壮族铜鼓舞
壮族三月三的风俗有哪些
壮族三月三的风俗有哪些说到壮族三月三习俗，很多人只知道对歌谈情，其实壮族三月三习俗有很多，抢花炮、抛绣球、吃五色糯米板等也是有趣的节日活动。
下面小编为您介绍壮族三月三习俗。
壮族三月三习俗1、包五色糯米板节前家家准备五色糯米板和彩蛋。
人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。
相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后流传下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。
吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。
彩蛋则是歌圩中男女青年用以交际传达情感的物品。
壮家人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。
除了农历三月初三外，社日、中元节，甚至过年等，也有人做五色糯米饭吃。
在孩子满月、新居落成等喜庆日子里，也要蒸煮五色饭分送左邻右舍。
壮人也爱枫叶，认为枫叶能除邪驱鬼，给人带来吉利和平安。
所以，农历三月三做五色饭的时候，家家户户门口都插上一枝精心挑选的枫叶。
甚至做五色饭的染料渣，也要撒在房屋外围的墙脚下，以求驱邪保平安。
2、抢花炮在农历三月三以及秋收之后，广西一些少数民族地区民间会自发组织抢花炮运动。
男女老少都会穿上节日盛装，天刚亮就争先恐后地奔向活动场所，抢得花炮的人被认为来年最有福气，也最受姑娘青睐。
参与抢花炮的每支队有8人，队员通过突破、挡人、变向、快冲等方式冲进对方炮台，将花炮放入算得分。
规则类似于西方的橄榄球运动，故被称为东方橄榄球。
传统的花炮是一个铁制圆环，直径约5厘米，外用红布或红绸缠绕。
比赛场地通常设在河岸或山坡上，不限人数，也不分队数，每炮必抢，三炮结束。
3、绣球传情歌圩的绣球是姑娘们在节前赶制的工艺品，制作工艺都很精巧，个个都是丝织工艺品：十二花瓣连结成一个圆球形，每一片花瓣代表着一年中的某个月份，上面绣有当月的花卉。
有些绣球做成方形、多角形等。
绣球内装豆粟或棉籽。
球上连着一条绸带，下坠丝穗和装饰的珠子，象征着纯洁的爱情。
传说靖西县旧州古镇，贫穷人家的儿子阿弟爱上了邻村的姑娘阿秀。
广南壮族“贵马鼓”与铜鼓手巾舞
广南壮族“贵马鼓”与铜鼓手巾舞广南县位于云南省文山壮族苗族自治州，因在此地出土、被发现的铜鼓多且类型全而称之为“铜鼓之乡”，至今在广南县境内出土和发现并登记在册的铜鼓一共有38 面。
广南县主要聚居着壮族，源于古代百越部落，是句町濮人原种民族。
壮民视铜鼓为“神器”，已伴随壮族两千多年历史，广南县境内凡是壮族村寨，都会有传世铜鼓，但由于历史原因，现如今虽然不是村村有传世铜鼓，但是在广南县那洒镇贵马村的壮寨就保存着一面传世铜鼓——“贵马鼓”。
一、“贵马鼓”与铜鼓舞的艺术魅力（一）“贵马鼓”和祭铜鼓“贵马鼓”属于麻江型铜鼓（麻江型铜鼓：以贵州省麻江县出土的铜鼓为代表的一类铜鼓。
），鼓面有太阳芒，呈柳叶形，叶尖朝外，芒外有晕，第2、4 晕中饰有十二种生肖相；鼓面有蛙饰，蹲蛙较小，高约4 公分，神态呆板；鼓面还有乳钉纹，以鼓面太阳纹为圆心排列成圈，间距相等，乳钉外晕为云雷纹，构成星际云间的团；足部有波浪纹，其间有鱼等水中动物。
“贵马鼓”由贵马村戴氏家族保管传承至今，已传至十二代。
每年农历正月初一至十五还保留着敲铜鼓、跳铜鼓舞的习俗。
正月初一，戴氏族人亲自挑新年的第一桶新水为铜鼓“洗面”、“洗身”，焚香祭鼓，用鸭血和酒滴在鼓面，全村人按辈分吸吮血酒，祈求来年宗族平安，五谷丰登，人丁兴旺。
完成祭铜鼓后，将其挂在堂屋门前的檐条上，旋转进行占卜，鼓面朝何方停止，即认定当年何方大吉。
占卜后，由族长敲击鼓面，节奏是连敲三声休止一次，据说这样是和神灵对话，祈求神灵及祖宗庇佑平安、风调雨顺。
（二）铜鼓手巾舞正月初三，戴氏族人携铜鼓与村民共跳铜鼓手巾舞。
手巾舞，壮语为“什尼妈”、“拢阿拉”、“拢阿耶”、“拢耶唱”，因跳舞时舞者两手各执一块手巾起舞而得名。
贵马村的手巾舞有十二套动作：开道、播种、插秧、薅秧、植棉、祭祖、织棉、挑谷、庆丰收、收尾等。
动律向下蹲颤。
队形有：两行、互相交叉、圆圈。
脚部动作有：跺脚、吸腿跳。
手部动作有：单手向上甩、单手体侧划圆、双手向上甩、双手向下甩、双手交叉等。
桂西北铜鼓舞的现状、启发与创新
根椐 笔者近年来 的 田野调查 ， 桂 西北仅在极 少
穆 。祭祀场 面凝重庄严 。白裤瑶 的这种传统 送丧习
① 蒋廷瑜 ： 《 铜鼓 艺术研 究》 ， 南宁 ： 广 西人 民 出版社 ， １ ９ ８ ８年版 ， 第２ ７ ７页。
祭 祀是舞蹈 的主题 ，舞蹈 保持庄严 肃穆 的气 氛 ， 成
在桂 西北流传 至今 的铜鼓舞 中 ， 既 有专事祭祀 活 动而举 行 的铜鼓 舞仪 式——人们 用 舞蹈 向神 报
告人 类 的勤奋劳 动 ， 表达 了对 神 的虔 诚 ， 感 谢神 给 予 的保佑 ， 并 祈求来 年 的五谷 丰登 ； 也 有 自娱性 的
这对我们传 承和发展铜鼓文 化 ， 创作新 型的 民族舞
［ 关键词 ］ 桂西北铜 鼓舞 ； 创新 ； 创 作
铜鼓从 产生时起 ， 就 以其古朴而 明媚的南疆 风
情， 展现 出独特 的魅力 。它既是 礼器 ， 也是乐器 ， 是
数村 寨能看到铜鼓 舞表演 。今 天的桂西北 ， 壮族 铜
鼓 舞在东 兰县 的大 同乡 、 长江 乡 、 巴畴 乡（ 坡豪 ） 以
瑶） 、 东兰县三 弄乡（ 番瑶 ） 、 大化瑶族 自治县七百 弄 和板 升乡（ 番瑶 ） 及 南丹县里湖 、 八圩 两个瑶族 乡的 白裤 瑶聚居地 ， 这些地 区的瑶族 同胞仍 然保持着 在 节庆 和重要 的 日子 里 依然 流传 于桂 西 北 壮、 瑶、 苗、 水 族等少 数 民族地 区 ， 其 中最具 特色 的 是壮族铜鼓 舞 、 布努瑶族支 系的番瑶和 白裤瑶铜 鼓 舞 。从这些 铜鼓 舞蹈 中 ， 可 以看 到桂西北 少数 民族 先 民们 的生产生活和精神 生活 、 民族信仰 与 民族 文 化， 以及 由这些文 化积淀所 带来 的 民族 特征与 民族 心理素质 。 这些积淀也 给今天 的人们挖 掘 、 整理 、 保 护 、传承这 些铜鼓舞提供 了更为丰 富的人文 资源 ，
云南文山壮族、彝族铜鼓文化
植物根茎 、果实作 为主食果腹 。并且 ，远古的巫医们也 多是靠植物 的 根茎叶等来 治疗病 患。这些植物不仅提供给了彝族远古先 民生存 的食 物 ，还能起到治病疗 伤的神奇功效 ，因此而深受彝族先民喜爱 ，于是 于这些植物为模本 ，加以美化绣制 于服饰之上。到了后期 ， 彝族 文化 和汉文化交流融合 ， 汉文化 的许多 图腾也传到了彝族服饰 中，如龙 、 凤、 牡丹等图案也深受彝族人们喜爱 。 ４文山彝族服饰的现况 云南文 山虽然是一个经济不发达 ，地处边疆 的地 区，但也深受现 代化的影响 ，特别是 “ 新农村”建设 ， “ 村村通”工程等使得偏远 的 山里也多数能够和外 界经 常接触 。文 山彝族受外界文化的影 响 ， 喜穿 着轻便又不需费力制作 的汉族服装 。再加上近年来外出打工的浪潮 ， 使得 彝族的村寨里年轻人较少 ，能织会绣的彝族妇女多已年老 ，年轻 人们也 都外 出打工 而不愿意在家学 习这项技艺。笔者在做 民族 民俗文 化调查时访 问的许 多中老年彝族妇女都纷纷称 自己眼花 ，没精力再去 制作刺绣本 民族 的服饰 了，而自家的闺女也读书的、打工 的都没时间 学这 门技艺 。估计再过一代人 ，就极少能有人会 制作本 民族 的特色服 饰 啦。所幸 的是 ，近年来 ，国家 的非物质文化遗产工作 开展起来 ，有 关部 门开始有 步骤 的保护记 录相关信息 ，使得这一服饰文化最终不致
录。
年铸？ 曾闻跃此滩 ，渔人抬不得 ，神物出应滩” 。 《 叙州府志 》： “ 宜
宾县 ，横江乡 ， 水 洞坝，嘉庆三年 ，土人掘获 ，今置城北 师来 山元祖 庙”。铜鼓载于正史 、 笔记小说和诗词歌赋中的不下百余 种，尤 以明 清以来南方各省的地方志为最 ，记 录了铜鼓的发现 、 使用、 流传 和有 关的风俗民情 ， 成为今 日 研究铜鼓的可贵资料 。 在青铜器时代 ，先 民们创造了灿烂的铜鼓文化 。它是我 国南方少 数民族地区具有代 表性 的一种历史文物 ，是民族文化的结 晶。铜鼓早 期被当作权力 的象征 ， 并被用作驱邪祈福的神器及娱人娱神 的乐器 。 广南 县出土 的铜鼓中， 年代最早的为春秋战国沙果鼓， 至今 已有２ ０ ０ ０ ￣ ５ 年 的历史。铜鼓集冶金 、 铸造 、 美术 、音乐 、舞蹈为一体 ， 融政治 、经 济 、文化于一炉 ，形成 丰富多彩 和独具特色的铜鼓文化。文山地 区的
壮族彝族铜鼓手巾舞艺术的多层面发展
壮族彝族铜鼓手巾舞艺术的多层面发展作者：陆旭光来源：《魅力中国》2018年第47期摘要：在我国文化的不断创新和发展背景下，舞蹈文化的发展开始向艺术的多层面发展转变，尤其是具有传统舞蹈特色的壮族以及彝族的铜鼓手巾舞。
因此，本文针对云南文山州广南县的壮族和彝族铜鼓手巾舞的艺术多层面发展进行探讨，首先分析了壮族及彝族铜鼓手巾舞的艺术特点，其次对壮族和彝族铜鼓手巾舞艺术的多层面发展现状进行了探讨，最后分三方面提出了促进壮族和彝族铜鼓手巾舞多层面发展的策略。
希望本文的研究能促进我国传统舞蹈铜鼓手巾舞的发展。
关键词：云南；壮族舞蹈；彝族舞蹈；铜鼓手巾舞；发展随着我国经济的飞速发展，我国的舞蹈艺术发展开始逐渐展現出多层面发展趋势，在我国经济基础的不断稳固环境下进行多元化、多层面的发展，特别是我国传统舞蹈发展方向的转变，在现代舞蹈的强烈冲击下，民族舞发展面临着巨大的挑战，因此需要进行舞蹈的多层面转型发展，以此来促进我国传统民族舞蹈的发展。
在云南文山州广南县地区流行着铜鼓手巾舞，在2006年被纳入我国非物质文化遗产名录，是我国宝贵的传统舞蹈艺术的代表。
因此，本文将从促进壮族和彝族铜鼓手巾舞发展的角度出发，围绕铜鼓手巾舞的多层面发展尝试探讨。
一、铜鼓手巾舞的艺术特点在云南文山州广南县地区，铜鼓手巾舞是较为流行的舞种之一。
铜鼓手巾舞在壮族和彝族发展中最为兴盛，壮族铜鼓手巾舞最具代表性的是广南县那洒镇贵马村的铜鼓手巾舞，而彝族则以广南县南屏镇安旺村为彝族铜鼓手巾舞为代表。
铜鼓舞起源于云南楚雄地区，具有较为悠久的历史，经过文化的迁徙铜鼓舞在广南县一带发展达到了兴盛，壮族称手巾舞为“什尼妈”或者“拢耶唱”，彝族称铜鼓舞为“妻丽”，由于铜鼓的伴奏，因此称之为铜鼓舞，铜鼓舞手巾舞在广南县地区深受人们喜爱，也是当地具有代表性质的传统民族舞蹈。
其艺术特点比较鲜明，带有较为强烈的民族舞蹈色彩。
首先是击鼓节奏的变换，铜鼓舞手巾舞通过鼓手有节奏的击鼓，舞者有根据鼓点变换队形以及动作，从而形成独特的铜鼓手巾舞，其队形主要有一字形、人字形、矩形以及半圆形等。
历史悠久的广西壮族铜鼓舞文化(大地飞歌三月三民歌节)
历史悠久的广西壮族铜鼓舞文化（大地飞歌三月三民歌节）广西特色文化分为以下三类：1、广西山歌节，大地飞歌，三月三民歌节。
三月三民歌节是广西一大特色的民族文化节日，这个节日不但有歌仙刘三姐，这位能歌善舞和啊牛哥的故事传唱大江南北，而且三月三这个节日传说有两千多年历史了，秦始皇统一中国前，广西属于百越部落族，就拥有了三月三民俗文化了，百越部落族住着都是少数民族，所以，广西的特色文化是有着悠久的历史，至少到现在是拥有两千五百多年，甚至更久，记得在诗经里面就记载过三月三文化。
在古代也就是秦朝之前，广西的三月三在诗经书里记载是情人节，也是男的女女都是在这一天来河边采茶或者对山歌，男女幽会，这是古代的情人节，也就是三月三，广西的三月三，民歌节，大地飞歌，这些都是有着广西自己灿烂的文化艺术，并形成了自己独特的文化特点。
2、侗族的鼓楼风雨，碉楼，古建筑特色形成文化旅游。
广西的特色文化除了三月三，还有壮族的铜鼓、花山崖壁画早已闻名中外。
这是广西少数各民族的民歌的特色，壮族的文化特色，还有织锦、刺绣、陶瓷、竹编和芒编在内的各色工艺品，这些都是具有民族特点的壮族干栏式建筑。
这些建筑都是带着古色古香的味道和色彩。
侗族风雨桥、鼓楼等民族建筑，瑶、苗等民族的医药，苗裔也是带着浓厚的地方色彩。
还有丰富多彩的民族民间文学、音乐、舞蹈，桂剧也是广西各少数民族文化艺术的瑰宝。
3、瑶族盘王节，瑶族刺绣，头枕，银制饰物，耳环、项圈、手镯、银钗、银扣以及长鼓舞等。
瑶族的达努节，和盘王节、都是有故事的，瑶族还带着神话色彩的节日，还有苗族的踩花山、仫佬族的走坡节、侗族的花炮节，以及别有风味恭城打油茶，十八酿等充满着浓郁的民族风情的节日活动，更是深深地吸引着中外游客，广西除了桂林的山水著名，还有这些民俗特色也是很著名的。
我们来广西看少数民族服装的时候，我们发现这些民族服装都围着头枕，甚至一般穿家织的土布，广西的姑娘们心灵手巧这些布都是姑娘自己刺出的来，姑娘用自己的手刺绣的各种精美、复杂的图案，色泽艳丽，款式多样。
壮族铜鼓舞对舞蹈教学编排的启示
壮族铜鼓舞对舞蹈教学编排的启示舞蹈教学编排不仅要从现代艺术手段进行考虑，还应思考学生的个体特点、文化的传承、民俗的发扬、地域文化的融入等。
在舞蹈表演中，一个动作、一个声音、一个眼神都给不同的人带来了不同的体验，在舞蹈教学编排中每个学生既是舞蹈的学习者，也是舞蹈的欣赏者，要重视舞蹈动作编排与学生学习兴趣、学习参与等等的联系，引导学生体会舞蹈的精神境界，提高自身的舞蹈综合能力，以促进舞蹈教学的发展和进步。
1 壮族铜鼓舞的艺术特色及文化内涵铜鼓舞是广西壮族的传统舞蹈，其表现形式丰富，具有及深刻的文化内涵。
第一，铜鼓舞是我国传统的民族舞蹈，带有很强的原始文化气息，舞蹈的动作、韵律展现出了我国青铜器时代人类的热情、不屈和对上天的敬畏等等，直到今天，铜鼓舞仍然蕴含着那个时代的文化气息，是一个民族发展的历史符号，这一文化特色穿越千年流传至今，使现代人感受到了远古先民的精神情感和思想寄托，可谓舞蹈的感染力非常强。
第二，铜鼓舞本身的展现形式就粗犷、豪放，凝聚了一个民族的传统文化，具有很强的地域性和民俗特色，反应了广西壮族人们的社会生活和生存环境。
例如，在铜鼓舞盛行的地域，普遍存在地理环境恶劣、生存条件艰苦的特点，人们通过铜鼓舞的肢体语言、舞蹈動作、音乐旋律等来表达一种不屈、顽强的精神，观之、听之即可振奋人心。
第三，铜鼓舞具有民族舞蹈的力量之美、自然之美、朴实之美，在铜鼓舞的表演道具上绘有蛙、太阳、鸟等图腾，这是远古信仰的流传，是我国古老的图腾文化的渗透。
此外，铜鼓舞的表演分为开场、春耕、夏种等几个部分，与人民的生活息息相关，这也充分说了它来自与人民最质朴的生活实践，是我国劳动人民生活、生产的写照，也是人民智慧的升华与融汇，我们的祖先将自己对生活的热爱和期望加工成舞蹈的艺术形式流传至今，因此，对铜鼓舞的研究和传承对舞蹈教学编排有重大意义。
2 舞蹈教学编排存在的问题及解决思路2.1舞蹈教学编排存在的问题舞蹈教学中舞蹈的编排存在的最大问题就是“模仿，完全的模仿”，作为一种与灵魂结合的艺术，模仿只是舞蹈动作的复制，并不能提高舞蹈的艺术价值和欣赏价值，更不可能超越前者成为震撼欣赏者的灵魂之做。
宣传壮族铜鼓舞文化宣传标语
宣传壮族铜鼓舞文化宣传标语
1.走进铜鼓舞之乡，触碰千年铜鼓文化。
2.历经两千年沧桑岁月，铜鼓之乡的铮铮作响中熠熠生辉。
3.壮族铜鼓舞音韵之美，赐爱天下众生。
4.以壮族铜鼓舞传承非遗文化，民族的就是世界的。
拓展资料：壮族铜鼓舞以广南县贵马、里玉、米落等村的铜鼓舞较为特色，壮族认为敲铜鼓起舞，可以为村寨降妖驱邪，祈求平安。
每当节庆、讨亲生育、丧葬祭祀时都要跳铜鼓舞。
壮族多居水头，舞蹈表现的多属稻作文化，如栽秧、打谷、撒种、采摘、收割、洗线(浣纱)等。
壮族铜鼓演奏有独特性，一人敲铜鼓，一人以木盆辅助配合，形成共鸣滑音。
铜鼓舞动作多以手的变化为主，形成交叉、甩手、抬臂等，队形多为圆形和斜八字。
形象生动地把一年四季的生产生活全过程表现出来。
铜鼓舞是文山州壮族、彝族群众中流传最广、影响最大的古老舞蹈种类之一。
2006年5月，“文山壮族、彝族铜鼓舞”项目被国家文化部列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”保护。
铜鼓舞始于先民的自然信仰和祖先崇拜。
每当节庆和婚、丧等活动都要举行跳铜鼓舞。
壮族的打鼓过年、三月三，彝族的“跳宫节”、“荞菜节”等节庆活动，仍然保留古朴的使用铜鼓遗风。
广泛分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、丘北等县的壮族、彝族村寨。
活动流传区域主要涉及三个县九个乡镇的壮族、彝族多个支系民族村寨。
壮族铜鼓习俗
韦真礼，壮族铜鼓习俗传承人。 陆运克，壮族铜鼓习俗第五批自治区级传承人。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，河池市非物质文化遗产保护中心获 得壮族铜鼓习俗项目保护单位资格。
壮族铜鼓习俗传承基地为：东兰县长江乡以及东兰县长乐镇板登村、更乐村。 2019年，河池市出台立法《河池市民间传世铜鼓保护条例》，于2020年1月1日起施行。 2010年6月，广西壮族自治区文化厅批准设立自治区级“河池铜鼓文化生态保护区”。 2012年12月，国家文化部批准设立国家级“铜鼓文化（河池）生态保护实验区”。
民俗内容
使用场合
铜鼓形制
演奏形式
铜鼓为铜质体鸣乐器，是以铜为主要成分的铜、钖、铅合金为原料，采用泥模合范法或失蜡法成型铸造而成。 全身含面、胸、腰、足、耳五个部分。鼓身之上为胸，中段为腰，下段系足，腰间有两对鼓耳。从外形上看，平 面且园，胸突，腰束，足外张，中空无底，正放如墩，反置呈锅形。铜鼓通体布满了各种花纹图案，鼓面的中央 有微突起之“光体”，周围是细长如针或者呈锐角型的光芒，称之为“太阳纹”。演奏时敲击鼓心光体，其音色 粗犷、洪亮、浑厚、铿锵，显得威严庄重。
稳定传承性
铜鼓习俗自产生以来，尽管时间流逝、时代变迁，但其主要表现形式基本保持不变。壮民族群众依然视铜鼓 为神圣的吉祥之物；铜鼓的管理、铜鼓演奏技艺一直在家族中占有重要位置，家族或村寨指派有威信的成员收藏 铜鼓，负责传授演奏技艺，因而铜鼓习俗世代相传，薪火不断。
传承保护
传承价值 传承状况
传承人物 保护措施
壮族铜鼓习俗是以铜鼓的收藏、使用、崇拜为核心而形成的，其所包含的有关铜鼓来源、铜鼓功能、铜鼓崇 拜、铜鼓民俗等都与使用壮民族群众的民族心理、生活习俗密切相联，是历史学、民族学、民俗学、社会学等学 科的共同研究对象。
广西河池市壮族铜鼓舞与瑶族铜鼓舞文化之比较
广西河池市壮族铜鼓舞与瑶族铜鼓舞文化之比较作者：付宜玲来源：《戏剧之家》2016年第17期【摘要】铜鼓舞是壮族、瑶族最有代表性的道具舞蹈，它融祭祀文化与农耕文化于一体，集民族性、艺术性、文化性于一身，是壮、瑶两族舞蹈艺术中的典范。
本文从民族文化背景、艺术风格等角度，对广西河池市壮族铜鼓舞和瑶族铜鼓舞进行比较分析，探讨两者间的同一性和差异性，以实现铜鼓舞在该地的良好传承和发展。
【关键词】河池；壮族铜鼓舞；瑶族铜鼓舞；比较中图分类号：J722 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0166-01河池市壮族和瑶族铜鼓舞都有较长的历史，是两个民族精神文化内涵的凝结，既是祭祀性文化的外化，又是农耕文化的写照，承载了两族人民的所有喜怒哀乐和对生活的美好愿景。
一、民族文化背景壮族和瑶族是广西最主要、人口最多、分布最广的两个少数民族，两个民族的舞蹈形式丰富多彩。
壮族人民信奉布洛陀，每年都会进行盛大的祭祀活动，而瑶族人民则奉密洛陀为自己民族的精神领袖，白裤瑶族创世经典《密洛陀》中有这样的记载：相传在远古时期，天地之间仅相隔一面铜鼓，头枕一双鼓槌的密洛陀安静地睡在铜鼓中间，周围围拢着保护她的九位神灵。
密洛陀降世后，众神便和万物生灵举办了盛大的“对合宴”。
在“对合宴”上，众神与万物生灵杀牛祭祀，敲打铜鼓，边唱边跳“贬来舞”，同时还敲起大皮鼓壮势助威。
在众神和万物生灵的努力下，妖魔终于落荒而逃，密洛陀的疾病也得到了康复。
自此，妖魔再也不敢围攻密洛陀。
为避免妖魔再次袭扰，每过一段时间，众神和万物生灵便举行一次“对合宴”，杀牛祭祀，跳“贬来舞”，久而久之，便形成了铜鼓舞。
首先，在语言文化方面。
语言是民族文化的物化，壮族和瑶族在语言方面有着较大的差异。
壮族属于壮侗语系侗台语族台语支，而瑶族则属于苗瑶语系瑶语支，这也反映出其文化的差异性，从而影响到其艺术形式。
其次，两者具有农耕文化下的祭祀性。
瑶族曾受汉族、壮族等民族的迫害，形成了长期在山区居住的生活习惯，因此不适宜进行大规模的种植。
壮族游艺民俗
壮族游艺民俗
壮族歌圩
壮族歌圩是壮族人民传统的歌会和社交活动，具有广泛的群众基础和深厚的历史文化 底蕴。歌圩通常在节日、喜庆场合、农闲时期举行，人们聚集在一起唱歌、跳舞、交 流感情，表达对生活的热爱和对美好未来的向往。壮族歌圩具有独特的歌唱方式和歌 唱内容，包括山歌、民歌、情歌等，歌唱时通常采用合唱、对唱、独唱等形式
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感谢观看
汇报人：XXXX
指导老师：XXX
Байду номын сангаас
壮族游艺民俗
板鞋竞技
壮族游艺民俗
板鞋竞技是壮族人民 传统的体育活动，起 源于古代的"三人板 鞋舞"。比赛时，三 人一组，同穿一副长 板鞋，通过协调一致 的步伐和动作完成比 赛。板鞋竞技不仅具 有独特的竞技魅力， 也具有浓厚的文化内 涵和寓意，如团结协 作、默契配合等
壮族游艺民俗
花灯表演
花灯表演是壮族人民传统的娱乐活动之一，具有浓厚的民间色彩和地方特色。花灯表 演包括灯笼、花灯、纸扎等制作和展示，通常在节日、喜庆场合进行展示和表演。花 灯制作精美、色彩鲜艳、造型各异，表现了壮族人民的聪明才智和对美好生活的向往
壮戏是壮族人民传统的戏曲表演形式之一，具有浓厚的地方特色和文化内涵。壮戏以唱腔 、音乐、舞蹈等为主要表现手段，表现了壮族人民的生活、历史和文化。壮戏表演具有独 特的艺术魅力和表现力，如剧情跌宕起伏、唱腔优美动听等 总之，壮族游艺民俗具有丰富多彩的形式和内容，表现了壮族人民独特的文化魅力和精神 风貌。这些民俗活动不仅是壮族传统文化的重要组成部分，也是中华民族优秀文化的重要 组成部分。我们应该加强对这些民俗活动的传承和保护工作，让它们在新的时代里焕发出 更加绚丽的光彩
壮族游艺民俗
舞龙舞狮
舞龙舞狮是壮族人民传统的舞蹈表演形式之一，具有浓厚的民间色彩和地方特色。舞龙舞 狮通常在节日、喜庆场合进行表演，通过龙或狮子的形象和动作表现了吉祥、祝福、喜庆 等寓意。表演时，舞者需要掌握高超的舞蹈技巧和表演艺术，才能将龙或狮子的形象和动 作表现得栩栩如生
壮族主要的舞蹈形式
壮族主要的舞蹈形式壮族主要的舞蹈形式壮族主要的舞蹈形式属自然崇拜遗存的有“蟆拐舞”“铜鼓舞”“擂鼓舞”“闹锣”等，下面是店铺整理的壮族主要的舞蹈形式，欢迎阅读参考！扁担舞：也叫“打虏列”“谷榔”。
流传于广西马山、都安等村寨。
谷榔一词壮语意为舂米用的木臼。
过去壮族用粗原木掏空成舂，用木杵舂米。
此舞源于舂米劳动，最初的形式是围着木臼表演，后来发展为用竹扁担敲打板凳。
可以说，唯有壮族“扁担舞”是摆脱了舂碓的局限，比原有形式更加活泼、自如，音响节奏更加多样、动听的道具舞蹈。
此舞不但能表现插秧、收割、打谷、舂米等劳动过程，而且依然保留用竹筒的敲击声作伴奏的古朴风韵。
“扁担舞”尤为中年妇女所喜爱，表演时人数一般是四人，多则十人为一组，或同击板凳，或互相交叉击打，此起彼伏，错落有致，舞姿健美。
春节的夜晚灯火处处，人们自行组织敲击起舞，笑声阵阵，村寨沸腾，一派丰收的景象。
壮族谚语有“正月春堂闹轰轰，今年到处禾泰丰”的说法。
舂米舞：原是古骆越、西瓯人的“舂堂”，后发展为许多民族的歌舞形式。
如布依族、黎族的“舂米舞”佤族的“舂碓舞”“舂棒舞”高山族的“杵歌”等。
舂碓之舞古已有之，唐人刘恂在《岭表录异》中对舂米之声描述:“广南有舂堂，以浑木刳为槽，两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲磕槽舷，皆有偏拍，槽声若鼓，闻于数里，虽思妇之巧弄秋砧，不能比其浏亮也。
”关于舂堂一词，宋人周去非在《岭外代答》中解:“取禾舂于槽中，其声如僧寺之木鱼，女伴以意，运杵成韵，名曰舂堂……”由此可知，舂堂意指妇女舂米时有节律而动听的乐音。
其他地区有将舂碓舞叫作“打砻舞”“经砻舞”等。
翡翠鸟舞：流传于柳州武宣壮族居住区。
道具用竹蔑制成鸟形，外糊绿绸缝以绿绒线作羽毛。
当地人喜爱翡翠鸟毛色碧绿，啼声清脆，性情温和，视其为吉祥的象征。
春节期间，一男子扮裴翠鸟，另一人扮老者，率鸟沿问到各家拜年演出祝福。
表演时舞者进道具内，两手分执或勾住鸟头、眼、嘴、翅膀操纵杆，鸟头转动，眼张合，嘴作响，表现飞翔、觅食、饮水、洗澡、磕睡等亲切、动人的动态。
壮族文化 历史悠久的壮族铜鼓舞有着怎样的故事
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壮族文化历史悠久的壮族铜鼓舞有着怎样的故事
导语：据云南马关县壮族民间传说，远古时代洪水泛滥，群妖作怪，搞得民不聊生，后来有一种两侧生翼，能转会飞的铜鼓，将妖怪一一击毙，老百姓才得
据云南马关县壮族民间传说，远古时代洪水泛滥，群妖作怪，搞得民不聊生，后来有一种两侧生翼，能转会飞的铜鼓，将妖怪一一击毙，老百姓才得安宁。
从此以后人们就将铜鼓视为镇妖的圣物，渐渐操起铜鼓跳舞，以感谢铜鼓的救世之恩。
由于铜鼓长期带着浓厚的神秘色彩，铜鼓舞也就被赋予预卜吉凶，祈祷幸福的寓意。
久而久之，铜鼓舞就被广泛用于婚丧节庆及自娱的场合，你学我传，世代不衰。
铜鼓舞特点
动作按其形式有六七种。
每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。
铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形。
其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。
舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。
跳至高潮时鼓手还常常伴以欢快的喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了苗族人民豪放、朴实的民族性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情。
敲法
敲奏铜鼓的方法多种多样，鼓声铿锵而有节拍。
皮鼓一面，摆在铜鼓中间。
当铜鼓敲响，并进入节拍之后，皮鼓手从人群中跃出，双手执两根鼓槌，围着皮鼓敲打。
他是这个舞蹈中的中心人物，必须按照铜鼓奏出的节拍，一边打，一边做出各种舞蹈动作。
他打皮鼓的动作有正面打，侧身打，抬腿打，翻身打，转身打，有时打鼓心，有时打鼓边，有时两根鼓槌互相击打。
动作变幻快速而有力，有的高难动作
生活常识分享。
文山壮族传统舞蹈探析
音乐与舞蹈Music and dance133者大多数为中老年妇女，纸马舞的主要动作是跳、转、踢、抖，通过模仿马的动态来逗趣活跃表演气氛。
（二）文山壮族手巾舞手巾舞流传较广，但广南县的种类要相对完整。
手巾舞分为两类，第一类，壮语称为“陇阿拉”，属于自娱性的集体舞蹈种类；第二类，壮语称为“陇阿曰”，属于祭祀性男士集体舞蹈，2013年入选云南省非物质文化遗产传统舞蹈名录。
“陇阿拉”表演时，表演者双手各拿一块手巾，队形排列为横排或者直排，步伐动作以向前往后的小踢步为主，手随动作的运动幅度不断变化，多以模仿栽秧、撒秧、拔秧、割谷等劳作场景为主舞姿优美，大方得体。
“陇阿曰”具有强烈的祭祀性风格特，是在丧葬仪式上跳的舞蹈，表演时舞者需要双手各拿一块手巾，随音乐的节奏往腿、腰、肩拍甩，并且配合吼叫等驱赶性动作，有着规定性的套路动作。
（三）文山壮族草人舞草人舞在文山流传的区域较窄，主要流传于砚山县，2013入选云南省非物质文化遗产传统舞蹈名录，舞蹈的风格形态及内容表现仍然保持着原始农耕祭祀遗留的特征。
现场即兴动作较多，表现的内容较为丰富且多与农耕文化相关，表演的场景不仅富有幽默感，而且特别贴近生活，具有很强的娱神娱己性。
二、文山壮族传统舞蹈风格形成的因素文山壮族长年生活在特定的高山低洼靠水的坝区，民众在这样的生活环境中摸索出了如何适应这一环境的劳作方式和生活方式，而由于劳作和生活、信仰所产生的特有的身体姿态，律动就逐渐升华为壮族传统舞蹈的风格特点。
（一）与百越族群历史文化延续的遗存有关文文山壮族是百越族群后裔的延续，由于古时自然条件的恶劣，生活条件的艰难，氏族部落的战争，壮族民众在与自然和社会的抗争中,不仅用双手创造了物质财富,也以歌舞作为战胜自然、繁衍生命的精神支柱，造就了文山壮族民众隐忍顽强的生活能力和乐观知足的生活态度，因此较多的舞蹈动作具有柔和沉稳且步伐颤绵坚韧的特点。
（二）与生存环境和劳作方式有关文山壮族多居水边，是较早懂得栽培稻谷的少数民族之一，喜食糯米。
壮族铜鼓舞作文
壮族铜鼓舞作文你知道壮族的铜鼓舞吗？那可真是一种超级有魅力、超级有趣的舞蹈呢！每次看到壮族同胞们跳铜鼓舞，就感觉像是走进了一个充满活力与神秘的世界。
铜鼓那可是壮族的宝贝，又大又圆的，泛着一种古老而神秘的光泽。
它就像一个沉默的历史讲述者，身上刻满了岁月的痕迹，承载着壮族人民祖祖辈辈的记忆。
表演开始的时候，鼓手就像一个超级明星闪亮登场。
他站在铜鼓旁边，那姿势简直帅呆了。
只见他双手拿着鼓槌，轻轻一敲，“咚——”的一声，就像一声惊雷打破了平静，整个世界都仿佛被这声音唤醒了。
这一声响啊，就像一个信号，周围的空气都开始兴奋地颤抖起来。
然后，鼓手就开始有节奏地敲打起来。
那鼓点，时快时慢，时轻时重。
快的时候，就像暴雨打在芭蕉叶上，噼里啪啦的，让人的心也跟着快速跳动，感觉全身的血液都在沸腾。
慢的时候呢，又像是山间的小溪在潺潺流淌，轻柔而舒缓，让你的心也慢慢沉静下来，仿佛能听到壮族古老的歌谣在耳边轻轻诉说着过去的故事。
伴随着铜鼓的节奏，舞者们登场啦。
他们穿着色彩鲜艳的壮族服饰，那些衣服上的图案精美极了，有各种花草、鸟兽，就像把整个大自然都穿在了身上。
男舞者们步伐有力，每一步都像是踩在大地上的誓言，坚定而豪迈。
他们的动作刚劲，像是在展示壮族人民的勇敢和坚毅。
女舞者们则像是花丛中的蝴蝶，身姿轻盈，舞步翩翩。
她们的手臂在空中挥舞，就像随风飘动的柳枝，柔美又充满了灵动。
舞者们围绕着铜鼓，他们的舞蹈和鼓点完美地融合在一起。
有时候他们会高高跃起，像是要冲破云霄去触摸天空中的云彩；有时候又会弯腰低伏，像是在向大地母亲致敬。
他们的眼神里充满了热情和对生活的热爱，仿佛通过这铜鼓舞在诉说着壮族人民的幸福生活，还有对未来美好的憧憬。
周围观看的人们也都被这铜鼓舞感染了。
小孩子们在人群里兴奋地跑来跑去，眼睛里满是好奇和惊喜，还不时地学着舞者的动作扭两下。
老人们则满脸笑容，眼神里带着回忆，也许他们在这铜鼓的声音和舞蹈里，看到了自己年轻时候的模样，看到了壮族的传承在一代又一代地延续。
铜鼓的风俗作文
铜鼓的风俗作文
铜鼓作为乐器，和舞蹈是难以分开的，自有铜鼓时就有了铜鼓舞。
乐舞是古时人们祭祀仪式的主要内容。
壮族先民每逢祭祀仪式，就跳铜鼓舞。
在广西左江花山崖壁画上，就绘有壮族先民跳铜鼓舞敬神的祭祀场面。
铜鼓传说《雷鼓的传说》中说，壮家人每逢双亲过世时就跳铜鼓舞。
这是壮族在丧葬时敲铜鼓跳铜鼓舞以祭死者灵魂习俗的反映。
如今铜鼓舞仍然流行于壮族民间，只是它的祭祀功能已经衰退，更多的是娱乐性。
铜鼓在古时还是象征权力和财富的重器，只有部落首领或村寨的头人才拥有铜鼓。
《隋书·地理志》说：“有鼓者号为都老，群情推服。
”都老”是壮语“老者”的意思，意译为“头人”。
壮族铜鼓传说《铜鼓老祖包登》中说把壮族的重甲人把铜鼓尊奉为保护神，把包登尊奉为波掌——世界上的大能人。
每个重甲人的村子里，都有一名包登，专为人们求神问卜，消灾免难、驱邪捉鬼。
凡是做包登的人家里，都供有一面无底的铜鼓。
反映了古时只有部落首领或头人才拥有铜鼓的历史事实。
铜鼓传说反映了壮族民间使用铜鼓的一些习俗，这些习俗有的至今保存，有的已经消失，说明铜鼓在壮族人民生活中的功能是随着人类社会的不断变迁而发生变化的。
壮族铜鼓舞教学活动设计
壮族铜鼓舞教学活动设计活动设计背景新年快到了，大街小巷到处洋溢着节日的快乐气氛，为了增进孩子们对我国传统节日，传统文化的了解，培养孩子们的语言组织能力，组织了这次谈话活动。
活动目标1.通过活动来调动幼儿参与活动的积极性，有大胆的创新精神。
2.锻炼身体幼儿的语言非政府能力，建议幼儿能用较为流利的语言叙述情景，并能采用多样的词汇去形容新年的欢乐和自己惬意的心情。
教学重点、难点重点：调动幼儿参予活动的积极性，存有大胆的技术创新精神难点：引导幼儿用较为流利的语言描述，表达自己的心情。
活动准备工作各种与新年有关的图片或者物品活动过程谈话导题：“新年就要来到了，大家都很高兴，让我们来想一想，怎样过新年才快乐呢?”幼儿自由讨论，请想好了的小朋友来讲一讲，他准备怎样过新年?去年的时候是什么过的?心情怎么样?1、出具各种与新年有关的图片，恳请小朋友看看，上面都有些什么，人们在搞什么?他们的表情看上去怎么样?你真的他们的心情就是什么样的?为什么?2,忆去年小朋友给其他的班小朋友拜年的情景，请幼儿想一想当时的情景是怎么样的?我们在拜年的时候说了些什么?引导幼儿回忆《拜年》这首儿歌，全班一起来背诵，激发幼儿对新年的向往。
3、说小朋友，新年就是一年的新已经开始，小朋友又小了一岁了。
回答：你在代莱一年里有些什么急于，存有什么心愿，必须怎样搞?4、教师小结：我们不仅自己要快乐的过新年，而且还有给身边的人送去自己的祝福，我们已经学会了很多拜年的话，还可以把自己的祝福画出来，做成贺年卡，送给自己最喜欢的人，好吗?5,孩子们画画，动手做贺卡。
活动目标：1、通过游戏区的活动，发展幼儿的动手能力和相处能力。
2、感受与同伴一起辞旧迎新的喜悦，感受过年的欢乐。
3、介绍春节的一些风俗习惯和由来，增进幼儿对中国传统节日的重新认识和介绍。
活动准备：1、红色正方形纸长方形纸若干。
2、剪刀、水笔、蜡笔。
3、录音机、磁带。
4、课件一个。
5、自造的“龙、狮”两条、红包若干个。
25.(填空题, 3 分)( )最具代表性的鼓舞
最具代表性的鼓舞各民族最具代表性鼓舞:【长鼓舞】中国流传长鼓舞的有以朝鲜族的和瑶族的最具代表性。
朝鲜族长鼓舞源于传统的农乐舞中的个人表演，也叫“仗鼓舞”，是朝鲜族自娱和娱人经常跳的舞蹈。
瑶族长鼓舞多在瑶传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。
长鼓舞的历史悠久，在瑶族传统的祭盘王仪典中和在一些驱鬼逐邪、治病占卜的巫术活动中常跳此舞。
【铜鼓舞】铜鼓舞是云南省xx壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性【手鼓舞】维吾尔族民间舞蹈。
流行于新疆维吾尔自治区。
多为女子独舞，用手鼓伴奏，舞者能随鼓点的变化舞出不同的姿态。
表情丰富细腻，动作柔软灵活。
主要表现生产和生活过程中的欢快情绪.【花鼓舞】花鼓舞又称地花鼓、花鼓小锣等。
主要流行于湖南、安徽、浙江、江苏等地的彝族、苗族、汉族等。
花鼓的表演形式通常是男执锣,女背鼓，以锣鼓伴奏，边歌边舞。
花鼓的曲调是在当地小调和山歌的基础上发展而成，曲调流畅，节奏鲜明，富有歌唱性和舞蹈性。
不同的地区有不同的花鼓调，各有不同的风格。
【安塞腰鼓】安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。
表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。
【大鼓舞】大鼓舞是基诺族民间舞蹈，流传于云南省西双版纳傣族自治州的基诺族村寨。
基诺族本民族的创世神话中言：他们的祖先是从大鼓里出来的，因此，视大鼓为神物，并以歌、舞、节庆祭仪等形式，加以崇拜和纪念。
【猴鼓舞】猴鼓舞是贵州省瑶族、苗族、毛南族独特的一种鼓舞形式，它们分别来源于猴与人之间不同的动人传说，舞者模拟猴子的动作，边唱边舞，多用于丧葬祭祀场合。
【八卦鼓舞】八卦鼓舞是一种汉族民间舞蹈，它产生于神秘的道教仪式，它有鼓的阳刚，舞的阴柔，是山东汉族民间舞蹈的瑰宝，是中国道教舞蹈中的一朵奇葩。
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壮族铜鼓舞
壮族铜鼓舞
壮族铜鼓舞
铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。
广南县出土的铜鼓文物，年代最早的为春秋战国时期的沙果鼓，距今已有两千多年的历史。
铜鼓很早就被作为权力的象征、驱邪祈福的神器和娱神的乐器使用了。
铜鼓舞始于文山壮、彝先民的自然崇拜和祖先崇拜。
彝族认为铜鼓是万物之灵，通过敲铜鼓、跳舞，可以向上苍和祖先传递人们的意愿。
壮族则认为敲铜鼓起舞，可以为村寨降妖驱邪，祈求平安。
铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。
舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。
广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。
麻栗坡、富宁等几个村寨
中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。
壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。
壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。
彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。
据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。
由于外来文化的冲击，壮族、彝族年轻一代对民族传统历史文化缺乏深层次的认知，导致习铜鼓舞者锐减，如不及时加以保护和传承，就有消亡的危险。