2原始歌谣与上古神话

第一节 文学的起源和原始歌谣
• 一、文学的起源：游戏说、心灵表现说、模仿说、劳动说等。 • 1、亚里斯多德：模仿说（模仿是人类固有的天性和本能,艺术起源于人类对自然的
模仿。）
• 2、康德：游戏说 • 3、席勒：过剩精力说 • 4、爱德华·泰勒、詹姆士·弗雷泽：巫术说 • 5、 雪莱、托尔斯泰：心灵表现说 • 6、毕歇尔、希尔恩、普列汉诺夫：劳动说
《山海经·海外北经》，夸父逐日：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道 渴而死。弃其杖。化为邓林。
四、上古神话的演变
• 上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。 • 1、历史化 这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。“子不
语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以 煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：
B、周：后稷（母踏脚印）
姜源看见巨人的足迹， 踩上去之后（感觉身体变化）， 就怀孕而生了周弃。
女娲补天
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁[làn]焱而不灭，水浩洋 而不息；猛兽食颛[zhuān善良的]民，鸷[zhì凶猛的]鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补 苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫【过多的】水。苍天补，四 极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
• 宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非
人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民 用其教百年，故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）
2、文学化 神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后
世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的 寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是"寓言十九"的《庄子》中，寓言 不胜枚举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行"、"望洋兴叹 "等。
《淮南子·览冥训》
女娲抟土造人 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。 剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。 后女娲祷祠神，祈为女媒，因置婚姻。 又，女娲氏，风姓。 女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。
《太平御览》
3、洪水神话 讲《山海经》中“鲧[gǔn]禹治水”的故事 （扩展到有关“禹三过家门而不入”、
• “候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初篇》）（南音之始 ）
• 注:《燕燕歌》 北音之始；亦出自《吕氏春秋》
• 《越人歌》：
今夕何夕兮，搴（qian）舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻 。 心几烦而不绝兮，得知王子 。 山有木兮木有枝，心说君兮君不知。
夏朝末年有一首表现民间激愤情绪的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”不惜与暴君 同归于尽。
希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤……任何神话都是用想象和 借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然 力之实际上被支配，神话也就消失了。（《马克思恩格斯选集》卷2，p113）
三、我国古代神话的内容
• 1、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如
• “禹娶涂山氏”等禹的故事）。 • 《山海经·海内经》：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水， 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。 鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
《圣经·创世纪》：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛滥四十日、洪水稍落、诺 亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为 记。
俊之妻，生十日。
• 《山海经·大荒西经》 • 大荒之中，有山名曰日月山......有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月（给月亮洗
澡），帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
（3）阴阳二神开创天地，《淮南子 精神训》：
• 古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳
，离为八极。
• 高诱注：“二神，阴阳之神也。”
第二节 古代神话
• 一、什么是神话
• 神话有广义、狭义之分。广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为 内容的传说、故事、笔记、小说等。狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话， 是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。神话以故事的形式表现了远古人民 对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加 工过的自然和社会形式本身（马克思）”。神话通常以神为主人公，包括自然神和 神化了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。
Mark Isaak. 《世界各地的洪水神话》，已发现181个国家有洪水神话。
地中海文化圈：《吉尔佳美什》、《阿特拉希斯史诗》等）；
印度文化圈：《百道梵书》摩奴和鱼、《摩诃婆罗多》森林篇第18章、《摩奴法典 》）；
东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；
印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木舟
归其泽！”——《礼记·郊特牲》
• “用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏
联文学》
• 3、歌、舞、乐三位一体的艺术形式 • “昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕[què]”。 ——《吕氏春秋·
古乐篇》
• “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，
参看陈建宪《洪水神话：神话学皇冠上的明珠》，长江大学学报2006年4月。
4、战争神话 《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。
《史记·五帝本纪》，炎、黄之ຫໍສະໝຸດ Baidu；
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民 ，度四方，教熊、貔、貅、貙（chū：古书上说的一种似狸而大的猛兽 ）、虎，以 与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。
二、从原始社会到商代是文学的起源
• （一）文学形式： • 1、原始歌谣 • 2、神话传说 • （二）文学特点 • 1、集体性（群居生活、集体劳动） • 2、口头性（没有文字） • 3、与其他艺术相伴随（如音乐、舞蹈）
三、原始诗歌的特点
• 1、以劳动为主题 • 《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍。” ——《吴越春秋·勾践阴谋外传》 • 2、带有原始宗教意识 • 《伊耆[qí]（ >60岁的人 ）氏蜡(即腊月)辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木
• 《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。
• 补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事。
• 首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体
为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木， 齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗 说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说： 盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说： 盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂 也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地 万物之祖也，而生物始于盘古。
《述异记》卷上
广西武鸣壮族师公“跳神”之“盘古歌赞”部分：
泰山盘古是我屋，大岭盘古是我身， 庚子其年造天地，盘古出世到如今。 自我盘古初出世，造化天盘及地盘。 左眼化为日宫照，右眼化为月太阴。 骨肉化为山石土，头脑化为黄金银， 肚肠化为江河海，血流是水去无停。 手指化为天星斗，毛发化为草木根。
• （2）帝俊俊”通“夋”(qūn)之妻 • 《山海经·大荒南经》 • 东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝
嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之” ——《毛诗序》
• 今夫举大木者，前呼舆謣[yúyú] ，后亦应之。——《吕氏春秋》
• “今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” ——《淮南子》
• “假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭
育杭育’，那么，这就是创作，----倘若用什么记号留存下来，这就是文学。” — —《且介亭杂文·门外文谈》
《山海经·大荒北经》，黄帝、蚩尤之战：
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应 龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
5、英雄神话 《山海经》中“夸父追日”、 “精卫填海”、“刑天舞干戚”， 《淮南子》中“后羿射日”的故事
6、传奇神话
四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事， 以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。
（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话的区别）
神话一词源于古希腊文，一篇神话是一个神话体系里的一则故事 。神话体系是曾经被特定的文化群落认为是真实的，并流传下来的故 事体系。它为社会的习俗惯例和被认可的约束人们行为的准则提供依 据；也用来解释（从超自然的神的意向和行为的观点）世界为什么会 是这个样子，万物何以会产生。大多数神话与固有的祭祀仪典形式有 关。如果故事里的主人公是人，而不是超自然的神，一般来说这类故 事就称为传说（Legend），如果故事和超自然的神有关，但并非系统 神话体系中的一部分，这类故事就称为“民间故事”。
原始民族穴居野处，见天地万物变化不常——如风、雨、地震等——有非人力 所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的 生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。（鲁迅《中国 小说的历史的变迁》第一讲“从神话到神仙传”，载《中国小说史略》p269，人民 文学出版社，1973）
中国文学史的分期
• 三古七段： • 上古：先秦两汉（公元3世纪以前） • 第一段：先秦 • 第二段：秦汉 • 中古：魏晋——明中叶（公元3世纪至16世纪） • 第三段：魏晋——唐中叶 • 第四段：唐中叶——南宋末 • 第五段：元初——明中叶 • 近古期：明中叶——五四运动（公元16世纪至20世纪初） • 第六段：明嘉靖初——鸦片战争 • 第七段：鸦片战争——五四运动
还有一些歌谣大约时代稍晚，例如《论语·微子》所载之《楚狂接舆歌》，《孟 子·离娄上》所载之《孺子歌》，《史记·伯夷列传》所载的《采薇歌》，这些诗歌 不受四言的约束，显得比较自由活泼，透露出向楚辞体过度的消息。另外有些歌谣 时代可能更晚，但文献中指出的时代甚早，这些作品可能出于后人作伪，或者原作 虽然较早，但经后人作过较大的改动和润饰，如《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人 歌》、《麦秀歌》等等。例如《卿云歌》：“卿云烂兮，虬漫漫兮，日月光华，旦 复旦兮”（《尚书大传》卷一）。被指为虞舜时代的作品，这样娴熟的诗句显然不 可能出现得太早，但其中歌颂日月，崇拜自然，还是保存了上古的思想和习俗
盘古开天地故事。
• 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。天
日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇。
《艺文类聚》第一卷引三国吴人徐整《三五历记》
注：三皇，指燧人氏（燧皇）、伏羲氏（羲皇）、神农氏（农皇）；五帝，指黄帝、 颛顼[zhuān xū] 、帝喾[kù] 、尧、舜。
（4）《山海经·海外北经》，钟山之神烛阴与昼夜、四季： 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息
，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
• 2、始祖神话
共同始祖：女娲抟土造人 部族始祖： A、商：契（母吞燕卵）；
（帝喾次妃）简狄见玄鸟下了一个蛋，取而吞之 ，因孕生殷契。
（M.H.艾布拉姆斯《欧美文学术语词典》，p199）
• 较为著名的神话有： • 女娲补天及抟tuán土造人 • 黄帝战蚩尤 • 夸父逐日 • 鲧gǔn禹治水 • 羿射九日 • 精卫填海 • 刑天舞干戚 • 共工怒触不周山等。
• 二、神话产生的原因 • 1、落后的经济基础，低下的的生产力和认知水平； • 2、神灵观念的产生； • 3、解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识； • 4、人类思维的发展，特别是想象的发展。