第2课战国时期的百家争鸣

仁者爱人，民贵君轻
万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭
（儒家） （道家） （墨家） （法家）
以法为教，今必胜昔
天时不如地利，地利不如人和 （儒家）
如果你是信奉儒\法\道的老师,如何遏制
学生上课说话的现象？
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然， 等学生自我觉悟。
思 想 学 说
历史观： 历史是不断发展的， 法：就是法律、法治，立法为治民， 主张变法革新。 赏罚并重。 人性论：性恶论 术：就是君主驾驭群臣的方法、手段。 势：就是君主的权势、权威。 适应建立统一中央集权政治体制的需要， 法、术、势三者结合。 影响 与儒家思想互为表里，成为中国古代社
会统治思想的理论基础
5.战国中后期，思想领域出现融 合。下列选项最能体现这一倾向 的是（ ）
A．克己复礼 B．礼法兼用 C．民贵君轻 D．选贤举能
诸子百家之哲学观
材料一：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ” “敢问死？” 子曰：“未知生，焉知死？”
材料二：天行有常，不为尧存，不为桀亡。……受时与治世同， 而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则 可谓至人矣。 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而 用之！
“儒政、道哲、法变革”
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家提倡“法治”，主张用法令来统一人们 的思想和行为，建立君主专制的中央集权国 家 道家主张“无为而治”，即不要把自己的意 志强加给社会，顺应时势和民心。
从下面的话判断出这 是哪一学派的观点？
（五）孙膑和兵家
军事思想：
强调要懂得战争的规律， 注意利用和创造有利于已 的形势，重视人的作用。
孙膑
学派
代表 人物
孔子
主 要 思 想
仁、礼、德、改、庸、鬼、教育 仁政、义利观、性善论 天行有常；制天命而用之； 性恶论；礼法并施 ；君舟民水
地 位 或 影 响
创始人
儒家
孟子 荀子
亚
圣
集大成者 创始人
2、荀子学说：
生平 年代：
国籍： 赵国 地位：儒家学派重要代表 著作： 《荀子》 战国
自然观：“天行有常” “制天命而用之”
思 想 学 说
朴素的唯物论
人性论：
“性恶论”---人性本恶。但凭借 后天教育可以使人由恶变善
政治观： 治国以礼教为主，礼法并施 影响
百家思想的集大成者，对中国哲学具有深 远影响
道德修养及人生观
材料一：能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。
材料二：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
材料三：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 材料四：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”
诸子百家之历史观
材料一：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
孟 子 的 重 义 轻 利 思 想-----义利观
春秋战国时期，私商成为商人的主体。
传统的道德和眼前的利益发生冲突。 重义轻利：
孟子提倡“我善养吾浩然之气”，重义轻利。 提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
朱元璋曾经一边读 《孟子》，一边看到不称 心处就骂：“这老头要如 生在今日，岂能放过他！” 根据朱元璋的标准，认为 应该删去的，都一一给予 注明，结果共删去《孟子》 全书85处，剩下170余节， 编成《孟子节文》，于洪 武五年（1372）颁发各级 学校，作为钦定的教材。 这是为什么？ 民贵君轻
第2课 战国时期的
课标要求: 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家 争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟 子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为： 儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、 名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 “争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量 的学者或思想家按照本阶级的利益和要求， 对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著 书立说，广收门徒，争相发表自己的见解 “百家争鸣”指春秋战国时期不同学术流派 之间形成的相互诘难、批驳、又彼此吸收融 合的现象。
战国 年代： 地位：墨家的创始人
国籍： 鲁国 《墨子》 著作：
墨 子 的 思 想 学 说
墨子 的影响
“兼爱”或“仁”:没有等级差别的爱 非攻：反对不义的兼并战争
反映了小生产者，要求平等、厌恶战争，希望 有安定生产生活环境。
尚力 （热爱劳动） 尚贤、尚同
代表下层劳动者，尤其是手工业者的利益， 一度成为战国的显学，战国后不再受重视
墨子
兵家Leabharlann 孙膑对后世有深远影响
三、 “百家争鸣” 的影响
对后 世文化 学术的 发展产 生了极 大的影 响： 1、儒家思想孕育了我国传 百家的 统文化中的政治理想（仁） 思想，共 和道德准则（礼）； 同构成了 2、道家思想构成了2000年 中华民族 传统思想的哲学思想 传统文化 的基本精 3、法家思想中的变革精神， 神 成为历代进步思想家、政 治家改革图治的理论武器。
（三）庄子和道家
年代： 战国 国籍： 宋国 生平 地位：战国时道家代表人物 著作： 《庄子》
宇宙观：“齐物”，万物本质相同 思 想 学 说
反映了没落贵族悲观失望，丧失探求真理的信心
人生观：“逍遥” “无所恃” ，即不受限制
反映了没落阶级逃避现实，去追求一种精 神上的绝对自由。（自我精神麻醉法）
天命观：天与人“不相胜”人要顺应自然 自然观： “天与人不相胜”，人要 评价：对老子思想的继承和发展，但比老子更 顺从自然，“天人合一” 为消极，代表战国中期没落的贵族
反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获 节用、节葬 反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。
墨子的思想为什么能成为战国 时期的显学呢？
长期战乱，人民渴望和平； 生产力的发展，大量小生产者产生，墨 家学派思想能够在小生产者群体中产生 共鸣，在当时有着深厚的社会基础。 后来为什么不受重视？ 战国以后统治者实行重农抑商,手工业 受限制
材料三：有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道……人法地， 地法天。天法道，道法自然。” 材料四：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 材料五：物无贵贱，无是无非。是亦彼也，彼亦是也。 材料六：故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不 一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
王道和霸道： 王道——以德服人 “仁政”学说 “以德行仁者王”。 主要内容：以仁对民、以德服人、 霸道——以力服人
政治观：
思 想 学 说
争取民心、民贵君轻（民本思想）
人性观：“性善论”---人性本善 养浩然之气 人格观：
先义后利，舍生取义； “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
影响
《孟子》为四书之一，被尊称为“亚 圣”， 地位仅次于孔子
一、百家争鸣出现的原因：
1.经济：铁、牛的使用，生产力发展，井田制瓦解， 封建经济迅速发展。 2.阶级： “士”阶层活跃和受重用。新兴地主崛起 3.政治：分封、宗法、礼乐制崩溃;周王室衰微、诸侯 争霸、政治分裂，尚未统一，学术环境宽松。 4.思想文化： 教育垄断被打破，私学兴起，文化下 移，造就大批学士。 认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物
二、“百家争鸣”的表现 （一）儒家：创始人孔子 战国时期代表人物：孟子、荀子
孟子简介
• 孟子，名轲。战国时期 伟大的思想家，儒家的 主要代表之一， 对儒家 学说进一步发展，被称 为“亚圣”。“孟母三 迁”、“孟母断织”等 就是关于孟子的故事。
1、孟子学说：
生平
战国 年代： 国籍： 邹国 孟子政治思想 地位： 著作： 《孟子》 儒家奠基人，“亚圣” 的核心
反对儒家“以古非今”的历史观，认为社会是不断发展变化的， 主张变法革新。
“宋人有耕者，田中有株。 兔走触株，折颈而死。因释 其耒而守株，冀复得兔。兔 不可复得，而身为宋国笑。 今欲以先王之政，治当世之 守株待兔 民，皆守株之类也。” 韩非子《守株待免》的故事反映了法家什么样 的政治观点？ ①认为社会是发展变化的。 ②治理国家的政策、措施必须与时俱进。
（四）、法 家 和 韩 非 子
韩非，出身于韩国贵族之家。 法家的集大成者。师从荀子， 与李斯是同学。他的思想成为 秦治理国家的指导思想。他的 著作经后人整理成《韩非子》。 秦始皇佩服的“韩非子”
韩非
战国 韩国 年代： 国籍： 生平 地位： 法家的集大成者 著作： 《韩非子》
政治观：法、术、势相结合，建立 一个君主专制的中央集权国家。
诸子之人性论
材料一：性相近也，习相远也。 材料二：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
材料三：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分 界，则不能不争，争则乱，乱则穷…… 人之性恶，其善者伪也。
3.有先秦思想家认为“君上之于民也， 有难则用其死，安平则尽其力”。据此 可知这位思想家强调 A．君主无为而治 C．推行礼乐仁政 B．强化血缘等级 D．实行严刑峻法
4.《尚书·酒诰》云:“人无于 水监(照镜子),当于民监。”这 句话体现的思想是 A.兼爱尚贤 B.主权在民 C.以民为本 D.道法自然
诸子百家之治国之道
材料一：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。