中西哲学史-古希腊哲学

2020/4/15
中西哲学史 古希腊哲学
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既是自身又不是自身 辩证法的源头 赫拉克利特与巴门尼德“之争”
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毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年约在前 532/531年）
没有著作，学说在派别内部以秘传方式传播，从中 衍生出一些宗教信条和禁忌，他的弟子分成恪守信 条的信条派和从事学术研究的数理派，一直持续到 公元前5世纪中叶消失
外部世界。（为知识寻找一个可靠的基础）
• 内在生活是一种独特活动即认知活动发生的场所， 这一活动导致实践活动，也就是行为。
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• 提出灵魂或心灵（psyche）的概念。
• 灵魂不是特殊的官能，也不是任何一种特别的实体 ，而是理智和性格的能力；是一个人有意识的人格
水是万物的本源
理由：用经验证据说明水有滋养万物的功能。
接受古埃及人的大地漂浮在水上的图式，他用 水的摇晃来解释地震现象。
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• 阿纳克西曼德（Anaximander，鼎盛年约在前570年）是 泰利斯的亲戚和学生，据说绘制了第一张地图，制造了第 一个天球仪和计时器
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否认是者与非是者之间的联系和转化。所是的东西 与不是的东西之间毫无共同之处。——直接针对赫 拉克利特的观点。
是者的性质： （1）不生不灭 （2）连续性 （3）完满性
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芝诺悖论
芝诺（Zenon，鼎盛期约在前468年）巴门尼德的 学生
• 每个人的灵魂都蕴含着真理，但人们未加考察便加 以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作 用在于清除蒙蔽，但不制造真理。（真理的呈现）
• 受到规训的对话（得到知识最可靠的方法）
• 强调定义：名词术语都有确定的意义（反驳相对主 义）
• 事物的变化和消逝——定义（本性）从不变化和消 逝
• 柏拉图（前427-前347） • 一、生平
第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。分离生成观
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• 阿纳克西米尼（Anaximenes，鼎盛年约在Biblioteka 546/545年）阿纳克西曼德的学生
气是万物的本源
气综合了水和无定的特征：它一方面保留了无定的 不定形和无限的特征，另一方面气和水一样具有特 定的性质。
气有冷热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两 种运动：气稀疏为火，浓聚则依次成为云、水、土 、石。
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灵魂观：
通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起，灵魂观来自 奥尔斯教派的灵魂转世说。
毕达哥拉斯把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动。
灵魂是一种和谐。净化灵魂的手段是音乐和哲学， 因为音乐史和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系 的思索。但无论是音乐的和谐，还是事物之间的和 谐，都是一种数的规定性，因此哲学首要的对象是 数
• （4）晚期：在对话中发展了他的理念论和政治学 说
万物的本源是“无定” （apeiron/indefinite），因为它没
有任何规定性，或者说它是调和各种规定性的中性状态。
“无定”分化为万物的过程称为生成，把与之相反的万物复 归于“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界 的运动。
“补偿原则”一些事物的生成必然伴随着另外一些事物的消 亡，生成是对无定的损害，对无定的回归是一种“时间的 安排” 和“报应”
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原子论：留基波和德谟克利特 创始人：留基波（Leucippus）
世界的本原是原子和虚空
论证：存在的东西是众多、变动的，充实是可以分 割的 分割充实所需要的条件是虚空 充实的最小单元。 对感觉的性质有两种解释：流射说和约定论
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元素派：恩培多克勒的四根说，阿纳克萨戈拉的种子 说
• 生于雅典贵族家庭。受过良好教育，涉足文学和哲学，热 衷于政治。不满于寡头政治的暴力镇压手段，尤其是苏格 拉底被处死后，他对现存的一切整体完全失望，决心通过 哲学改变统治者，以此改造国家。
• 看到民主制 • 三下西西里岛，政治事业屡遭失败。
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• 哲学上，前387年创立学园，这是西方最早的高等学府，后 世的高等学术机构因此得名。
• “德尔菲神谕”
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二、认识你自己
• 哲学不能单纯研究自然而不知道有用处的人世问题
• 认识你自己：首先研究人自身，通过审视人自身饿 心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包 含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心 灵中寻找这些内在原则，然后再依据这些原则规定
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• 智者学派
• 智者：智慧是用优雅的语言表达思想的艺术。智者 就是传授这门艺术的教师。
• 智者不是为智慧而教授智慧的思辨家，而是培养能 在政治活动中获胜的人才。雅典辩论演讲之风大行
• 智者应时代之风而生，社会政治需要决定了智者的 职业特点，带有商业性。收学费，保证学生获得事 业成功所需的能力。主要传授修辞学和论辩学。授 “术”
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自然哲学： • 对本原的思考有两条线索：一和多，变和不变 • 米利都和赫拉克利特：本原是变化的一 • 毕达哥拉斯：本原是不变的多 • 爱利亚学派：本原是不变的一 • 元素派：本原是变化的多
鼎盛期的希腊古典哲学
• 智者运动 • 苏格拉底 • 柏拉图 • 亚里斯多德
（1）转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化， 只是我们感觉不到这种变化。“万物常驻，如同人不能两 次踏进同一条河流。”
（2）和谐的关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出 和谐。
（3）同一的关系：对立面是同一事物的不同方面
（4）相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准， 事物的性质因评判标准的不同而不同
。（灵魂是在我们之中的，我们由于它而被断定是 聪明的还是愚蠢的，是好的还是坏的）
• 照料好自己的灵魂，使灵魂尽可能的善
• 当我们理解了事实与幻想的区别从而将我们的思想 建基于对人类生活的真实状况的知识上时，就最好 地照料了自己的灵魂，……也将根据他们对真实的 道德价值的知识而采取相应的行动。
• ——关注的是善的生活，而不是纯粹的沉思
典型的转化生成观
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赫拉克利特
（Heraclitus，鼎盛年约为前504-501年）出生于爱 菲斯王族，拒绝城邦民众通过的法律，把王位让给 兄弟，自己隐居山中。著有《论自然》现有残篇留 存
性格即命运；看不见的联系比看得见的联系更牢固
火本源说 宇宙是一团永恒的活火
世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所 创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火， 在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。
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生成辩证法
• 按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于 永恒的生成变化状态。“生成”就是变成某物（coming to be）
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数本源说
数是万物的本原，数是众多的、不变的
理由有二：
• 一切事物的性质可以归结为数的规定性，数的规定性比物 理属性更普遍，一个事物可以缺乏某种物理属性，但却不 能没有数的规定性。
数的规定性：数学比例关系；数学中的对立关系；数字代 表自然和社会属性的类比关系4，正义，10，完满
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• 巴门尼德（Parmennides，鼎盛年约在前500年） ，塞诺芬尼的学生，也受到毕达哥拉斯成员的影响 ，其著作残篇是希腊哲学的经典之一。
真理与意见
真理
圆满的、不动摇的中心（理智）
意见
不真实可靠（感觉）
真理的对象是是者（being）
“思想和存在是同一的”思想内容需要由是来表达
，思想的对象即是者，思想的内容和思想的对象是 同一个东西
• 赫拉克利特 • 毕达哥拉斯学派 • 爱利亚派 • 原子论 • 元素派
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早期希腊哲学
米利都学派
• 泰勒斯（Thales，鼎盛年约在公元前585/584年） 出生望族，早年曾到埃及学习科学知识，回来后从 事几何、天文、气象方面的研究，并把成果应用于 实际。西方哲学史上第一个哲学家
界的本原是不变的一。 • 塞诺芬尼（Xenophanes，鼎盛年约在前540年）
对神人同行同性论的批判动摇了神话世界观的基础 神话里的神是人按照自己的形象想象出来的 作为世界主宰的神必须是绝对的。神不会凌驾于任 何特殊性和相对性之上。 没有形体，全视、全知、全闻
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• 柏拉图讲除授哲学外、数学、天文学和声学、植物学等自
然科学知识，但以哲学为最高级课程。
• 学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智 慧，吸引了各地的学生到此学习
• 作品:
• （1）苏格拉底时期：表达苏格拉底观点，讨论德 性的定义，但多无结果。
• （2）过渡时期：表达了他观点的酝酿
• （3）成熟期：表达了他的理念论
• 人是万物的尺度：人类中心主义；唯我主义；感觉 主义；相对主义
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• 高尔吉亚 • 塞拉西马柯
苏格拉底（Socrates，前470-399年）
一、生活的时代及生平
• 生活在天才辈出的“黄金时代”
• 没有留下任何著作，思想在与别人的对话中表达。 现主要通过色诺芬尼（《家政篇》《辩护辞》《宴 会集》《回忆录》四本书中记录了其言行）和柏拉 图的著作（《申辩篇》《克力同篇》《尤息弗罗篇 》《拉刻斯篇》等四篇记录其在审判期间的对话为 信实资料）来研究其思想
• 柏拉图：“批发或零售精神食粮的商人”
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• 智者把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把 哲学的主题由原初的“自然”转向人事。
• 带有强烈的怀疑主义和相对主义的色彩。
• 普罗泰戈拉（Protagoras，约前490-421年）“第 一个自称智者的人”以善辩著称，培养了大批学生 ，还有不少著作《论神》《论真理》《矛盾法》等 。
• 数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对 应1是点，2是线，3是面，4是体
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• 毕达哥拉斯本源观蕴含了一个与毕达哥拉斯定理自 相矛盾的结果 无理数的发现
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爱利亚学派 （流行于公元前6世纪-前5世纪之际）中心思想是世
三、德性就是知识（美德即知识）
• 内在于心灵的原则就是德性（arete），指过好生 活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。 他认为这是一种每一个人都能学会、或可以确定地 知道的原则。
• 强调知行合一、真善一体 • 恶性等于无知
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四、苏格拉底方法：助产术。
古希腊哲学
王娜
古希腊罗马哲学的分期
• 早期希腊哲学（前6世纪初-前5世纪中叶） • 鼎盛期的希腊古典哲学（伯里克利的黄金时代到伯
罗奔尼撒战争之后的公元前4世纪末叶） • 晚期希腊和罗马哲学（希腊化文明和罗马文明时期
的哲学）
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早期希腊哲学
• 米利都学派：泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米 尼
否认运动可能性的四个论证
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二分法：运动着的事物在达到目的地之前，先要 完成全程的1/2，在达到1/2处之前，又要完成它 的1/2，如此分割，乃至无穷，永远达不到目的 地。
阿基里斯追龟：
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飞矢不动：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一 段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都 占据一个位置，因此是静止不动的；就是说它停在 这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞 至另一个位置。
运动场悖论“一倍的时间等于一半的时间”
跑到上有两排物体，大小相同，数量相同，一排从 终点排到中间点，另一派从中间点排到起点，它们 以相同的速度作相反的运动，芝诺认为可以说明： 一半的时间可以和整个时间相等。
芝诺悖论中的间断性与连续性，无限性与有限性
亚里斯多德称芝诺是辩证法的创始人。
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