意境_境界_一种诗意的存在方式

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文史纵横

一、意境说的理论源头———“诗言志说”与“比兴说”诗言志，志，在心为志，发言为诗。志，心志，汉儒解释为志意，解释为情，所谓情动于中而形于言，即今人所谓思想情感。文学是用语言来表达人的思想情感的，这是中国文论的开山纲领，被称为表现说、情感说，这是与西方古希腊以来的模仿说、再现说相对的一种文学理论。重内在精神的表达、内向性，是中国文学艺术的特点。抒情或言志无非两种方式，一是直接的，一是间接的。直接的方式

是赋，即直言其事、

直抒胸臆，就是把思想情感直截了当或淋漓尽致地表达出来，可以不加修饰，也可以铺采摛文，穷形尽相。间接的方式是比兴，比是比方于物（郑众），以彼物比此物（朱熹），此情，此意；兴是托事于物（郑众），是先言它物以引起所咏之词（朱熹），所咏之情，此所咏之意。合而言之，比兴是以物喻志，托物言志，借景抒情，假象见意（皎然）。这种表达方式含蓄蕴藉，最为众人喜爱，也是诗歌艺术最常用的。唐人李仲蒙言：“叙事以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物也；触物以起情谓之兴，物动情也。”（见胡寅《斐然集·致李叔易》）尽管以上说法或从修辞层面、或从创作过程谈论赋比兴，但修辞与创作的成果———艺术形象，唐人已有名称，即境。如王昌龄所言物境、意境、情境；皎然所说“缘境不尽曰情”；司空图所谓“思与境谐”。境，原意为疆界，是地域，佛经翻译中用以指精神层次、精神境界，唐人取以指诗的形象。历代表述文学作品中的思想情感的名词有如上的志、意、情等，表述取自客观世界的物象的意象的名词有物、象（来自易传“立象以尽意”）、景

等。钱钟书曾言：

诗可有意无物（按：如直抒胸臆），但一般总是既有意、又有物。王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二而实不可离。神于诗者，妙合无垠；巧者则有景中情，情中景。”“不能作景语焉能作情语？”物与境

的区别是：物是单一的，如

《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”之桑；境是整体的，如

《天净沙·秋思》中由枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马等物组合而成的完整混一的画面、情景、时空、世界。如袁行霈所说：前者好比砖石，后者好比建筑。意境和境界的理论，到王国维即已成熟，《宋元戏曲史》中称意境，《人间词话》中叫境界，一般意义上二者通用。王氏释境界为：能写真感情、真景物者，谓之有境界。大家之作，其言情也，必沁人心脾；其写景也，必豁人耳目。王氏把境界作为衡量文学作品的最高标准。“词以境界

为最上”，不独词，所有诗歌艺术、抒情文学作品概莫能外。论述意境的

文章著作汗牛充栋，其共识为：意境是中国诗歌艺术、

抒情艺术的形象，其特点是：情景交融、虚实相生、余味无穷。朱光潜、宗白华及当代袁行霈、童庆炳等人为意境理论作出巨大贡献，兹不赘述。在此强调的是，意境理论并非一朝一夕而成，也并非如王国维自言

自家独创，而是一个漫长的发展形成过程。其理论源头应该追溯到

“中国诗论的开山纲领”

“诗言志”，追溯于“比兴说”中的情物论，追溯于中国诗歌触景生情、借景抒情的创作方式。不独诗文创作，古人在生活中也很早就有“比德”传统，如以玉比德：佩玉取其温润，取其“宁为玉碎，不为瓦全”；以山水比德：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。这种观物体物方式，使得意境这一概念往往超出文学艺术领域，表现出更丰富的内涵。

二、王国维对境界概念的拓展及其它在《人间词话》中，王国维一般是在诗词艺术范围内使用境界一词的。但有一节更为有名的名言，人们往往忽略了它。他说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。这三句诗分别取自晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案》，三首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和引申，用三种诗词意境比拟做学问、成事业的三种境界，也是人生的三种较高级境界。所谓较高级，即言其已经超越了人最基本、也最低的层次———

冯友兰所谓的自然境界、功利境界，而进入一种自觉的状态，因为一般而言，学问、

事业的追求，高于饮食男女的基本生存需求。爱情，作为人基于原欲而又超越原欲的一种崇高精神追求，总是苦乐相随，孔子评价《诗经·关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，就道出爱情的真谛，有乐，有哀，但一往而情深，这求爱之路与求道之路相似，“任重道远”，“造次必于是，颠沛必于是”。所以，王氏所举第一境界，是立大志、发宏愿，是

取法乎上，即严羽所谓

“以识为主”，“入门须正，立志须高”。第二境界，意境·境界：一种诗意的存在方式

谢延秀

（延安大学政法学院，陕西延安７１６０００）

作者简介：谢延秀（１９７１－），女，陕西安塞人，延安大学政法学院副教授，研究方向：写作学。

摘要：意境与境界，是老生常谈的问题。但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析，尚存在诸多争议。文章认

为，意境说的理论源头是“诗言志说”与“比兴说”，作为美学范畴，意境或境界即诗歌艺术形象；作为哲学范畴，境界则指人生境界，其最高形态是一种诗意的存在方式。

关键词：意境；境界；诗意的存在方式中图分类号：Ｉ０５２文献标志码：Ａ文章编号：１００２－７４０８（２０１１）０７－０１１０－０３

2011.7

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是孜孜以求的过程，勇猛精进的过程，是苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤的过程。无怨无悔，是自觉到天降大任，是以苦为乐。第三境界是游刃有余、出神入化的自由之境，是喜出望外的欢悦，是成功的快乐，如十月怀胎，一朝分娩，如踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，山重水复疑无路，柳暗花明又一村，是成就感，是高峰体验。

其实，古今中外，有许多哲人对人生境界都做过阐述。青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》卷十七）也是三境界。第一境界，色与空、迷与悟、现象与本质，浑浑噩噩，这是俗人的生活和世界。第二境界，由色悟空，四大皆空，人发现现象背后有本质。第三境界，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，大彻大悟，圆融无碍，本质现象浑然一体。如将此种禅理放大，则世俗世界、凡俗之人莫不如此。此可与王氏之说相参。禅宗其他人也有类似说法，如，第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。也是一空字，第一境界，重在寻，刻意、苦修；第二境界渐入自觉、自足状态；第三境界则超越时空，臻于天人合一、无挂无碍之境界。这个过程，是否定之否定的过程。以上诸说，都体现了辩证思想。

严羽以禅喻诗，在《沧浪诗话》中，提出学诗三境界：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”清人潘德兴又云：“先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”其他谈艺诸说，如孙过庭《书谱》中所言：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”苏东坡论文绚烂归于平淡，王安石论诗“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛”，尽管语言表述不同，但都说明从艺、悟道、为人、处世、做事等的相通之处，都是一个否定之否定的“三级跳远”：自然、自在——

—自觉、自为——

—自由（新的、更高的自然）。西哲的思考也可相参。祁克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。类似王国维的高级层次、精神层次。尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。另，当代哲学大家冯友兰的人生四境界说更为著名，“它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”即顺习而行、生物之理、尽伦尽职、天地合一四个层次。划分级数不同，道理相同。由此可见，王国维是将诗学、禅学与哲学融会贯通，铸成境界这一范畴。

三、境界是一种诗意的存在方式

海德格尔曾在文章中引用荷尔德林的诗句，阐述自己的哲学观点：人，充满劳绩，诗意地栖息在大地上。是的，人应该诗意地栖息在大地上！这是境界说的核心实质。

古今中外，“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”这一问题，始终困扰着人类，引起哲学的“惊异”，促使一代一代的圣哲文豪去思索。人的本质，人生的意义，是无可穷尽的问题或主题。究天人之际，是中国哲学的传统；认识你自己，是西方古老的格言。我们不妨再从刘勰的《文心雕龙·原道》说起。因为此文很有代表性，融儒道释思想于一炉，代表了中国人对宇宙人生、文化艺术的总体看法：

文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章；高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

刘勰此文是探讨文之本源的。何为文？文，本义是文理、纹理，《说文解字》说“错画也，象交文”，是物体上交错的纹理或文理。再用以指文字（文字即是一种交文、错画）。然后引申为纹饰、修饰、文采（色彩）、文章（文字组成的篇章）、文化、文明。文学包含在文化中，属于文章。刘勰认为文之本质应与天地联系起来看，它是肇于自然的。天地自然中的日月星辰、山川动植，雄奇瑰丽，蔚为大观，构成一幅好画图，或可以说本来就是一篇大文章，这叫天地之文，或道之文。这是宇宙奇观，天地之大美（庄子语）。人为万物之灵，与天地构成三元关系：天地人三才。天地不言，道亦自然呈现（如海德格尔所谓澄明或照亮），“使人发其意”（董仲舒语），所以，心生言立，言立文明，作为有心之器的人，发明了语言的人，则仰观于天、俯察于地，模仿自然，为天地立心，进而创造出则天效地的人类文化和文明。刘勰在《文心雕龙·情采》中将人文分为情文（如文学）、形文（如绘画）和声文（如音乐）等，这是人类文化的主要形式。这里有对人的本源、本质的解释，有对人文的本源与本质的解释，贯穿着天人合一思想的精髓。

人与动物的根本区别，从理智的角度讲，如孟子所言，“几希矣”，很小很小；但又是巨大的，因为人是自觉的、自为的、在一定程度上自由的，这更应该是人的本质。文，与荀子所谓伪，语义有相契之处，文饰、人为，“见性起伪”，文，是对自然人性的修饰美化。无论中国哲学各家或崇尚自然，或强调人为，或主张性善、性恶，在尽心尽性这一点上是相通的，或相一致的，尽人事即顺自然（苏轼语）。这就回到该文所论境界。人生在世，是有境界的。因为人是有灵性的。冯友兰说，哲学是助人提升人生境界的，文学艺术何其不然？人之本质在于，精神追求可以超越物质需要的限制。在这一点上，我们赞同萨特的观点，人是人的未来，人在不断地超越自己，这是人的自由、人的选择。冯友兰说，“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”他还说，“中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。”“生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。”哲学、艺术，就是要人超越自然、功利境界，达至道德、天地之境，做圣贤。天地境界是天人合一的境界，是人最高觉解的境界，是哲学的、宗教的、审美的境界，是东西方普遍认同的真善美统一的境界。可以说，王国维的三境界说，也旨在倡导人的超越，推崇第三境界，即最高境界，这是真善美的世界，是知、情、意融而为一的世界。这是人的最理想的生存方式，即诗意的存在方式。

在哲学以提高人生境界为目标这一点上，今人张世英与冯友兰同。张世英认为，人类思想发展经历三个阶段：“前主客关系的合一”（主客体不分），“主体——

—客体”关系（主体性哲学），“后主客关系的合一”（万

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