指草木。
物，本意为杂色牛，在古代文献中，多引申为有生命之物。
泛指一切存在之物是近代以来的事。
④被发：披散开头发。
被，同“披'。
缓形：松解衣带，使身体舒缓。
⑤“生而”三句：“生”、“予”、“赏”，象征顺应春阳生发之气的神志活动，“杀”、“夺”、“罚”，指与春阳生发之气相悖的神志活动。
⑥寒变：夏月所患寒性疾病之总名。
【译文】春季三个月，是万物复苏的季节。
大自然生机勃发，草木欣欣向荣。
适应这种环境，应当夜卧早起，在庭院里散步。
披开束发，舒缓身体，以使神志随着生发之气而舒畅。
神志活动要顺应春生之气，而不要违逆它。
这就与春生之气相适应，是养生的方法。
违背了这个方法，会伤肝，到了夏天就要发生寒变。
这是因为春天生养的基础差，供给夏天成长的条件也就差了。
【原文】夏三月①，此谓蕃秀②。
天地气交，万物华实。
夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀③。
使气得泄，若所爱在外。
此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痃疟④。
奉收者少。
【注释】①夏三月：指农历的四、五、六月。
按节气为立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。
②蕃( fán)秀：草木繁茂，华美秀丽。
秀，华美。
③华英：这里指人的容貌面色。
华，古“花”字，花乃后起之俗字。
英，草之花。
④痎(jiē)疟：疟疾的总称。
【译文】夏季三个月，是草木繁茂秀美的季节。
天地阴阳之气上下交通，各种草木开花结果。
徐文兵《黄帝内经·四气调神大论篇》（可编辑）
徐文兵《黄帝内经·四气调神大论篇》国学堂解读《黄帝内经·四气调神大论篇》四气调神大论篇第一讲 1 四气调神大论篇第二讲11 四气调神大论篇第三讲22 四气调神大论篇第四讲32 四气调神大论篇第五讲42 四气调神大论篇第六讲51 四气调神大论篇第七讲63 四气调神大论篇第八讲72 四气调神大论篇第九讲81 四气调神大论篇第十讲90 四气调神大论篇第一讲主讲徐文兵主持梁冬播出时间2009-03-21 23002400 经文春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起参与整理黄帝内经_音频转文字群蓝色天空艾草慧从卢溪猪光宝器等梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气养神大论呢首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲诲人不倦他反复几次提到第一他指上古之人呢叫法于阴阳和于术数这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做后来他指出一些不善于养生的人呢说他们不知持满不时御神这个不时御神指什么呢梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵很多人就当排比句就是祝我好不对大家观察一下我们生活中很多东西是称心的未必如意如意的未必称心梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵reasonable的一个男人但是放到那女儿哪儿呢女儿说什么没感觉所以呢这是满了丈母娘的意没动闺女的心所以呢生活就是这么无奈称心的不如意如意的不称心所以道家或者中医早就发现了这个问题怎么办它在心和意中间呢他要架一个桥梁梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵reasonable man马上怦然心动一下心跳一下没感觉指挥不了就是说你的意识指挥不了你的心是吧那么有没有一个办法让我们的意识能影响到我们的内心呢道家说有就是说我们身体有一个器官它是同时受谁控制的梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬四气调神大论徐文兵"大论"我讲过了古人论述这种篇章呢他非常讲究凡是叫论的都有问答黄帝问歧伯答或者是孔子的学生问孔子答所以它叫论如果没有问答它叫述或者叫篇就是一个人在那独白梁冬徐文兵梁冬徐文兵81篇162篇只有这一篇是叫论而没有问答梁冬徐文兵四气调神大篇而不是叫大论梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论呢从它题目来讲虽然叫大论但它没有问答另外他说这个大论呢就是说这个论述的篇幅比较长言语比较多再讲一下呢就是它这个四气四气它不叫四季中医讲的四气是什么请问什么叫四气梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论意思就是说我们怎么跟着四季寒热温凉的变化而改变自己的起居习惯生活身心包括心理这些作为然后呢跟上天的变化的节奏然后呢达到一种天神和人神合二为一的和谐共振的这么一个目的叫四气调神大论梁冬徐文兵花在次第开放比如说从冬天腊梅腊月或者是快正月还冰天雪地的时候哎梅花开了然后再接着水仙花开了古人把这个五天一个这个显著的变化叫什么梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬365 徐文兵5 梁冬5啊徐文兵73 梁冬73 徐文兵梁冬70 徐文兵72 梁冬72变嘛对吧徐文兵72变100单8将它都有讲究这个大家可以上网查一下这个花的这种次第开放的顺序比如说在北京来讲最早开的大概在三月中下旬就是玉兰辛夷花木笔花就是玉兰花然后就是杏花然后桃花梨花这个接着开放他把这个叫花信信仰的信梁冬徐文兵梁冬徐文兵72候然后呢古人把3候你看一候是个小变化吧把它15天的一个变化中变化我们叫一气梁冬徐文兵24节气多了一个字24气梁冬24个徐文兵45天叫一节所以我们叫节气节气或者叫气节它也是一个时间的单位梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵24气呢是我们老百姓所熟知的就是24节气很多人一说电视台报节目说今天是农历24节气的雨水谢谢您不是农历我们中国人用的节气是标准的太阳历24节气是根据太阳公转对地球四季影响定下来的梁冬徐文兵24节气完全是太阳历梁冬24节气更像那个星座那个对不对按月的嘛徐文兵24节气农历只有月亮的阴晴圆缺对潮汐的影响对人心情对人月经的影响所以我们中国古代是什么用24节气指导工作梁冬按照阴历时28天嘛那男人是不是每30天来一次呢徐文兵24节气指导工作指导农耕男人在田里工作到什么节气去做什么事我们是用阴历指导生活初一十五是吧该上香该赶集它都是这么安排另外呢我们阴历也不是纯阴历的她经常要加闰月然后调整它这个阴历的时间某一年就闰了一个七月或者闰一个八月为什么要补这一个月呢它就是让自己的我们正月初一那个春节和24节气的那个立春基本保持差不了多远世界上用的纯阴历就是伊斯兰的历就是回民用的那个回历她是纯粹按照月亮所以很多人叫伊斯兰教叫拜月教那是完全按照月亮的变化不去拿这个公历去调整所以我们真正的阴历也不是个阴历她是一个什么呢经过调整的叫阴阳合历所以24节气以后大家记住了它是阳历24节气的日子基本上和阳历的日子都是固定的你比如说立春一般都在2月4号5号这个清明一般都在4月4号或者是5号冬至一般都在12月22号它是固定的跟太阳变化所以这就叫气我们先说了候又说了气气往上了呢梁冬徐文兵45天人的身体或者自然界会有一个大的变化梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬four seasons 徐文兵梁冬徐文兵梁冬"春三月此为发陈天地俱生万物以荣"春三月是从大年初一开始还是立春开始徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵生气是给人一种暖的感觉的风梁冬徐文兵梁冬徐文兵觉啊哪怕你不看表今几点了哎你会说几点了今是什么节气了哎你就知道什么节气这就是古人的天人合一现在我们都当寓言来听觉得是讲笑话讲故事不是那种阴阳的变化是存在于你只有用自己的心神去体悟感悟的梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵"此为发陈" 梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬春三月此为发陈刚才讲到了没有陈就没有发徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵发陈我们叫伏邪就是在秋冬它就埋伏下来了然后到了春天哗一下勾起来了还有很多病就是在春天开花的时候这些人突然就表现的症状非常强烈桃花疯梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬天地俱生万物以荣荣字怎么解徐文兵荣的反义词梁冬徐文兵荣是什么意思啊披上了绿装春风又绿江南岸这叫荣梁冬徐文兵梁冬一枝红杏出墙来说回来呵不要说太远了万物以荣夜卧早起广步于庭什么叫做夜卧徐文兵你就这么跳过去了梁冬万物以荣徐文兵万物以荣就是我讲的春天从植物万物里边的植物从枯萎到凋谢的状态呢就重新回到那种绿色的状态所以我们把春天的颜色定为什么青青是绿和蓝的两个意思一般我们讲的是绿啊青山碧水啊就是开始变绿了另外这个万物呢还指人梁冬徐文兵梁冬徐文兵荣指什么一种状态梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬夜卧早起我就是想问啊这古人哪夜卧夜到什么地步就叫夜徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论篇第二讲播出时间2009-03-28 23002400 经文广步於庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉长者少参与整理黄帝内经_音频转文字群墨者慧从卢溪猪光宝器等梁冬是的重新发现中医太美大家好欢迎收听今天的国学堂我是梁冬对面依然是文兵兄文兵兄你好徐文兵梁冬好听众朋友们大家好梁冬是的从上一期开始我们就进入了《素问》的第二篇《四气调神大论》讲到了春三月此为发陈天地俱生万物以荣刚刚讲完夜卧还没早起呢结束了咱们今天开始讲夜卧早起徐文兵上次我们讲了就是说立春以后它有一个质的飞跃梁冬对徐文兵很多网友就说提出了问题说你要按照温度去衡量但我为大家举个例子有一句谚语鹰有时候飞得比鸡还低梁冬但他还是鹰徐文兵但它还是鹰春天的温度有时候可能倒春寒啊梁冬嗯徐文兵比冬天还低但是它还是春天气不一样梁冬这像普希金的诗徐文兵还有我就联想出来就是西方营养学和中医营养学的区别它们还是认为肉跟肉只有量的差别脂肪含量蛋白质含量矿物质含量有量的差别就是说鸡肉蛋白质多一点脂肪少一点猪肉脂肪多一点蛋白质少一点他只承认有量的差别他不承认什么梁冬质的差别徐文兵质的差别鸡肉脂肪含量再低或者再高它是热性的它吃了会让你流鼻血会让你觉得燥热让你躁动让你半夜早早地醒来那个猪肉再瘦的猪肉再肥的鸡肉它也是热的再瘦的猪肉它也是凉的梁冬嗯徐文兵这就是我们中国人的智慧和西方的某些对应的研究某些学科的那些的学问差别在哪它更关注背后。
《黄帝内经》四季调神大论-春季养生
“发陈”就是推旧出新，春天是生发的时候，树木都长了嫩芽，天地俱生，天地都开始生起来，万事成物都开始生长了。
这时养生夜卧早起，晚点睡，但也不要超过子时，太阳出来就起来，万物都在生发。
广步于庭，步在古代就是慢慢地走，慢慢的在院子里走，披发缓形，披着头发，放松心情，缓形，就是放松腰带，穿宽松的衣服。
以使志生，志是肾精的神，使肾精的精气一点点升起来，生而不杀，赏而勿罚，要给予，不要掠夺，要奖赏，不要处罚。
春天你折一枝花，冬天就少收一串果，让它好好的长。
对于我们的宝宝，这个季节，尽量的去顺从他，使他保持身心愉悦，才能更好的完成第天读经典的任务。
这个顺从，也是有限度的，不能因为春天的生发之机，就无原则无限制的顺从孩子，肝木过旺了，也会导致脾胃土的虚弱，也要用点辛温的食物来克制一下。
“此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
”这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。
如果不这样，违背它，就伤肝，肝木生心火，如果春天没养好，给夏天的东西就少了，就易病。
春生、夏长、秋收、冬藏，春天苗不好，夏天自然就长不到，人体也是一样道理，春天不注意保养，夏天就得病了。
志是肾精的神，五脏皆有其神，神就是脏腑之气特别足了以后的外观，称之为神。
心藏神，肝藏魂，肺藏魄，肾藏志，脾藏意肾的神明为志。
就是一种收藏的特性，收藏的能力。
这种收藏能力特别强的话，人的志向就特别地远大。
插一下魂魄。
魄，我们常说的魄力是一个人做事有没有决断性，在中医里是肺的神，肺气足以后的外现。
魂，我们常人理解生命就是离开身体之后的那个不可见不可摸的东西，肝开窍于目，眼睛是神的外散，是肝魂，肝脏功能稳定，不会魂不守舍。
肝主魂肺主魄，平常两个就象夫妻一样是在一起的，魂魄分离就是魂往上走，走的是嘴巴或鼻子。
魄往下走，最后走魄门（肛门），魂往上走，走的是嘴巴或鼻子。
一分离，人也就没命了。
还有五志，五种情绪：喜怒忧思恐，分别对应心肝脾肺肾。
五脏还有其他的象：五窍、五华、五色、五味等这些，以后我们有机会单独在五藏中详细学习一下。
(精选)《黄帝内经》四季调神大论-春季养生
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ (精选)《黄帝内经》四季调神大论-春季养生《黄帝内经》四季调神大论－春季养生大家好，今天我们一起来学习一下内经的四气调神大论－春季养生。
一年分为四季，春夏秋冬，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，土在中央，为两个季节交替的中间两周，称为长夏。
四季对应的方位是春在东，夏在南，秋在西，冬在水，土在中央。
对应的颜色就是五行的颜色，春青、夏红、秋白、冬黑，长夏黄色。
木火土金水四季春夏长夏秋冬方位东南中央西北五色青红黄白黑《黄帝内经》四气调神大论中说：春三月，此为发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，发陈就是推旧出新，春天是生发的时候，树木都长了嫩芽，天地俱生，天地都开始生起来，万事成物都开始生长了。
这时养生夜卧早起，晚点睡，但也不要超过子时，太阳出来就起来，万物都在生发。
广步于庭，步在古代就是慢慢地走，慢慢的在院子里走，披发缓形，披着头发，放松心情，缓形，就是放松腰带，穿宽松的衣服。
1 / 6以使志生，志是肾精的神，使肾精的精气一点点升起来，生而不杀，赏而勿罚，要给予，不要掠夺，要奖赏，不要处罚。
春天你折一枝花，冬天就少收一串果，让它好好的长。
对于我们的宝宝，这个季节，尽量的去顺从他，使他保持身心愉悦，才能更好的完成第天读经典的任务。
这个顺从，也是有限度的，不能因为春天的生发之机，就无原则无限制的顺从孩子，肝木过旺了，也会导致脾胃土的虚弱，也要用点辛温的食物来克制一下。
此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。
如果不这样，违背它，就伤肝，肝木生心火，如果春天没养好，给夏天的东西就少了，就易病。
黄帝内经 四气调神大论原文及注释
四气调神大论春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣,夜卧早起，发：草木发芽。
陈：敷陈，草木枝叶舒展天地俱生,万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣广步于庭，被发缓形，以使志生,生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步.庭，堂前阶也。
被：同“披”，披散，散开，解开。
以使志生：言使人的情志宣发舒畅赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝,夏为生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生,予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气,杀,夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。
强调人需顺应生发养长之道.养生：养护（春天的）生机寒变，奉长者少。
寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少:供给夏季的茂长之气少夏三月,此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀:万物（主要是草木)茂盛壮美.蕃,茂也，盛也，秀，华也,美也.天地气交：“岁气阴阳盛衰,其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词,意为开花结实，华，同“花”无厌于日,使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在华英成秀：华英指草木的花叶。
此比喻人的容色神气。
秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。
外，此夏之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟:疟疾的总称。
奉收者少，冬至重病。
冬至重（虫)病:至，到，来临。
重病，别的病.秋三月，此谓容平,天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满.形容秋季万物果实饱满,已经成熟的景况。
与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息.意同“早卧早起”，兴,即起床，此指作息。
秋刑:深秋（霜降后）的肃杀之气。
收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露,从而使肺气清肃。
无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也,逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，闭藏：生机潜伏，阳气内藏。
坼（彻）：裂开。
必待日光，使志若伏若匿,若有私意，若已有得，去寒就使志若伏若匿，若有私意，若已有得:使神智内藏,就像军队之埋伏，人有隐私，心有所获等一样。
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬■原文【 XJ】四气调神大论，主要阐述了春夏秋冬四季，人如何根据季节的变化来养生。
如果说上古天真论，讲述的是养生之道的概论的话，那么四气调神大论就是针对四季养生展开详细论述。
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬春三月，此为发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。
水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
■春三月，此为发陈【原文】春三月，此为发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
【点评】此段着重论述了“春发”季的养生之道。
1、春三月，此为发陈：春三月，是指从立春开始至立夏期间的三个月。
此，这；为，是；发，生发；陈，陈旧。
也就是推陈出新的意思。
它形容的是万物开始萌发的一种自然界的情形。
2、天地俱生，万物以荣：俱，都；生，生发；以，因此；荣，繁荣。
3、夜卧早起，广步于庭：夜卧早起，即晚睡早起之意；广步，即散步；于庭，于，在；庭，庭院。
4、被发缓形，以使志生：被发，即披散头发；缓形，即解开衣裳，让体形舒缓。
因为春天来了，所以，不必再像冬天那样把衣服紧裹着，所以，要敞开衣裳。
5、以使志生，生而勿杀：以使，让；志生，志向萌生。
徐文兵解读《黄帝内经》18《四气调神大论》第四讲
徐文兵解读《黄帝内经》18《四气调神大论》第四讲综艺大观园推荐搜索黄帝内经《黄帝内经》18《四气调神大论》第四讲《黄帝内经·四气调神大论》春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生;生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变;逆夏气则太阳不长，心气内洞;逆秋气则太阴不收，肺气焦满;逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?【译文】春天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。
黄帝内经四气调神大论篇读后感
黄帝内经四气调神大论篇读后感读完《黄帝内经》里的《四气调神大论篇》，心里头那个滋味儿，就像是喝了碗温润的老火汤，暖胃又暖心。
这书里头讲的是四季怎么跟着天地的节奏走，咱们的身体该怎么调理，才能活得健健康康，精神头十足。
春天那会儿，万物复苏就像咱的心情也得跟着春暖花开。
书里说要“春三月，此谓发陈”，就是让咱们多动动，把冬天攒的那股子懒劲儿给散了，整个人就像小草一样，得往外冒新绿。
想想还真是，春天出去走走，心情都敞亮多了。
夏天一到热浪滚滚，咱们得学会“夏三月，此谓蕃秀”，就是顺应这股子热烈劲儿，让身体也旺盛起来。
但别忘了热天也得悠着点，别把自己晒蔫了，多喝水心静自然凉嘛。
秋天那是个收获的季节，“秋三月，此谓容平”，这时候得开始收收心，养养神了。
就像果实慢慢成熟，咱们也得学会沉淀，早睡早起让身心都慢慢放松下来，准备迎接冬天。
说到冬天“冬三月，此谓闭藏”，这季节就适合窝家里，多添衣保暖，养精蓄锐。
就像是树木落叶归根，咱们也该减少消耗，好好休息为来年的春天蓄力。
这一篇读下来，我最大的感受就是，咱们的身体跟大自然是一脉相通的。
顺着四季的变化去生活，不强求不违逆，身体自然就硬朗了。
说白了这就是一种生活的智慧，简单又实在。
《四气调神大论篇》就像是老祖宗留下的生活指南，让人读了心里踏实，行动有谱。
咱们现代人，真该多学学这些老理儿，活得更贴近自然，更懂得爱惜自己。
黄帝内经四气调神大论篇读后感（1）读完《黄帝内经》里的“四气调神大论”，心里头跟开了窍似的，亮堂了不少。
这书啊就像老一辈传下来的生活智慧，教咱们怎么跟着四季的节奏过日子，身体才能棒棒的。
春天来了万物复苏，咱也得活动活动筋骨，多出门走走，让心情像那花儿一样绽放。
夏天热乎得注意别让自己太累，中午小憩一会儿，晚上早点睡，这样白天才有精神头。
秋天呢天高气爽，适合早睡早起，多呼吸新鲜空气，心情也会舒畅不少。
冬天嘛就得藏精蓄锐了，少出门多休息，养足精神迎接新的一年。
古人说的这些，听着简单做起来可不容易。
黄帝内经四气调神大论篇读后感
黄帝内经四气调神大论篇读后感读完《黄帝内经四气调神大论篇》，心里头那个暖洋洋的，就像是春日里晒着太阳，舒服得很。
这篇老祖宗留下来的东西，讲的是四季变化怎么影响咱们的身体，还有怎么跟着季节调整自己的生活习惯，才能活得健健康康的。
首先啊它说春天来了，万物复苏咱也得像小草一样，精神头儿得提起来。
得多出去走走，吸吸新鲜空气，心情也要像花开那样，美美哒。
这就叫“春三月，此谓发陈”，得让身体里的阳气也跟着自然界一起冒冒头。
到了夏天热浪滚滚，咱们得学学大树，根深叶茂虽然天气热，但心要静别让火气上头。
饮食上清淡点，多喝水别跟天气较劲。
这就是“夏三月，此谓蕃秀”，让身体的能量像夏天的植物一样旺盛，但又不失清凉。
秋天一到金风送爽，万物开始收藏。
咱们也该收收心，少些燥动多些宁静。
穿衣加点衣裳，别着凉情绪上也要平和，别让秋愁缠身。
这叫“秋三月，此谓容平”，让身心都准备迎接冬天的到来。
冬天嘛冷得让人直打哆嗦，这时候就得学学动物冬眠，多休息养精蓄锐。
吃点温补的东西，让身体暖和起来，心情也得暖洋洋的，别让寒气伤了身。
这就是“冬三月，此谓闭藏”，让身体的能量好好藏着，等待来年春天的爆发。
读着这些感觉像是老朋友在耳边轻声细语，提醒我顺应自然，活出自己的节奏。
这书不仅讲道理，还透着一股子人情味，让我觉得养生不是啥难事儿，就是跟着季节的脚步，好好爱自己。
总之《四气调神大论篇》就像是四季的智慧锦囊，读一遍心里就亮堂堂的。
黄帝内经四气调神大论篇读后感（1）读完《黄帝内经四气调神大论》，心里头真是五味杂陈，感觉像是喝了一碗老中医熬的汤药，苦涩中带着回甘，让人回味无穷。
这书啊就像是咱家的老长辈，讲的是四季更替，人的生活也得跟着变。
春天万物复苏，咱们就得多出去走走，散散步呼吸呼吸新鲜空气；夏天热辣辣的，得注意别中暑了，多喝水找凉快地方歇息；秋天干燥，得多吃点滋润的东西，别让身体干巴巴的；冬天寒冷，得保暖早睡晚起，养精蓄锐。
这四季的变化，就跟咱人的作息饮食息息相关，照顾好自己，才能活得舒坦。
徐文兵解读《黄帝内经》17《四气调神大论》第三讲
徐文兵解读《黄帝内经》17《四气调神大论》第三讲《黄帝内经·四气调神大论》春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生;生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变;逆夏气则太阳不长，心气内洞;逆秋气则太阴不收，肺气焦满;逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?【译文】春天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。
四气调神大论原文及译文
四气调神大论原文及译文《黄帝内经·素问》四气调神大论原文及译文如下。
春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣。
夜卧早起，广步于庭。
被发缓形，以使志生。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
译文：春天的三月，是万物生长的时期。
天地生机勃勃，万物繁荣昌盛。
人们应该晚睡早起，多在庭院散步。
放松头发，舒展身体，让情志宣发舒畅。
万物生机勃勃的时候，不要扼杀生命，要赋予生命成长的权利，奖励生命成长的行为。
这是顺应春气、养护人体生机的法则。
违背这一法则，会伤害肝脏，到了夏天还会因为身体虚寒而出现病变，使得生命成长的能力减弱。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实。
夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。
此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
译文：夏天的三月，是万物茂盛的时期。
天地气息交融，万物开花结果。
人们应该晚睡早起，不要避讳阳光。
保持心情平静，让美丽的花朵绽放，让生命力得以释放，好像所爱之物在外。
这是顺应夏气、养护人体生长的法则。
生命收敛的能力减弱，冬至时病情加重。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明。
早卧早起，与鸡俱兴。
使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。
此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
译文：秋天的三月，是万物成熟的时期。
天气变得凉爽，地气明朗。
人们应该早睡早起，和鸡一起起床。
保持心情宁静，缓解秋天的肃杀之气。
收敛精神，使秋气平和，不要让意志外泄，让肺气清爽。
这是顺应秋气、养护人体收敛的法则。
违背这一法则，会伤害肺脏，到了冬天会患上飧泄，使得生命藏养的能力减弱。
冬三月，此为闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳。
早卧晚起，必待日光。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
译文：冬天的三月，是万物休眠的时期。
《黄帝内经》上卷《素问篇》2四气调神大论篇第二(原文+译文)
zǎo qǐ wú yàn yú rì shǐ zhì wú nù 们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，
早 起，无 厌 于 日，使 志 无 怒，
shǐ huá yīng chéng xiù shǐ qì dé xiè
情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华
使 华 英 成 秀，使 气 得 泄， 适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，
地 俱 生 ，万 物 以 荣 ，夜 卧
zǎo qǐ guǎng bù yú tíng pī fà huǎn
早 起，广 步 于 庭 ，被 发 缓
生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万 物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠， 早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒
xíng yǐ shǐ zhì shēng shēng ér wù shā 缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，
xià sān yuè cǐ wèi fán xiù tiān
夏 三 月，此 谓 蕃 秀。天
dì qì jiāo wàn wù huā shí yè wò
地 气 交 ，万 物 华 实，夜 卧
夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物 繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾， 天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人
把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，
得，去 寒 就 温，无 泄 皮 肤，
shǐ qì qì duó cǐ dōng qì zhī yìng 不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适
使 气 亟 夺。此 冬 气 之 应 ， 应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违
yǎng cáng zhī dào yě nì zhī zé shāng
晚 起，必 待 日 光 ，使 志 若
黄帝内经第八十篇原文及译文注释
《黄帝内经》是我国古代医学经典之一，它是我国最早的医学著作之一，对后世的医学研究和临床实践产生了深远的影响。
其中第八十篇《纪大论》是《黄帝内经》中的重要篇章，它系统阐述了中医的理论、诊断与治疗方法，对中医理论的形成和发展产生了重要影响。
本文将对《黄帝内经》第八十篇的原文进行解读和翻译，并对其中关键内容进行注释分析。
一、《黄帝内经》第八十篇原文《黄帝内经》第八十篇原文是一部医学著作，其内容丰富、深奥，包含了对疾病的认识和治疗方法。
《黄帝内经》第八十篇由六个部分组成，分别是《四气调神大论》、《生气通天大论》、《藏气法时大论》、《五气应形大论》、《阴阳应象大论》和《平人气象大论》。
二、《黄帝内经》第八十篇译文注释1. 《四气调神大论》《四气调神大论》是《黄帝内经》第八十篇的第一部分，主要阐述了人体健康与四时气候的关系。
通过调节饮食、起居、运动等生活方式，可以保持身体的平衡，预防疾病的发生。
这部分内容对于中医养生和预防疾病具有重要的指导意义。
2. 《生气通天大论》《生气通天大论》主要论述了人体的气血运行规律，以及气血失调所导致的各种疾病。
通过调节情志、饮食、运动等方面，可以调和气血，保持身体的健康。
这部分内容对于中医治疗气血失调疾病具有重要的指导意义。
3. 《藏气法时大论》《藏气法时大论》主要论述了人体的阴阳盛衰规律，以及阴阳失调所导致的各种疾病。
通过调节饮食、起居、情志等方面，可以调和阴阳，保持身体的健康。
这部分内容对于中医治疗阴阳失调疾病具有重要的指导意义。
4. 《五气应形大论》《五气应形大论》主要论述了五脏与五行的相互关系，以及五脏失调所导致的各种疾病。
通过调节饮食、情志、运动等方面，可以保持五脏的平衡，预防疾病的发生。
这部分内容对于中医调理五脏的方法具有重要的指导意义。
5. 《阴阳应象大论》《阴阳应象大论》主要论述了阴阳的相互关系，以及阴阳失调所导致的各种疾病。
通过调节饮食、情志、运动等方面，可以调和阴阳，保持身体的健康。
读黄帝内经之四气调神大论有感芦兆兰20140515
春：对应于肝。
肝经上至于目，中至乳腺，下至 脚趾。大脚趾与二脚趾之间的太冲 穴。春季，易肝郁化火、虚火上炎， 当怒火中烧时，可以按压太冲穴。
肝，其华在甲。指甲上的小月牙， 代表着身体的康健程度。
夏：对应于心。
夏在风为南。在色为红，与心相 通，在味为苦，故称之为苦夏，心 开窍于耳。
夏：对应于心。
夏季，阳气发散于外，与火同类， 应多吃苦瓜等苦的食物来调节平衡。 舌为心之苗，心火旺易得舌溃疡， 可以在食指指甲旁的商阳穴放血缓 解。
长夏：对应于脾。
脾，在色为黄，与脾相通，脾开 窍于口，故查看口（唇四白的颜色） 可以判断胃口的好坏。脾。在味为 甜，孩童易脾虚，所以喜欢吃糖。 脾虚应多食黄色食物。如小米粥， 补脾佳品还有山药、生薏仁。
冬季，谓之闭藏，是生机潜伏的时 令。水寒成冰，大地龟裂，人应早睡早 起，待到日光照耀时起床才好，不要轻 易扰动阳气，妄事操劳，使神志深藏于 内，安静自若。
四时阴阳的变化，是万物生命的根 本，顺从了阴阳四时之道，就懂得了养 生。
相反，如背道而驰，就会使机体与 自然环境相不容。所以，圣人不等病已 经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生 之前，如同不等到乱事已经发生再去治 理，而是治理在它发生之前。正如开封 中医院大门口的标语一样：“不治已病 治未病。”
秋：对应于肺。
秋在风为西，在色为白，肺开窍于鼻，如 果鼻子不通，可推测肺炎、支气管炎等。应 多吃白色食物对肺有益，如：梨、银耳，还 有甘草、川贝等。肺在五味为辛，辛辣的食 物可宣肺，如大葱、洋葱可令鼻通。肺与大 肠相表里，所以肺不好的人易得大肠病，出 现严重的便秘或溏泄。
秋：对应于肺。
秋季，自然万物因成熟而平安收敛。 天高风急，地气清肃，人应早睡早起， 保持神志的安宁，减轻秋季肃杀之气对 人体的影响。要躲避寒冷，求取温暖， 不要使皮肤开泄而令阳气不断的损失。
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黄帝内经－－四气调神大论
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生。
逆之则死，从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。
[释文]
春季的三个月，是万物生长发育推陈出新的季节，自然界充满着一片新生的景象，万物欣欣向荣。
人们应该晚睡早起，在庭院中缓缓散步，披开头发，舒松衣带让形体舒展，使自己精神状态与自然界生发之机相适应。
对于春天赋予人的生发之气不要随便损害、劫夺和克伐它。
这就是与春季相适应的保养生发之气的道理。
若违背了这个道理，就要伤及肝气，以致供给夏季长养的力量就少了，那么到夏季就会发生寒性病变。
夏季的三个月，是万物茂盛秀丽的季节。
由于天地之气不断上下交换，所以一切植物都已开花结实。
这时人们应该晚睡早起，不厌恶炎夏之日，不发怒，让精神象万物开花成秀那样充实，使腠理保持阳气的宣通。
这就是与夏季相适应的保护长养之气的道理，如果违背了这个道理，那就要伤及心气，到秋季就容易发生疟疾，以致供给秋季收敛的力量就少了，到冬季还会发生更严重的疾病。
秋季的三个月，是万物成熟收获的季节。
此时天高气爽，秋风劲急，地气清肃。
这时人们应早睡早起，一般起居时间与鸡的活动时间相仿，使精神安定宁静，来缓和秋季肃杀之气对人体的影响，使神气收敛，以适应秋季容平的特征，不使外来因素扰乱意志，保持肺气的清肃功能，这就是与秋季相适应的保养收敛之气的道理。
违背了这个道理，就会伤及肺气，到冬季会发生腹泻完谷不化一类的疾病，以致适应冬季"闭藏"的力量就少了。
冬季的三个月，是万物闭藏的季节，呈现水冰地裂的寒冷景象。
这时人们要适应冬季的特点，应早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，使精神内守伏藏而不外露，好象有个人的隐秘，严守而不外泄，又象得到了渴望所得到的东西，把它秘藏起来一样。
要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这就是与冬气相适应的保养藏气的道理，若违背了这个道理，就会损伤肾气，到来年春季就要得痿厥一类的疾病，以致供给春天生发之气的力量就少了。
天气是清净光明的，天德隐蔽不露，运行不息，万物的生气才会不止。
如天气不清明，则日月便会失去光辉。
天运失常，则邪气充满空间。
阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥
漫而不能上升，地气就不能上应天气，露水也不能下降。
天地之气不交，万物的生命就不能延续了，那么即是巨大的树木也会死亡。
恶劣的气候发作，风雨没有节制，白露当下不下，草木就会枯槁，失去了它的繁荣景象。
有害的邪风不断刮起，暴雨经常降下，天地四时不能保持其相互间的平衡，违背了正常的规律，使万物的生命未到一半就中途夭折了。
只有圣人能够适应自然界的变化，所以不发生大病，因为他不背离万物的生长规律，故它的生机就不会衰竭。
违反了春季的养生之气，则少阳之气不能生发，肝气发生病变。
违反了夏季的养长之气，则太阳之气不能生长，心气空虚。
违反了秋季的养收之气，则太阳之气不能收敛，肺热喘促胸满。
违反了冬季养藏之气，则少阴之气失于闭藏，肾气衰弱于下。
四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本，所以圣人在春夏两季重视保护阳气；秋冬两季重视保养阴气，以顺从根本。
所以能够同自然界万物一样，维持着正常生长发育的规律。
如果违反了这个规律，那就破坏了生命的根本，败坏了真元。
所以说四时阴阳的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本。
违背了这个规律就会产生灾害，顺从了则不会产生疾病，这样便可以说真正掌握了养生的道理。
圣人能够奉行这个道理，愚昧的人则时常有所违背。
顺从阴阳就能生存，违背了阴阳就会死亡。
顺从了就会太平，如果把违逆当作顺从，那就会使机体与自然环境失去协调而成格拒。
所以圣人不是有了病才去治疗，而是治疗在疾病发生之前。
不等到乱事已经发生才去治理，而是治理在它发生之前。
如果疾病已发生，然后再去治疗，乱事已经形成，然后再去治理，那就如同口喝了地去挖井，战乱发生了才去制造兵器，那不是太晚了吗？（摘自《文白对照中医古典名著·素问》主编：何文彬谭一松）。